淺析沈從文作品地域性的成因

［摘 要］ 自古以來(lái)，文學(xué)都是有地域性的，作家的文學(xué)創(chuàng)作總是和其所處的地域環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。沈從文的作品地域色彩濃厚，其用湘西的語(yǔ)言表現(xiàn)湘西的文化、歷史、人物、事件，用帶有湘西特色的文學(xué)手法真實(shí)地反映湘西的文化特色和風(fēng)土人情，取得了巨大的成功。沈從文作品的地域性對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，為深入挖掘沈從文作品的魅力源泉，進(jìn)一步了解湘西與沈從文創(chuàng)作的關(guān)系，通過(guò)文獻(xiàn)研究法、社會(huì)調(diào)查法、經(jīng)典原著研讀法、對(duì)比分析法，得出沈從文作品的地域性受巫楚文化、老莊道家思想、京派作家及個(gè)人經(jīng)歷的影響，這些因素有助于了解沈從文作品的思想性和藝術(shù)性。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 沈從文作品；湘西；地域性；《邊城》；《鳳子》

引言

沈從文是古老湘西的代言人，他的作品帶有濃厚的地域性特色，這種特色的形成與他的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。沈從文出生在湘西鳳凰，屬于楚文化的范疇，巫風(fēng)盛行。他從小受巫楚文化的影響，形成了浪漫瑰麗的文風(fēng)。成年后，他又接觸了道家思想，使他具有了道家氣質(zhì)、仙家風(fēng)骨，對(duì)天人合一極其推崇。他的童年、少年、中年是完全不同的三種生活模式，豐富的生活經(jīng)歷在他的作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，也使他的作品具有獨(dú)特的地域性魅力。

一、楚文化的影響

楚文化因楚國(guó)、楚人得名。楚人能夠博采眾長(zhǎng)，加上他們開(kāi)拓進(jìn)取的精神和追新逐奇的心理，使他們創(chuàng)造了博大精深、浪漫神奇的楚文化。楚文化雖誕生于楚地，卻受華夏文化和巴蜀文化的影響，是多種文化碰撞、融合的產(chǎn)物。我國(guó)古代偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原就是楚文化的杰出代表人物，他的作品如《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等都是楚文化的縮影。

楚文化又被稱為荊蠻文化或者巫覡文化。楚人信巫鬼、重想象，造就了楚人敬畏自然、熱愛(ài)生命、崇尚人性、尊重情感的浪漫主義情懷。

楚文化對(duì)“湘西世界”有著深遠(yuǎn)的影響，湘西的苗文化和楚文化有著緊密的聯(lián)系。沈從文堪稱湘西風(fēng)土人情的出色“畫(huà)家”，在他的湘西世界里，描繪了湘西人勞動(dòng)、生活、娛樂(lè)的各種場(chǎng)景，描繪了一幅幅古樸、神秘、浪漫、奇詭的畫(huà)面。他的創(chuàng)作受自然崇拜的深刻影響，人與自然高度和諧，崇尚人的自然生命形式和情感本質(zhì)。

在小說(shuō)《鳳子》中，沈從文描繪了一場(chǎng)湘西民族中尚存的莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)。從這段描寫(xiě)中，我們似乎明白了我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原為什么能寫(xiě)出那么多美麗、神奇的詩(shī)歌，其實(shí)他只是在原汁原味地記錄這個(gè)地方的風(fēng)俗人情。古有屈原，現(xiàn)有沈從文，都從這口“古井”中汲取了新鮮透亮的泉水。除了《鳳子》，沈從文還創(chuàng)作了許多展現(xiàn)當(dāng)?shù)仄娈愶L(fēng)俗、表現(xiàn)原始人性的小說(shuō)，如《雨后》《龍朱》《神巫之愛(ài)》《采蕨》《媚金·豹子·與那羊》《道師與道場(chǎng)》《丈夫》《虎雛》《三三》《蕭蕭》《月下小景》以及他的代表作《邊城》等，都是以小說(shuō)的形式全方位、多角度地展示了巫楚文化和苗文化，是沈從文在都市生活的強(qiáng)壓之下誘發(fā)的對(duì)美好鄉(xiāng)土的懷念，他對(duì)淳樸的人情美、人性美，奇美的鄉(xiāng)村風(fēng)俗、正直善良的人心、樸素的信仰盡情地渲染，烘托出了作者心神向往的那塊人類樂(lè)土。［1］

二、老莊道家思想的影響

我國(guó)的文人大都受到道家思想的影響——淡泊、飄逸、灑脫，沈從文就是其中之一。沈從文一生受過(guò)多種思潮的影響，但自從他接觸了道家思想后，一見(jiàn)如故，似乎有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，在老莊傳統(tǒng)道家文化的熏陶下，使得原本就空靈淡遠(yuǎn)的他有了一種道家氣質(zhì)、仙家風(fēng)骨。［2］既然“道生萬(wàn)物”“道法自然”，那么人類社會(huì)就更應(yīng)該順應(yīng)自然、抱守虛靜。沈從文作品中處處流露出崇尚自然、尊重人性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這與道家文化是一致的。在《邊城》中，翠翠天真善良、溫柔清純，如山中的小獸物；爺爺淳樸堅(jiān)強(qiáng)，儺送勇敢、有擔(dān)當(dāng)，順順和天?？犊浪痪瓦B娼妓也重義輕利、守信自約。小說(shuō)中的人物互相關(guān)心、互相扶持，以誠(chéng)相待，一切都顯得那么純凈自然。在這里，人與自然交匯融合，凸顯了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，彈出了一曲人與自然和諧統(tǒng)一的天籟之音。［3］

在《常德的船》中，沈從文描寫(xiě)了“強(qiáng)壯勇敢，眉目精悍，善唱歌、泅水、打架、罵野話。下水時(shí)如一尾魚(yú)，上岸接近婦人時(shí)像一只小公豬”的水手。［4］在《雨后》中，四狗和阿姐在雨后的山野相愛(ài)、野合。這一切都是對(duì)自然、健康人性的肯定，對(duì)皈依自然的生命形態(tài)的肯定，是一曲曲人與自然契合的生命和弦。他的作品崇尚自然人性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，與道家思想的觀點(diǎn)是完全一致的。

三、京派的影響

京派作家繼承了文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)作傾向，忠于現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生，其作品多以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國(guó)”為主要內(nèi)容，是鄉(xiāng)土文化的典型代表，小說(shuō)詩(shī)化且?guī)в欣寺庀?，形成了田園牧歌式的創(chuàng)作風(fēng)格。

沈從文是京派作家的典型代表，他關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)、平民現(xiàn)實(shí)，他主張作家應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是可以改變社會(huì)的，千萬(wàn)不要成為政治的點(diǎn)綴而喪失了自身的價(jià)值。他堅(jiān)守文學(xué)自由主義的立場(chǎng)，努力把文學(xué)從“官場(chǎng)”和“商場(chǎng)”里解放出來(lái)，使文學(xué)作品恢復(fù)原本的價(jià)值，成為民族百年立國(guó)的經(jīng)典，擔(dān)負(fù)起社會(huì)重造、民族品德重塑的重任。他的作品描寫(xiě)古老而神秘的湘西，發(fā)掘人性的美好，歌頌原始質(zhì)樸的生活，提倡天人合一的生存方式，形成了特有的地域性特色。在沈從文的筆下，給世人描繪了一個(gè)夢(mèng)幻般的湘西世界，也是他夢(mèng)中的故鄉(xiāng)。他筆下的湘西是極美的，人美、景美、生活美。［5］在《月下小景》中，年輕的少男少女在月光下走向美麗的死亡，情愛(ài)升華到了崇高的境界。作品對(duì)美好的愛(ài)情遭罹毀滅有無(wú)可奈何的嘆息、有淡淡的悲憫，也體現(xiàn)了作家對(duì)人生或生命的更深層次的理解和探索。［6］ “湘西世界”是沈從文追尋的世外桃源，是他人生理想的縮影，而《邊城》則是沈從文“湘西世界”的集中體現(xiàn)。因此，《邊城》就是沈從文經(jīng)常提及的那所“希臘小廟”，既供奉著他的人生理想，也供奉著他的文學(xué)理想。在《邊城》中，有他推崇的代表著自然人性的理想人物，有他神往的代表著自然人性的理想生活，還有他一直探索的代表著自然天性的理想文體，這都展示了人性中本來(lái)就存在的、未被近現(xiàn)代物質(zhì)文明逐漸侵蝕和歪曲的莊重、肅穆、健康、美麗和虔誠(chéng)。《邊城》里有對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的憂傷，有如夢(mèng)如幻般的浪漫，更有清新雋永的詩(shī)化意境，是用“詩(shī)的抒情”方式來(lái)寫(xiě)的小說(shuō)。小說(shuō)中或以景結(jié)情、情景融合，或以象寓意、意味深長(zhǎng)，用空白和空靈構(gòu)成立體的藝術(shù)空間，給讀者以無(wú)窮的想象。

在沈從文其他類似《邊城》描寫(xiě)美麗湘西的作品中，我們也可以看到，該敘事就敘事，該抒情就抒情，敘事和抒情緊密結(jié)合，以散文筆法和詩(shī)歌意境為主體，隨著簡(jiǎn)單的故事情節(jié)的發(fā)展，將現(xiàn)實(shí)生活與夢(mèng)中幻境、理想人生與和諧自然水乳交融地匯合在一起。正是這樣，沈從文在不經(jīng)意間創(chuàng)造出了自己追求已久的理想文體——詩(shī)化抒情小說(shuō)。［7］

四、個(gè)人因素的影響

沈從文身上流著漢族、土家族、苗族的血液，這也造就了他獨(dú)特的氣質(zhì)。沈從文的母親黃英，出生于土家族的大戶人家，知書(shū)達(dá)理，開(kāi)明新派，見(jiàn)識(shí)頗廣，沈從文的氣質(zhì)也繼承于她。［8］童年的沈從文聰明伶俐，是個(gè)猴兒精，六歲時(shí)便上了私塾，學(xué)會(huì)了頑劣孩子抵抗私塾教師的一切方法，想盡辦法逃課，去與大自然親近。就在那時(shí)，他學(xué)會(huì)了用自己的眼睛去看世界，到不同社會(huì)去生活，認(rèn)識(shí)了大千世界微妙的光、稀奇的色。當(dāng)然，他因種種行為常常受罰，但他一想到河中的鱖魚(yú)、山中的黃鸝、天上的風(fēng)箏、樹(shù)上的果實(shí)時(shí)，處罰的痛苦蕩然無(wú)存，他甚至還感謝處罰給了他想象的空間。

少年的沈從文經(jīng)歷了軍旅生活，認(rèn)識(shí)了各式各樣的人物，如小無(wú)賴、軍痞流氓、山大王，見(jiàn)識(shí)了各式各樣的嘴臉。他學(xué)會(huì)了說(shuō)粗話、野話、俏皮話，還親歷了無(wú)數(shù)燒殺搶奪、生靈涂炭。軍旅生涯讓沈從文一下子成熟了起來(lái)，他明白了權(quán)力濫用的惡果，見(jiàn)到了人世間的愚昧、殘忍和黑暗，并對(duì)這一切產(chǎn)生了極其厭惡的心理。隨著五四新文學(xué)的余波到達(dá)湘西，沈從文在接觸新文學(xué)后決定棄武從文。

童年和少年的經(jīng)歷使沈從文諳熟湘西的風(fēng)土民情，辰河在他的創(chuàng)作生涯中扮演著舉足輕重的角色，是激發(fā)他創(chuàng)作靈感的力量源泉。在辰河上，沈從文明白了許多人事，學(xué)會(huì)了許多知識(shí)，見(jiàn)過(guò)了水上的大千世界。他學(xué)會(huì)了思索，認(rèn)識(shí)了美，水和他的生命、教育、作品傾向密不可分，水影響著他的人格發(fā)展，是他在工作上前進(jìn)的動(dòng)力，他的經(jīng)驗(yàn)、靈感和智慧都來(lái)源于故鄉(xiāng)的河流，水也給他的創(chuàng)作帶來(lái)濃厚的地方色彩。對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，使他開(kāi)始用小說(shuō)構(gòu)造他心中理想的湘西世界，帶我們走進(jìn)山水靈異的湘西，走進(jìn)他的內(nèi)心世界。［9］

1922年，沈從文受五四新思潮的吸引，在友人的資助下獨(dú)闖北京，他遭受著城市人的冷眼、嘲諷、鄙夷和羞辱，得不到女性的愛(ài)慕、垂青甚至憐愛(ài)，并以一個(gè)落魄者的姿態(tài)默默地忍受著一切。后來(lái)，在郁達(dá)夫、徐志摩等人的鼓勵(lì)下，沈從文開(kāi)始在北京大學(xué)當(dāng)旁聽(tīng)生，并艱難地自學(xué)寫(xiě)作，以休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等筆名陸續(xù)發(fā)表了一些作品。1924年12月22日，沈從文在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表了第一篇散文作品——《一封未曾付郵的信》，從此一發(fā)不可收拾，成為《晨報(bào)》的主要撰稿人。1925年，是他顯露創(chuàng)作才華的一年，也是他創(chuàng)作的一個(gè)豐收期，有60多篇作品陸續(xù)在《現(xiàn)代評(píng)論》《小說(shuō)月報(bào)》等各大報(bào)刊上發(fā)表，從此他以賣文為生，經(jīng)濟(jì)條件逐漸好轉(zhuǎn)，自稱是“最先進(jìn)的職業(yè)作家”。

1929—1934年，他進(jìn)入了創(chuàng)作的高峰期，作品也逐漸得到了認(rèn)可和稱贊?！而喿印贰堵玫昙捌渌贰短鸶獭贰妒捠挕贰杜！贰栋刈印贰栋Ⅺ愃贾袊?guó)漫游奇境記》《邊城》《湘行散記》等都是在這個(gè)時(shí)期發(fā)表的。沈從文一時(shí)聲名鵲起，氣撼文壇。

在大城市中，沈從文始終以“鄉(xiāng)下人”自居。他保守、頑固、愛(ài)土地，不缺少機(jī)警，卻不甚懂詭詐。雖身處都市，但沈從文似乎與城市生活格格不入、天生對(duì)立，始終處于一種緊張的沖突之中，對(duì)以西方文明為主流的現(xiàn)代都市文明有著本能的抗拒。他認(rèn)為，都市文明與人的美好品行是矛盾的，都市作為現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)者，是扼殺善良人性的劊子手。沈從文始終以“鄉(xiāng)下人”自居，并非簡(jiǎn)單的自謙，只能說(shuō)明他對(duì)鄉(xiāng)土出身和苗族血緣的認(rèn)同，對(duì)古樸木訥的苗族文化的認(rèn)同。［10］他所在的小縣城，與北京、上海等大都市比較起來(lái)，實(shí)在是太偏遠(yuǎn)了。在小縣城里，他自由自在，如山中的精靈；在大都市里，他卻飽受煎熬，身心疲憊，憑著堅(jiān)韌的毅力才得到一席之地。沈從文文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的湘西情結(jié)其實(shí)可以看作是他文化自卑情結(jié)的真實(shí)再現(xiàn)，是他在殘酷的現(xiàn)實(shí)中壯志未酬的極度不自信，也是他在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差下的自輕自賤。他的這種心理在他的一生中都存在著，并沒(méi)有因?yàn)樯矸莸母淖兌淖?。從小縣城到大都市，他沒(méi)有了歸屬感，失去了“根”；“失根”的恐懼無(wú)法逃避，“尋根”的渴望就更強(qiáng)烈而執(zhí)著。他后來(lái)當(dāng)上了大學(xué)教授，是知名作家，是新月社的成員，過(guò)上了“富裕”的生活，應(yīng)該說(shuō)變成“城里人”了，但他的這種自卑心理還或多或少地存在，影響著他的人生觀、文化觀、藝術(shù)觀，使他鐘情于描寫(xiě)家鄉(xiāng)的人、事、物，構(gòu)建理想家園，從而找到歸屬感和認(rèn)同感。

沈從文早期都市小說(shuō)中的主人公都是以弱者的形象出現(xiàn)的，其實(shí)就是作者自身的寫(xiě)照。他們性格懦弱、際遇坎坷，有著不幸的遭遇，在都市中找不到出路，渴望被了解、被尊重，成日帶著憂傷的神情，流露出自卑自虐的痛苦，如《篁君日記》《老實(shí)人》《煥乎先生》《生存》《一日的故事》等都是這一類型的作品。這些作品抒發(fā)了作者初到都市，在人生旅途上的不幸遭遇和凄清憂傷的情緒。為了慰藉寂寞的心靈，作者只能構(gòu)建自己夢(mèng)中那個(gè)理想的家園，來(lái)找回自己的“根”，以此來(lái)獲得尊重。他對(duì)湘西的生動(dòng)描敘，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)“尋根”的渴望和對(duì)美好家園的向往，《八駿圖》《紳士的太太》等都市題材的作品就是這種心理的體現(xiàn)。陌生的都市冷落、輕侮了沈從文，但也喚醒了他內(nèi)心深處的文化自卑感，這是一種刻骨銘心的恥辱、一種難以排泄的苦悶，這種文化自卑感的長(zhǎng)期積累，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)束語(yǔ)

沈從文的一生是坎坷的一生、奉獻(xiàn)的一生。他是一位頗具爭(zhēng)議的作家，有著傳奇的經(jīng)歷和獨(dú)特的文學(xué)思想，受各種文化、思想的影響，創(chuàng)造了他理想中的湘西世界。湘西這塊神奇的土地，因有了沈從文而揭開(kāi)了神秘的面紗。沈從文為我們構(gòu)筑了一個(gè)自由古樸、靜穆和諧、天人合一的世界，一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的世外桃源。他是古老湘西的代言人，是湘西靈魂的所在，他建造了一所精致、結(jié)實(shí)、勻稱的希臘小廟，供奉著人性，寄托著美好的人生理想。他對(duì)鄉(xiāng)土飽含著深情，正如艾青所說(shuō)：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”沈從文作品的地域性對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，有著特殊的歷史貢獻(xiàn)。他的可貴之處就在于執(zhí)著于生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，貼近傳統(tǒng)文化的沃土，使其作品具有了震撼人心的獨(dú)特力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］麻慧群.沈從文作品中的人文精神［J］.鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2024（1）：81-82.

［2］沈從文.沈從文文集［M］.香港：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店香港分店.廣州：花城出版社，1982.

［3］沈從文.邊城［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［4］沈從文.湘行散記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［5］劉一友.沈從文與湘西［M］.西寧：青海人民出版社，2002.

［6］王一銘.變換與覺(jué)醒：沈從文湘西題材散文的主體視角與生命意識(shí)［J］.文教資料，2024（1）：3-7.

［7］劉洪濤，楊瑞仁.沈從文研究資料［M］.天津：天津人民出版社，2006.

［8］沈從文.從文自傳［M］.北京：北京十月文藝出版社，2008.

［9］何銘.從《長(zhǎng)河》審視沈從文的鄉(xiāng)土寫(xiě)作［J］.今古文創(chuàng)，2024（23）：13-15.

［10］諶麗平.沈從文湘西書(shū)寫(xiě)的發(fā)生與變遷：以“鄉(xiāng)下人”身份的形成為中心［J］.社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2024（4）：100-108.

作者單位：常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：滕虹（1980—），女，湖南常德人，碩士，講師，研究方向：中華傳統(tǒng)文化、文藝?yán)碚摗?/p>