論歐陽修退隱時期的“情癡”形象

［摘 要］ 歐陽修晚年歸隱潁州后整理完成了《采桑子》組詞。通過《采桑子》組詞，可以窺見他退隱時期的“情癡”形象：他是癡情于西湖美景的“閑人”，也是感慨世事變遷的“衰翁”。他集閑適與悲哀于一體，但哀而不傷，進而追尋到人生的價值。歐陽修“情癡”形象的形成與他對人本質的認識、對儒家“道”的體認有關。同時，歐陽修的詞促進了詞的“雅化”，對宋詞的發(fā)展產生了重要影響。

［關" 鍵" 詞］ 歐陽修；《采桑子》；情癡；“閑人”；“衰翁”

引言

王國維在《人間詞話》中說：“即詩詞兼擅如永叔、少游者，亦詞勝于詩遠甚。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也?！保?］他評價歐陽修詞真，即詞發(fā)自詞人內心，表達了詞人的真性情。正如胡可先、徐邁所說：“歐陽修的詞……情的蘊涵，情的流露，是其詞的生命力所在?！保?］歐陽修自己也寫道：“人生自是有情癡，此恨不關風與月?！保?］可見，歐陽修是一個不折不扣的“情癡”，他有著細膩的心靈，并以此心靈體驗人生，將自己的感慨寄寓詞中，以抒發(fā)自己最真實的生命體驗。

歐陽修一生可謂起起伏伏。青年時期，他投身官場，風流倜儻，故多寫情愛、離別，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”；中年時期，他多次被貶，宦海浮沉，故多寫深刻的人生感慨，如“如今薄宦老天涯。十年歧路，空負曲江花”。

歐陽修創(chuàng)作的晚年時期一般被視為治平四年（1067年）至熙寧五年（1072年）。這一時期，他已然歷經(jīng)人生波折，加之身體情況的惡化，故萌生了退隱之意。熙寧四年（1071年），歐陽修致仕歸潁。退隱時期，他的詞代表作即是《采桑子》十三首。本文主要以這一組詞為例，參看歐陽修晚年的心理狀態(tài)，描繪他退隱時期的“情癡”形象。

一、《采桑子》創(chuàng)作時間界定

歐陽修經(jīng)多次游覽潁州西湖后，整理創(chuàng)作了《采桑子》組詞?！恫缮Ｗ印方M詞共13首，其中前10首的首句都以“西湖好”結尾，描繪了潁州西湖不同時節(jié)的美景，展現(xiàn)了作者對西湖的喜愛之情；后3首未主要描寫西湖景色，而是抒發(fā)了作者對往事今朝的感嘆。

關于《采桑子》的創(chuàng)作時間，學界存有爭議，主要有兩種觀點：一種如繆鉞、葉嘉瑩合作撰述的《靈谿詞說正續(xù)編》中的“則是當他晚年六十五歲辭官以后在潁州寫的”［4］；另一種如陳新、杜維沫認為的“這組詞或非作于一時……當于熙寧年間退休之后作了通盤的整理潤色”［5］。兩種觀點都沒有否認歐陽修晚年歸潁時對詞作進行了整理?！恫缮Ｗ印方M詞哪怕不是歐陽修晚年新作，但是面對潁州西湖，歐陽修對以往詞作進行了“通盤的整理潤色”，這樣形成的《采桑子》也必然融進了詞人當下的情感與狀態(tài)。所以，我們能從這一組詞中復原出晚年歐陽修之“情癡”形象。

二、癡情自然美景的“閑人”

在《采桑子》組詞前，歐陽修作了名為《西湖念語》的序：“雖美景良辰，固多于高會。而清風明月，幸屬于閑人?！睔W陽修稱此時的自己為“閑人”，這與元豐六年（1083年）蘇軾所作的“但少閑人如吾兩人者耳”有異曲同工之妙。若說蘇軾之“閑”是被貶黃州無事可干的無奈之閑，那么歐陽修的“閑”則是歷經(jīng)人生、榮耀歸隱之后的愜意之“閑”。正如蘇轍描述歐陽修道：“功成業(yè)就了無事，令名付與他人知?！保?］功成名就之后的歐陽修是不用再勞心費神的“閑人”，有充足的時間欣賞自然美景。如《采桑子》第一首：

輕舟短棹西湖好，綠水逶迤。芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。

無風水面琉璃滑，不覺船移。微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。

在這首詞中，歐陽修描繪了輕舟、短棹、綠水、芳草、笙歌、漣漪、沙禽等眾多美好意象，展現(xiàn)了一幅萬物和諧的西湖美景圖。眾多美好意象的組合傳達出詞人對西湖美景的贊美，以及賞景時的愜意與閑適。這首詞全景式地描繪了潁州西湖的美景。而《采桑子》第三首則著重描寫了詞人在西湖賞景時的活動。

畫船載酒西湖好，急管繁弦。玉盞催傳，穩(wěn)泛平波任醉眠。

行云卻在行舟下，空水澄鮮，俯仰留連，疑是湖中別有天。

這首詞寫到了詞人游湖時賞樂、飲酒等樂事。三五好友來訪，大家一起登上畫船，賞著紅荷綠葉，望著湖面倒映出的藍天白云。陣陣笙歌傳來，大家把酒言歡，直至酩酊大醉，在船上朦朧蕩漾。歐陽修此時興致盎然，沉醉湖中任意賞玩，隨心蕩漾，無所拘束。

景美，懂得欣賞的人也美。詞人欣賞著西湖的美景，并將自己完全置身于美景之中，正如清人許霄昂評價“閑雅處自不可及”［7］。歷史上的文人應沒有幾個能夠以歐陽修當時的狀態(tài)去觀賞風景，如李白的寫景帶有一股昂揚、噴薄——他還要進?。惶K軾寫景或豪放或灑脫——他還要超脫。此時的歐陽修則完全卸下了作為士大夫的治世重擔，已功成名就。他有著足夠的時間，并以一顆淡然、平和之心去游覽西湖，沉醉于自然之中。他毫無顧忌地把酒換盞，哪怕大醉也能“任醉眠”。歐陽修以一顆遠離世俗之心感悟著西湖之美，并以自由無牽絆之身體悟著西湖之美。

歐陽修在詞中并未直接寫“閑”，可美好意象的構造、空明境界的呈現(xiàn)以及主人公的閑雅活動都流露出詞人當下之閑適。歐陽修之“閑”，是無所牽掛、忘卻世俗、物我合一之閑適感。

三、感慨人世變遷的“衰翁”

歐陽修于嘉祐元年（1056年）創(chuàng)作的《朝中措》中寫道：“行樂直須年少，尊前看取衰翁?！彼曔€未至不惑之年的自己為“衰翁”，其中不免有宦海浮沉之悲慨。但是，隨著身入花甲，他寫道：“某茲者得請歸老，恩出萬幸。惟所苦渴淋，自春發(fā)作，經(jīng)此暑毒，尤甚?！睔W陽修多次請求致仕，除遠離政治繁務，日益惡化的身體也是重要影響因素之一。身體的疾病、年華的老去，歸潁的歐陽修此時是名副其實的“衰翁”。正如《采桑子》第十首：

平生為愛西湖好，來擁朱輪。富貴浮云。俯仰流年二十春。

歸來恰似遼東鶴，城郭人民，觸目皆新。誰識當年舊主人。

詞人回想自己初次來到潁州，當時“來擁朱輪”。轉眼二十多年逝去，風景與人物已換了新模樣?！稈壬窈笥洝酚涊d：丁令威在靈虛山學道成仙，后化作白鶴飛回遼東……白鶴于是盤旋而歌：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。”丁令威感慨物是人非，故人不被識。歐陽修在此既化用“遼東鶴”之典，又說是“觸目皆新”。這不僅表現(xiàn)了故人不被識的落寞，更多了一層人、事、物全然換了新天地，故人不再識得舊景的寂寥。世事變幻，滄海桑田，人在時間面前是如此無力弱小，只能徒生感慨。

同時，年華老去、身體病衰也帶給了歐陽修對生命的憂患，比如在《采桑子》最后三首，他用“去年綠鬢今年白”“十年一別流光速”“白首相逢”“老去光陰速可驚”“鬢華雖改”等句，表明了自己對年華衰逝的感知。但歐陽修又把這種年華之“衰”擱置了，他還想醉酒從容，找回當年“沃舜聰”的意氣風發(fā)；他還想聽取舊曲，找回當年“醉里聲”的慷慨瀟灑。他雖已功成名就，當下也是愜意閑適，但他仍悲哀于生命消亡，思憶過去的青春，流露出“衰翁”的悲情意識。

“衰翁”之悲，悲的是生命必將衰亡的人生悲劇。這種悲劇意識在他之前的作品中就可以見得：“尊前貪愛物華新，不道物新人漸老”“好酒能消光景，春風不染髭須”。中年時期宦海飄浮艱險、好友聚散無常，致使當時的歐陽修對年華逝去就有明顯感知。這些情感不斷積聚，加之晚年身體的進一步衰老，歐陽修關于生命必將衰亡的悲情意識進一步被催發(fā)，進而在詞作中進行揮灑。

在給王安石的信中，歐陽修寫道：“日益昏，耳亦不聰，大懼難久于筆硯。平生所懷，有所未畢，遂恐為庸人以死爾?！泵鎸Σ∪醯纳眢w，歐陽修預料到生命的即將結束，他想要將自己畢生所懷付諸紙面。這流露出了歐陽修把文章視為生命之最高價值，以文章永恒實現(xiàn)生命延續(xù)的心理真相。

中國古代儒家有立德、立功、立言的“三不朽”之說，這不僅鞭策人們提升自我、造福社會，還為人們找到了一種超越有限生命的方法——使人們通過品德功業(yè)與言論思想等遺澤后世，獲得生命價值的永恒?！叭恍唷痹谥袊糯娜说挠^念中帶有普遍的意義，始終影響著他們的人生態(tài)度和價值追求。［8］在品業(yè)方面，歐陽修可稱得上圓滿。他官至參知政事，領導詩文革新運動，時人評價他“遠邊前賢”“英魄靈氣”。但他仍憂患生命的逝去，將最后的目光投向了“立言”。在此之前，歐陽修便流露出對“立言”的看重。朋友尹源去世，他說：“脩齡子漸不可無文字?！钡磕钐K洵時，他寫道：“我獨空齋掛塵榻，遺編時閱子云書。”面對好友的離去，歐陽修強調“文”的重要性，他認為悼念一個人最好的方式是使其生平、著作留存于后世，實現(xiàn)生命的延續(xù)。因此，晚年歸潁的歐陽修對自己的作品進行了編修整理。他翻閱舊作，整編新篇，完成《采桑子》；熙寧五年（1072年）七月，他與子歐陽發(fā)等編定自己的文集《居士集》50卷。

時間流逝，滄海桑田，歐陽修以敏感多情的心靈感悟著年華的消逝、世事的變遷。晚年的他已然是一個“衰翁”，他悲慨著生命有限，但又未沉淪其中無法自拔。他不斷追尋著生命的意義與不朽——他將眼光投到“立言”上，尋找到新的寄托，不斷追尋、前進。

四、歐陽修“情癡”的形成與意義

在《采桑子》組詞中，歐陽修以純凈多情的眼光觀察西湖，將沉醉于美景的閑情率直流露；他面對世事變遷、年華消逝，將步入暮年的悲慨盡情展現(xiàn)。真情的抒發(fā)使得詞作具有與詞人共振的生命力。因此，我們可從中感知到歐陽修內心交織著的閑適與悲哀，詞人之“閑人”與“衰翁”的“情癡”形象也躍然紙上。

（一）“情癡”的形成

歐陽修一生將真情寄寓詞中，是不折不扣的“情癡”?！扒榘V”的直接成因即是自身的敏感多情。同時，歐陽修又自覺地將自我感情抒發(fā)到詞作之中，這種自覺抒情的背后蘊含著歐陽修對人本質的認識和對儒家“道”的體認。

歐陽修在《秋聲賦》中寫道：“人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬物勞其形，有動于中，心搖其精。”在他看來，人是萬物的靈長，“靈”就靈在人有一顆可以感知的心靈。人的思想與感情是偉大的，這是人之所以為人，以及與其他動物有所區(qū)別的根本。而且，人的情感不是只有善惡之分，每一種情感都是人的真情。這是歐陽修的偉大之處，他認識到了情感來源于人，且人性中本就有著多種情感，不是非善即惡的。他也因此不對情感進行消解、改動，而是將之真摯地揮灑在詞作之中。

漢唐以來，儒學不斷被神化，歐陽修對此提出了反對意見，主張回到儒家圣人經(jīng)典的原始內涵。歐陽修在《答宋咸書》中對“道”進行了闡述：“圣人之言，在人情不遠?！彼麤]有作神圣化、束之高閣式的解釋，而是將其世俗化，認為圣人的哲理“就是要老百姓安居樂業(yè)，解決好他們的飲食男女、傳承接代、養(yǎng)生送死等最實際最根本的日常需要和情感問題”［9］。“道”是接近現(xiàn)實生活、接近每個人的思想感情的。所以，擁有敏感心靈的歐陽修在詞作中自然地表現(xiàn)出了他在生活中感知到的“人情”。

（二）“情癡”的影響

歐陽修自覺將自身感情抒發(fā)到詞作之中，這也對詞的“雅化”做出了重要貢獻?！把拧笔侵腥A傳統(tǒng)文化中的審美觀念，是文人士大夫階層人生理想與藝術趣味的綜合體現(xiàn)。詞本身沒有“雅”的成分，它是一種民間俗體，是歌姬舞女演唱的歌詞。王國維說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”“伶工之詞”即是民間演唱的俗體，而“士大夫之詞”就是文人士大夫注入個性閱歷、寄托身世之感的詞作。歐陽修作為宋初詞人，未延續(xù)伶人之詞，而是在詞作中抒發(fā)了屬于自我的感慨。

歐陽修早年之作，大多仍是酒席宴飲之作，代閨閣立言，帶有花間詞派的色彩。但是，隨著人生閱歷的豐富，他自然地將詞情由“代閨閣立言”變?yōu)椤笆看蠓蜃匝浴保好鎸ψ匀幻谰埃磷黹e適；面對華年流逝，他悲哀感嘆，抒發(fā)著屬于士大夫的感慨。這一時期，歐陽修詞境開闊，由早期的柔靡緩弱轉向了豪雋高邁。歐陽修晚年之情的自覺抒發(fā)為詞的“雅化”走出了重要一步，影響了之后的宋代詞人。蘇軾作詞則完全恢復了詩歌言志的傳統(tǒng)，使詞的雅化程度大為提高。［10］歐陽修的抒情雅詞為以蘇軾詞為代表的北宋“士大夫之詞”全盛時期的到來奠定了基礎。

總之，歐陽修“情癡”來源于他本身的敏感多情，且與他對人本質、儒家“道”等方面的哲學體認有關?；诖?，晚年的歐陽修對個人內心的閑適與悲哀不加掩飾，真摯地傾灑到詞作之中。同時，這些詞作表現(xiàn)了士大夫的志趣與感慨，對詞的雅化進程做出了重要貢獻。

小結

歐陽修是一個多情敏感之人，他認為“情”是人的本質所在，是儒學之“道”關注的問題，因而他在生活中對人、事、物投以真心，對之進行真摯體認，并在詞作中對真情進行率直流露。致仕歸潁期間，歐陽修整理創(chuàng)作了《采桑子》?；诖?，我們可以描繪出退隱時期歐陽修的“情癡”形象——既是“閑人”又是“衰翁”。

臨終前，歐陽修寫下“冷雨漲焦陂，人去陂寂寞。惟有霜前花，鮮鮮對高閣”一詩。雖然陂會因為人的離去而“寂寞”，但霜前花哪怕風吹雨打，卻是始終鮮艷的。歐陽修對自我的“立言”實現(xiàn)了生命價值的永恒：歐陽修之情仍與今天的我們有著心靈共振，歷經(jīng)千年風霜的“情”花仍鮮艷綻放，一如他不朽的靈魂。

參考文獻：

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作者單位：山東師范大學文學院

作者簡介：戚躍函（2003—），女，漢族，山東濱州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。