“視”說(shuō)新語(yǔ)：圖像敘事賦能主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的邏輯探論

摘要：在信息表現(xiàn)形式多樣化的智能媒體時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)已成為諸多影響主流意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題中最核心的議題。在信息傳播過(guò)程中，相比文字?jǐn)⑹拢瑘D像敘事憑借抽象概念具象化、深?yuàn)W理論通俗化的優(yōu)勢(shì)被大眾所接受，在增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上具有顯著優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)為“共情互動(dòng)”增進(jìn)“情感認(rèn)同”、“感官享受”增進(jìn)“利益認(rèn)同”、“具象表達(dá)”增進(jìn)“話語(yǔ)認(rèn)同”、“沉浸體驗(yàn)”增進(jìn)“價(jià)值認(rèn)同”。與此同時(shí)，西方各種不良社會(huì)思潮在視覺文化領(lǐng)域的滲透導(dǎo)致圖像信息生態(tài)呈現(xiàn)出敘事風(fēng)格泛娛樂(lè)化、敘事形式碎片化、敘事內(nèi)容去中心化、敘事邏輯商業(yè)化的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)勢(shì)。為了更好發(fā)揮圖像敘事在增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上的正向價(jià)值，有必要站在受眾的角度，沿著吸引—接納—思考—共鳴的邏輯鏈條，不斷優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)的圖像敘事效果。

關(guān)鍵詞：圖像敘事；主流意識(shí)形態(tài)；視覺文化；記憶；認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G206；D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）02-0054-07

網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中圖片數(shù)量的與日俱增，昭示著傳統(tǒng)以文字占據(jù)主導(dǎo)地位的信息呈現(xiàn)方式逐漸讓位于形象直觀的圖像敘事，從而進(jìn)入了快餐文化泛濫的讀圖時(shí)代。從短視頻新聞到軟件購(gòu)物，從影視劇到電子游戲，人們忙著在社交媒體平臺(tái)上欣賞一個(gè)又一個(gè)圖像景觀，全然忽略了內(nèi)隱其中的知識(shí)內(nèi)容和價(jià)值觀念。從意識(shí)形態(tài)安全的維度而言，集信息、知識(shí)、意義于一體的圖像是意識(shí)形態(tài)的符號(hào)中介和“拓印”，商業(yè)化圖像敘事對(duì)感官刺激和視覺震撼的過(guò)度追捧，在潛移默化中消解著個(gè)體的批判理性，極易造成個(gè)體認(rèn)知的片面化和情緒化傾向，弱化大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！保?］因此，為了“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［2］，主流意識(shí)形態(tài)在表達(dá)方式上需主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，善于利用視覺圖像或圖文共語(yǔ)的方式改變大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)“高高在上”“枯燥晦澀”“冗長(zhǎng)抽象”等刻板印象，在拓寬輻射區(qū)和覆蓋面的基礎(chǔ)上，增進(jìn)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接受度和參與度，為新時(shí)代做好主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、何以可行：圖像敘事賦能主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本維度

信息傳播的圖像轉(zhuǎn)向以一種強(qiáng)大的力量滲透進(jìn)大眾日常生活的每一個(gè)角落，為主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播提供新思路?？陀^地講，能否贏得廣大人民群眾的認(rèn)同是判斷主流意識(shí)形態(tài)工作成效的重要標(biāo)尺。從文化傳播的角度而言，同強(qiáng)邏輯性和強(qiáng)認(rèn)知性的文本敘事相比，圖像敘事的表現(xiàn)形式多樣，能夠在制造強(qiáng)烈視覺沖擊的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)受眾的注意力、想象力和參與度，其在意見溝通和傳遞信息上具有內(nèi)在的優(yōu)越性［3］。借助數(shù)字圖像載體，主流意識(shí)形態(tài)中的理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、抽象話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成了形式多樣的圖像話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文本話語(yǔ)向視覺敘事的延伸，在拓展主流意識(shí)形態(tài)傳播“廣度”、提升主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容“溫度”、鞏固大眾主流意識(shí)形態(tài)接受“效度”上都取得了跨越式的進(jìn)步。

（一）“共情互動(dòng)”增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)“情感認(rèn)同”

理論認(rèn)同只是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)最基本的認(rèn)同，情感和意識(shí)上的歸屬感才是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同。在多元文化融合背景下，如果僅僅依靠外部政治話語(yǔ)灌輸，而沒(méi)有形成大眾對(duì)主流價(jià)值觀念的內(nèi)化，主流意識(shí)形態(tài)是很難引起情感共鳴和社會(huì)認(rèn)同的。在信息傳播具象化、可視化的大趨勢(shì)下，以真情實(shí)感喚起主體共鳴是增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從傳播效果上看，相較于傳統(tǒng)自上而下的主流意識(shí)形態(tài)傳播模式，圖像敘事憑借故事性、直觀性和開放性等特征克服了傳統(tǒng)說(shuō)理的僵化局限，能夠借助生活化的場(chǎng)景和具象化的符號(hào)帶給大眾強(qiáng)烈的視覺沖擊和真實(shí)的情感體驗(yàn)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的感染力、親和力和說(shuō)服力，強(qiáng)化黨同人民群眾的情感聯(lián)系。例如，在圖像史料的生動(dòng)詮釋下，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的艱辛歷程猶如昨日重現(xiàn)一般呈現(xiàn)在大眾眼前，助力大眾在情感共鳴中堅(jiān)定文化自信和歷史自信，實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同和情感認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一［4］。從傳播主體角度看，立體化、可感知的圖像敘事有利于構(gòu)建一個(gè)多元主體參與的主流意識(shí)形態(tài)傳播格局。在全媒體傳播生態(tài)下，主流意識(shí)形態(tài)的傳播主體不再局限于黨和政府主導(dǎo)的主流媒體，人人都可能成為主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的宣傳主體。在圖像敘事“情感氛圍”的調(diào)動(dòng)下，個(gè)體的愛國(guó)主義情感、文化認(rèn)同感、社會(huì)責(zé)任感得到喚醒和釋放，個(gè)人情懷與家國(guó)情懷相互交織，視覺圖像升華為建構(gòu)“情感共同體”的重要媒介，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定情感基調(diào)?？梢姡瑘D像作為一種視覺媒介，能夠迅速吸引大眾的注意力，傳達(dá)更深層次的情感和思想。積極傳播承載著愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義政治情感的優(yōu)質(zhì)圖像，能夠吸引廣大人民群眾自覺向主流意識(shí)形態(tài)靠攏。

（二）“感官享受”增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)“利益認(rèn)同”

以有效的利益認(rèn)同贏得社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同是黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的成功經(jīng)驗(yàn)。列寧指出：“如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)參加者的利益密切結(jié)合起來(lái)，與該階級(jí)的‘公平的勞動(dòng)報(bào)酬’這類‘狹隘’瑣碎的生活問(wèn)題，即自命不凡的民粹主義者不屑理睬的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，那么，最崇高的理想也是一文不值的?！保?］這就是說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作要想真正發(fā)揮統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用，必須始終堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，使全體社會(huì)成員“共同利益”得到合理表達(dá)和有效維護(hù)?？陀^地講，敘事交流方式從文字向圖像的轉(zhuǎn)變是媒介技術(shù)升級(jí)和文化市場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果，盡管這種轉(zhuǎn)向有時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)感官娛樂(lè)，也可能過(guò)于偏激，但它的確適應(yīng)了快節(jié)奏現(xiàn)代生活中人們求知、審美和娛樂(lè)的需求，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。圖像敘事的出現(xiàn)彌補(bǔ)了主流意識(shí)形態(tài)宏大敘事與微觀生活之間視域分離的不足，推進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的日?；⑸罨D(zhuǎn)向，主流意識(shí)形態(tài)的圖像敘事在契合大眾感官訴求和認(rèn)知習(xí)慣的基礎(chǔ)上拓展了內(nèi)容表現(xiàn)方式，突破了傳統(tǒng)說(shuō)教式話語(yǔ)語(yǔ)態(tài)的限制，縮小了主流思想輿論與公眾之間的距離。通過(guò)發(fā)展壯大主流意識(shí)形態(tài)的圖像化內(nèi)容生產(chǎn)，能夠化解高質(zhì)量圖像文化產(chǎn)品生產(chǎn)、供給與人民日益增長(zhǎng)的視覺文化需求之間的矛盾，以有效的利益認(rèn)同充分調(diào)動(dòng)大眾參與主流意識(shí)形態(tài)話題討論的積極性?？梢姡挥袧M足最廣大人民群眾的利益訴求，主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容才更容易被廣泛關(guān)注和接受，否則就容易被邊緣化，難以實(shí)現(xiàn)有效傳播，更談不上內(nèi)化與認(rèn)同。這就需要主流意識(shí)形態(tài)工作者積極關(guān)注人民訴求，主動(dòng)回應(yīng)民生關(guān)切，借助圖像敘事促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容更加鮮活、立體、生動(dòng)。

（三）“具象表達(dá)”增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)“話語(yǔ)認(rèn)同”

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)“說(shuō)什么、怎么說(shuō)”在一定程度上反映出黨同人民群眾的溝通力，對(duì)文件中的表述不加改造的照本宣科只會(huì)削弱主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，弱化話語(yǔ)認(rèn)同。從本質(zhì)上看，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)不單單是指說(shuō)話的權(quán)力，更重要的是話語(yǔ)能否被群眾自覺認(rèn)可和接受，是否有公信力、說(shuō)服力和解釋力。隨著微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交媒體在人民日常生活中影響力的不斷提升，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的主要場(chǎng)所。在“流量至上”思維的誤導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域一度出現(xiàn)“重微觀而輕宏觀、重形式而輕內(nèi)容、重流量而輕質(zhì)量”的信息傳播格局。為了打破傳統(tǒng)單一傳播模式的枷鎖，人民日?qǐng)?bào)、新華社、央視頻等主流媒體平臺(tái)憑借親民的表達(dá)和高質(zhì)量?jī)?nèi)容供給成為傳播主流意識(shí)形態(tài)的中堅(jiān)力量，扭轉(zhuǎn)了網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)失語(yǔ)失聲的窘境?？梢姡瑘D像敘事是主流意識(shí)形態(tài)隱蔽化、具象化傳播的重要方式，主流媒體的圖像內(nèi)容生產(chǎn)在顛覆“反智”傾向的視覺狂歡、消解娛樂(lè)形式對(duì)文本內(nèi)容的僭越、扭轉(zhuǎn)“去權(quán)威化”的敘事生態(tài)等方面起著積極有效的作用［6］。圖像不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)輪廓，它往往與特定的話語(yǔ)糾纏在一起，其中隱藏著勸說(shuō)的意味。圖文之間相輔相成，相互襯托，能夠大大提高主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的可讀性和吸引力。長(zhǎng)期以來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)在表達(dá)上給大眾留下了“官話”“套話”“空話”等刻板印象，圖文共語(yǔ)的生動(dòng)表達(dá)在增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同上具有顯著優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)⒊橄?、晦澀的理論?nèi)容與大眾現(xiàn)實(shí)生活中可接觸的具象化存在聯(lián)系起來(lái)，放大內(nèi)容的情節(jié)和細(xì)節(jié)，用群眾想用、正在用、喜歡用的話語(yǔ)符號(hào)，說(shuō)群眾想聽、愿意聽、聽得懂的話［7］，以“具象表達(dá)”增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)魅力。

（四）“沉浸體驗(yàn)”增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)“價(jià)值認(rèn)同”

主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同是高層次的認(rèn)同，需要夯實(shí)社會(huì)大眾共同的價(jià)值基礎(chǔ)。在不同意識(shí)形態(tài)交織碰撞的傳播語(yǔ)境下，多元價(jià)值觀之間的矛盾不斷顯現(xiàn)，各種“是非不明、善惡不辨、模棱兩可”的價(jià)值判斷沖擊著大眾的價(jià)值觀，一定程度上削弱了主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值整合功能。認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，不單單是對(duì)理論、話語(yǔ)的掌握，更重要的是能否將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自己的價(jià)值取向，能否將主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“理論力量”到“物質(zhì)力量”的質(zhì)性躍遷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則只有被普遍理解和接受，才能為更多人內(nèi)化于心、外化于形。視覺圖像是喚醒個(gè)體理性思維的重要工具，缺少圖像與感性經(jīng)驗(yàn)的過(guò)度，主流意識(shí)形態(tài)的理論就顯得非常抽象和空洞［8］。從表現(xiàn)形式上看，以電影、電視等為代表的圖像敘事能夠以真實(shí)的故事、生動(dòng)的形象詮釋主流價(jià)值觀，從而對(duì)個(gè)人認(rèn)知、行為和決策施以影響，以強(qiáng)烈的敘事張力將受眾帶入特定場(chǎng)景中沉浸式體驗(yàn)主人翁的所思所感，幫助受眾在生活化的敘事場(chǎng)景中建構(gòu)“意義世界”。例如，以《馬克思漫漫說(shuō)》《領(lǐng)風(fēng)者》《覺醒年代》等為代表的主流意識(shí)形態(tài)文化產(chǎn)品以新穎的形式、縝密的劇情和飽滿的情感將大眾帶入特定歷史場(chǎng)景中，完美地解決了傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)宣傳方式僵化生硬、內(nèi)容抽象等問(wèn)題，為宣傳活動(dòng)增添了許多生機(jī)與活力。從技術(shù)支撐上看，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在主流意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域展現(xiàn)出廣泛的應(yīng)用前景，衍生出以數(shù)字博物館、數(shù)字文化館、虛擬黨史館等為代表的數(shù)字化智慧展館，以仿真動(dòng)畫、擬態(tài)場(chǎng)景再現(xiàn)等方式拓展了受眾感知主流文化的深度和廣度，在破除主流意識(shí)形態(tài)傳播障礙的同時(shí)凝聚了大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)?？梢姡瑘D像敘事作為一種視覺語(yǔ)言，更容易將信息、觀念、情感傳遞給受眾［9］，在價(jià)值觀輸出上具有文字?jǐn)⑹聼o(wú)法比擬的互通性優(yōu)勢(shì)，能夠推進(jìn)大眾的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同從低級(jí)的感性認(rèn)同到高級(jí)的理性認(rèn)同轉(zhuǎn)向。

二、何以難行：圖像敘事沖擊主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)表征

作為一種符號(hào)語(yǔ)言，圖像內(nèi)含著一定的思想觀念、價(jià)值理念和精神內(nèi)核，在文化傳播中具有直觀、交互、靈活等優(yōu)勢(shì)，帶有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向性和鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。輿論場(chǎng)上傳播手段和傳播能力的較量實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的較量。正如美國(guó)學(xué)者W·J·T.米歇爾指出：“文化的歷史部分是圖像與語(yǔ)言符號(hào)爭(zhēng)奪主導(dǎo)位置的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)的歷史，每一個(gè)都聲稱自身對(duì)‘自然’的專利權(quán)。”［10］可見，圖像信息總是會(huì)有意無(wú)意地干預(yù)大眾對(duì)歷史文化的認(rèn)同?，F(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的普及和媒介技術(shù)的快速更迭推動(dòng)了圖像生產(chǎn)、復(fù)制和傳播技術(shù)的成熟，圖像信息量的爆發(fā)性增長(zhǎng)，無(wú)形中加速了世界范圍內(nèi)各種思想的文化交流交融交鋒。與此同時(shí)，各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮在圖像化傳播下暗流涌動(dòng)，試圖在視覺文化浪潮的掩蓋下再度沉渣泛起，“流量至上”思維主導(dǎo)下的畸形圖像傳播生態(tài)使得主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作面臨新的挑戰(zhàn)。

（一）敘事風(fēng)格泛娛樂(lè)化：侵蝕主流意識(shí)形態(tài)的吸引力

作為一種通過(guò)視覺手段來(lái)傳達(dá)信息的可視性敘事方式，圖像敘事憑借其強(qiáng)互動(dòng)性和強(qiáng)在場(chǎng)性的特征成為各大媒體平臺(tái)吸引并留住用戶的重要信息呈現(xiàn)方式。在互聯(lián)網(wǎng)傳播場(chǎng)域，圖像除了基本的信息傳達(dá)功能外，還具有一定的審美功能和娛樂(lè)功能。隨著數(shù)智技術(shù)的發(fā)展和智能基礎(chǔ)設(shè)施的普及，圖像生產(chǎn)、復(fù)制和流通的效率得到極大提升，圖像生產(chǎn)不再是少數(shù)人的專有物，普通大眾擁有了圖片生產(chǎn)者和傳播者的雙重身份。以圖像為載體的沉浸式娛樂(lè)服務(wù)快速興起，誕生出一批以動(dòng)漫、影視劇、短視頻、直播等為代表的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)，使得圖像敘事的信息傳達(dá)功能逐漸讓位于娛樂(lè)功能。盡管這偏離了圖像敘事的本意，但是不可否認(rèn)圖像敘事的直觀性和通俗性使得其與休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)之間存在某種天然的聯(lián)系。在消費(fèi)社會(huì)娛樂(lè)文化潮流的影響下，消費(fèi)者的視覺娛樂(lè)需求迅速增長(zhǎng)，以感官主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義為核心的泛娛樂(lè)化思潮與圖像敘事的耦合程度越來(lái)越深，圖像逐漸成為娛樂(lè)的附庸。多元龐雜的“泛娛樂(lè)化”圖像產(chǎn)品無(wú)形中助長(zhǎng)了大眾快餐式、跳躍式、娛樂(lè)化的“淺閱讀”習(xí)慣，不斷消解著大眾的問(wèn)題意識(shí)和批判理性［11］。圖像消費(fèi)帶來(lái)的“泛娛樂(lè)化”狂歡正在深刻改變著人們的思維方式和價(jià)值觀念，肆無(wú)忌憚地控制和剝奪著人們的閑暇自由時(shí)間。同具象的圖像敘事相比，主流意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)表達(dá)上多傾向于官方話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在思維方式上更崇尚理性建構(gòu)，因而其在審美性和娛樂(lè)性上處于相對(duì)弱勢(shì)地位，吸引力不足。如果缺少意見領(lǐng)袖的價(jià)值引導(dǎo)，主流意識(shí)形態(tài)的聲音很有可能被淹沒(méi)在泛娛樂(lè)化的信息浪潮中。

（二）敘事形式碎片化：沖擊主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，智能設(shè)備的普及和社交媒體的發(fā)展深刻改變了大眾的閱讀習(xí)慣，“讀屏”成為信息獲取的常態(tài)，受眾的注意力更容易被感官刺激和認(rèn)知刺激的商業(yè)化圖像信息所裹挾。在社交媒體的賦能驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體擁有了信息生產(chǎn)者和傳播者的雙重身份，信息泛濫和信息超載不斷引發(fā)大眾的信息焦慮。在此情形下，碎片化圖像信息迎合了大眾的信息接收習(xí)慣，受到網(wǎng)民的熱捧。然而，在碎片化信息接收過(guò)程中，大部分受眾都只是停留在淺層閱讀上，看似自主選擇信息的行為表象下是對(duì)碎片化圖像信息盲目、被動(dòng)的接受。盡管各圖像內(nèi)容之間缺乏連貫性和邏輯性，但是碎片化圖像敘事迎合了網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中信息傳播“短平快”的發(fā)展趨勢(shì)，因而大眾對(duì)圖像信息的容忍度相對(duì)較高，這就造成網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中一些圖像內(nèi)容生產(chǎn)往往帶有“夾帶私貨”的主觀意見和“博人眼球”的“泛娛樂(lè)化”傾向。由于生產(chǎn)主體的認(rèn)知能力參差不齊且信息之間缺乏系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，碎片化圖像信息存在“以偏概全”之嫌，不僅不能給受眾帶來(lái)全面、結(jié)構(gòu)性的認(rèn)知，而且還侵蝕著大眾深度思考和信息辨別的能力。就圖像的功能而言，圖像是意識(shí)形態(tài)具象化的典型，具有潛在的意識(shí)形態(tài)傳播功能。網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的圖像信息容易成為西方各種不良社會(huì)思潮入侵的突破口，看似生動(dòng)、活潑的圖像信息背后，可能充斥著個(gè)人主義、拜金主義、利己主義等西方資本主義價(jià)值觀。這就是說(shuō)，圖像文化在滿足個(gè)體求知、娛樂(lè)等精神文化需求的同時(shí)也在潛移默化地建構(gòu)個(gè)體的價(jià)值觀。如果不重視圖像泛濫和誤用的風(fēng)險(xiǎn)，很容易為西方媒體的意識(shí)形態(tài)圖像化滲透策略留下可乘之機(jī)，從而導(dǎo)致我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)凝聚力下降，動(dòng)搖民族社會(huì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

（三）敘事內(nèi)容去中心化：削弱主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力

隨著社交媒體的發(fā)展和豐富，傳統(tǒng)的“一對(duì)多”的灌輸式傳播模式逐漸為以社交為基礎(chǔ)的互動(dòng)傳播模式所取代，媒體傳播格局由以媒體為中心轉(zhuǎn)向以話題為中心，受眾的文化需求和文化地位被提升到一個(gè)新的高度。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容建設(shè)的自主性和能動(dòng)性使得以“喪”文化、“飯圈”文化、表情包文化為代表的亞文化迅速崛起，反權(quán)威的戲謔狂歡在一定程度上沖擊了主流意識(shí)形態(tài)在傳播領(lǐng)域的主導(dǎo)地位［12］。在媒介融合環(huán)境下，圖像信息的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)呈裂變式增長(zhǎng)，一些西方國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)將自身的價(jià)值觀融入特定的圖像符號(hào)中進(jìn)行傳播，不同形式的圖像符號(hào)以“看”的方式對(duì)受眾的價(jià)值觀念和思維模式進(jìn)行反復(fù)勸說(shuō)和強(qiáng)化。這就是說(shuō)，一旦圖像符號(hào)蘊(yùn)含特定的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，就會(huì)自然而然地充當(dāng)隱性意識(shí)形態(tài)輸出載體的角色。就敘事策略而言，相較傳統(tǒng)主流媒體，圖像信息有著更少的“把關(guān)人”和更多樣化的表現(xiàn)形式，對(duì)中心節(jié)點(diǎn)的依賴性更小，甚至一度自成中心。就其支撐技術(shù)而言，算法推薦技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)傳播領(lǐng)域的運(yùn)用進(jìn)一步推動(dòng)了信息傳播的圖像化轉(zhuǎn)向。相比傳統(tǒng)信息篩選機(jī)制，算法推薦更傾向于滿足用戶的個(gè)性化需求，一定程度上打破了傳統(tǒng)媒體中心化的信息傳播格局，促使文化傳播邏輯從大眾傳播轉(zhuǎn)向分眾傳播。同時(shí)，算法推薦技術(shù)對(duì)受眾閱讀偏好的一味迎合，致使個(gè)體陷入同質(zhì)化的“信息繭房”中，失去了解不同信息的機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致圖像信息的質(zhì)量導(dǎo)向逐漸讓位于個(gè)體的視覺偏好，一定程度上分散了大眾對(duì)主流媒體信息的關(guān)注度，削弱主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。

（四）敘事邏輯商業(yè)化：擾亂主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力

隨著媒體市場(chǎng)化程度的加深，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)“注意力經(jīng)濟(jì)”迅速崛起，使得圖像逐漸取代文字成為信息傳播的強(qiáng)勢(shì)符號(hào)。從主體角度來(lái)看，圖像和視覺元素在吸引受眾注意力上具有顯著優(yōu)勢(shì)，相比需要細(xì)品深究的文字信息，大眾更傾向于走馬觀花地瀏覽圖像信息。與此同時(shí)，各種夾雜著消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀念以廣告、電影、短視頻等圖像媒介為載體，借助社交媒體平臺(tái)廣泛傳播，助長(zhǎng)了文化消費(fèi)主義思潮的彌散。這就形成了與馬克思所批判的“商品拜物教”相似的“圖像拜物教”，具體表現(xiàn)為大眾對(duì)商品使用價(jià)值的崇拜轉(zhuǎn)換成為對(duì)商品圖像的崇拜［13］。在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的影響下，宣泄型文化消費(fèi)成為人們釋放情緒、平衡心態(tài)、展現(xiàn)自我的重要方式。不少商品通過(guò)捆綁圖像文化吸引大眾的關(guān)注度，導(dǎo)致商品使用價(jià)值和符號(hào)價(jià)值的界限日益模糊，個(gè)體真實(shí)需求與虛假需求的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，“魅化”的圖像成為商品的附屬物，個(gè)體不自覺地成為圖像拜物教的奴隸。從技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)角度來(lái)看，隨著AI深度偽造技術(shù)的不斷完善，圖像偽造門檻越來(lái)越低。在“流量至上”思維的裹挾下，一些無(wú)底線的自媒體靠虛假圖片博眼球、引流量，致使虛假圖片泛濫，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)遭受歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮的沖擊。在圖像信息濫用風(fēng)險(xiǎn)和虛假圖像信息泛化的雙重夾擊下，被感官刺激支配的圖像文化剔除了對(duì)知識(shí)真理性確證的追求、喪失了為人民服務(wù)的原則，只留下表象思維和娛樂(lè)景觀，眾生喧嘩的視覺牢籠遮蔽了主流意識(shí)形態(tài)的政治性和權(quán)威性，信息窄化、意見極化、偏見固化等問(wèn)題愈演愈烈，主流意識(shí)形態(tài)面臨被稀釋的風(fēng)險(xiǎn)，主導(dǎo)力弱化。這就是說(shuō)，在功利化、實(shí)用化、商業(yè)化浪潮的沖擊下，日常生活中的圖像文化潛藏著“去政治化”“去歷史化”的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，需要引起高度警惕［14］。

三、何以優(yōu)化：圖像敘事賦能主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的調(diào)適進(jìn)路

作為意識(shí)形態(tài)敘事方式具象化的典型，圖像敘事承載了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容隱性化傳播的功能。這種傳播優(yōu)勢(shì)，用好了能凝聚人心、匯聚力量，用不好則容易搞亂思想、動(dòng)搖人心。為了更好發(fā)揮圖像敘事在增進(jìn)大眾主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上的正向價(jià)值，有必要站在受眾的角度，沿著吸引—接納—思考—共鳴的邏輯鏈條，將馬克思主義理論的宏大敘事與日常生活的微觀敘事結(jié)合起來(lái)，將抽象的文本敘事與生動(dòng)的圖像敘事結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)圖像信息的“高勢(shì)位”供給。

（一）吸引：堅(jiān)持虛實(shí)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景再造和記憶喚醒相結(jié)合

記憶是個(gè)體身份認(rèn)同的核心。圖像作為承載歷史文化記憶的重要媒介，具有文化隱喻和情感遷移功能，是建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的重要資源，在重塑主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上發(fā)揮著重要作用。然而，在圖像泛化的自媒體時(shí)代，以深度偽造技術(shù)為支撐的虛假圖像信息成為證偽記憶的重要載體，個(gè)體記憶被混淆、篡改的概率大大增加。因此，需以主流價(jià)值導(dǎo)向規(guī)范圖像敘事，通過(guò)打造感性化的視聽體驗(yàn)提升主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的趣味性和吸引力，減少大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的刻板印象和疏離感。除此之外，還要用主流價(jià)值引導(dǎo)算法推薦技術(shù)，使媒體平臺(tái)多為大眾提供適應(yīng)個(gè)體偏好的高質(zhì)量圖像文化產(chǎn)品，助力主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)“能見度”的最大化［15］。

隨著數(shù)字化傳播技術(shù)的迭代更新，以AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、MR（混合現(xiàn)實(shí)）等為代表的虛實(shí)結(jié)合技術(shù)不斷融入傳播實(shí)踐，帶來(lái)信息傳播生態(tài)的深刻變化，為主流意識(shí)形態(tài)傳播提供新的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蛯?shí)踐范式。集聲音、圖像、文本等于一體的視聽敘事將主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成具象化、可感知的文化產(chǎn)品，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)在增進(jìn)大眾的共情體驗(yàn)中持續(xù)深化出圈。視覺化、沉浸式、交互性的內(nèi)容呈現(xiàn)方式充分調(diào)動(dòng)了受眾的感官體驗(yàn)，極大程度滿足了受眾具象化、通俗化的話語(yǔ)表達(dá)需求，使得主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)方式更加立體、生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念和審美意向的智能整合。相較于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來(lái)的科技感、在場(chǎng)感和自由感更注重受眾的利益關(guān)切和感性化心理需求，打破了時(shí)空的物理局限，實(shí)現(xiàn)以用戶為導(dǎo)向的數(shù)字化、智能化傳播，是主流意識(shí)形態(tài)多樣化傳播方式中不可或缺的一部分。因此，需推動(dòng)數(shù)字圖像技術(shù)迭代升級(jí)，推動(dòng)歷史文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)向，特別要強(qiáng)化虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在主流文化傳播領(lǐng)域的應(yīng)用。借助黨史VR體驗(yàn)館、線上黨建紅色文化展廳、紅色記憶VR宣教館等虛擬仿真技術(shù)，不斷拓寬主流意識(shí)形態(tài)的詮釋舞臺(tái)。要在為大眾提供沉浸式科技視覺盛宴的基礎(chǔ)上，潛移默化地增加受眾對(duì)中華歷史文化的理解和記憶，從而引導(dǎo)大眾樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。

（二）接納：堅(jiān)持圖文并茂，實(shí)現(xiàn)文本敘事與圖像敘事相結(jié)合

圖像是個(gè)體視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)世界、感知世界的物質(zhì)載體。伴隨著視覺科技和多種文化的交織融合，不同意識(shí)形態(tài)漸趨以圖像的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，圖像世界已然成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新領(lǐng)域。主流意識(shí)形態(tài)圖像化敘事順應(yīng)了智媒時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展的潮流，在推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播上扮演著重要角色。在視覺圖像文化的沖擊下，扁平文字?jǐn)⑹乱呀?jīng)不能滿足大眾的文化消費(fèi)需求，越來(lái)越多的人傾向于通過(guò)“輕點(diǎn)屏幕”來(lái)認(rèn)識(shí)世界，如果繼續(xù)堅(jiān)持以“文字灌輸”為主的傳統(tǒng)傳播方式，主流意識(shí)形態(tài)傳播工作很難取得預(yù)期的效果。同時(shí)，為了及時(shí)阻斷西方不良社會(huì)思潮利用圖像進(jìn)行顛覆性滲透，主流意識(shí)形態(tài)要抓住數(shù)字圖像文化消費(fèi)潮流的契機(jī)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的數(shù)字圖像資源［16］，用圖像隱喻的方式消除主流意識(shí)形態(tài)傳播的隔閡，引導(dǎo)大眾主動(dòng)向主流意識(shí)形態(tài)靠攏。

從風(fēng)險(xiǎn)視角看，圖像文化產(chǎn)品容易受到資本和市場(chǎng)的干擾，造成吸引受眾的市場(chǎng)邏輯不斷侵蝕質(zhì)量為先的價(jià)值邏輯，從而衍生出大量偏離主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向和意義建構(gòu)的文化產(chǎn)品，嚴(yán)重侵蝕主流意識(shí)形態(tài)的崇高價(jià)值。這意味著主流意識(shí)形態(tài)在傳播過(guò)程中要警惕話語(yǔ)表達(dá)的“泛自由化”傾向，既不能只談抽象理論內(nèi)容，也不能為了趣味性和通俗性而曲解權(quán)威性的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。正如貢布里希指出：“圖像的喚起能力優(yōu)于語(yǔ)言，但圖像在用于表現(xiàn)目的時(shí)則很成問(wèn)題。而且，如果不依靠別的附加手段，它簡(jiǎn)直不可能與語(yǔ)言的陳述功能相匹敵?！保?7］對(duì)此，主流意識(shí)形態(tài)工作者需不斷強(qiáng)化馬克思主義文本的理論功底，堅(jiān)持圖文并茂的內(nèi)容表達(dá)方式，用科學(xué)、理性的話語(yǔ)表達(dá)配合準(zhǔn)確、優(yōu)質(zhì)的圖像素材，努力實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)外顯圖像信息與內(nèi)隱價(jià)值導(dǎo)向的完美結(jié)合，以與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容呈現(xiàn)方式推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為大眾慣性的思想自覺。

（三）思考：堅(jiān)持以小見大，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向相結(jié)合

要想在全社會(huì)范圍內(nèi)讓廣大人民群眾真正接受并信任社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要依靠外在的價(jià)值牽引優(yōu)化社會(huì)大眾集體思考的方式，幫助個(gè)體提升內(nèi)在的認(rèn)知力、理解力和判斷力。為了消除紛繁蕪雜意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的價(jià)值對(duì)立風(fēng)險(xiǎn)和“意識(shí)形態(tài)錯(cuò)覺”，主流媒體需借助圖像媒介巧妙發(fā)聲、經(jīng)常發(fā)聲，不斷鞏固主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值在圖像信息生態(tài)中的主導(dǎo)地位［18］。在視覺文化消費(fèi)語(yǔ)境下，消費(fèi)化和娛樂(lè)化思維不斷入侵大眾頭腦，主流歷史文化一度面臨崇高價(jià)值消解的風(fēng)險(xiǎn)，大眾越來(lái)越沉溺于文化消費(fèi)主義的漩渦中，養(yǎng)成以?shī)蕵?lè)心態(tài)看待一切的思維傾向，弱化主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和感召力。對(duì)此，主流意識(shí)形態(tài)圖像化敘事生產(chǎn)要堅(jiān)定服務(wù)于推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的初心使命，將吸引受眾的市場(chǎng)邏輯與凝聚社會(huì)共識(shí)的價(jià)值邏輯結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)受眾產(chǎn)生思想共鳴、提升政治覺悟、重塑精神信仰。面對(duì)傳播時(shí)空碎片化、傳播內(nèi)容碎片化、受眾閱讀習(xí)慣碎片化的信息傳播態(tài)勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)工作者需要主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新要求，堅(jiān)持“以小見大”的敘事模式，推動(dòng)主流價(jià)值、主流輿論、主流文化“入腦入心”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，構(gòu)建理性思維范式、培養(yǎng)大眾獨(dú)立思辨的意識(shí)是提高主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同程度的重要環(huán)節(jié)，靠圖像敘事的視覺吸引所帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同依然是留在感官層面的淺層認(rèn)同，如果不能引導(dǎo)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)核產(chǎn)生思考，個(gè)體就很難克服思維惰性，透過(guò)視覺圖像的形式表象捕捉圖像信息的本質(zhì)［19］。對(duì)此，主流意識(shí)形態(tài)工作者要有問(wèn)題意識(shí)，在傳播方式上善于從微小視角和典型案例出發(fā)，聚焦大眾日常生活的“小切口”傳達(dá)政治引導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)的大道理，以一連串真實(shí)人物故事撬動(dòng)個(gè)體的理性思維，強(qiáng)化大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰熱情，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)知到理性認(rèn)同的質(zhì)性躍遷。

（四）共鳴：堅(jiān)持寓情于景，實(shí)現(xiàn)話題引導(dǎo)與情感互動(dòng)相結(jié)合

情感認(rèn)同是理論認(rèn)同的深化，是從認(rèn)知認(rèn)同向行為認(rèn)同過(guò)渡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是連接價(jià)值思想與價(jià)值自覺的重要中介，旨在使大眾發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值，并自覺將其融于行動(dòng)中。強(qiáng)化大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，需要借助圖像敘事筑牢大眾與主流意識(shí)形態(tài)之間的情感關(guān)聯(lián)，在滿足大眾情感訴求的基礎(chǔ)上，以寓情于景、融情于理的方式搶占議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)，幫助大眾從情感上客觀、積極地領(lǐng)會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，助力主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)全體成員思想靈魂深處的主宰性力量。對(duì)此，主流媒體應(yīng)扛起宣傳大旗，將人們關(guān)心和關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題與政治性節(jié)日、重大歷史事件紀(jì)念日、重要?dú)v史人物紀(jì)念日等主流意識(shí)形態(tài)文化結(jié)合起來(lái)，并在報(bào)道中穿插相應(yīng)的圖畫、視頻擴(kuò)大主流思想輿論的影響力。

客觀地講，能否贏得大眾的情感認(rèn)同是主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事傳播效能的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。從主體層面看，當(dāng)前強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同必須扭轉(zhuǎn)一部分人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)“犬儒式”的情感冷漠。泛娛樂(lè)化圖像信息助長(zhǎng)了大眾的看客心理，誘導(dǎo)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的政治主張和價(jià)值取向產(chǎn)生不屑一顧的冷漠態(tài)度［20］，加劇主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)。為此，主流媒體應(yīng)扛起“把關(guān)人”大旗，培養(yǎng)一批“紅色意見領(lǐng)袖”，正確引導(dǎo)輿論事態(tài)的走向，提升整個(gè)信息傳播的速度和深度；針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上魚龍混雜的異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)及時(shí)回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切，及時(shí)澄清負(fù)面輿論，并引導(dǎo)受眾提高鑒別和抵御錯(cuò)誤價(jià)值觀和不良社會(huì)思潮的能力；主動(dòng)與各短視頻平臺(tái)開展合作，引導(dǎo)受眾參與到以弘揚(yáng)主流價(jià)值觀為主題的優(yōu)質(zhì)短視頻內(nèi)容創(chuàng)作活動(dòng)中，幫助他們更好地理解、認(rèn)可主流意識(shí)形態(tài)，從而自覺將主流價(jià)值觀內(nèi)化為自身的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

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【責(zé)任編輯：未央】

基金項(xiàng)目：安徽省2024年度思政課重大課題研究項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想賦能新時(shí)代高校思政課高質(zhì)量發(fā)展研究”（sztsjh-2024-11-2）階段性成果，受安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心資助;安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院高峰學(xué)科2024年度研究生創(chuàng)新課題重點(diǎn)項(xiàng)目“數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)治理研究”（MYGFXK2024YCA05）。

作者簡(jiǎn)介：李蘇（1998—），女，安徽六安人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。