游不離家？非慣常環(huán)境理論下的鄰近游探析

［摘" " 要］隨著各類短途旅游模式的興起，近年來(lái)有學(xué)者提出了鄰近旅游的概念，認(rèn)為居住地及其周邊地區(qū)亦可成為居民的游覽地，拓展了“旅游”的空間和內(nèi)涵邊界。但亦有學(xué)者認(rèn)為，鄰近旅游有悖于旅游定義中的異地性假設(shè)，挑戰(zhàn)了學(xué)科共識(shí)，易造成理論混淆。針對(duì)上述相悖觀點(diǎn)，該文以非慣常環(huán)境理論為基礎(chǔ)，從到訪率、空間認(rèn)知和身份轉(zhuǎn)換的角度，在學(xué)理上辨析了地理位移缺省能否生成“旅游”，進(jìn)而以離家感為“在旅游”的替代變量，實(shí)證檢驗(yàn)到訪頻率、空間構(gòu)成（異質(zhì)空間、差異文化、旅游活動(dòng)內(nèi)容）和思維模式對(duì)離家感形成的影響。結(jié)果表明，本地居民在進(jìn)入不常涉足的居住地“旅游化空間”時(shí)也會(huì)產(chǎn)生離家感，即產(chǎn)生進(jìn)入非（偏）慣常環(huán)境的認(rèn)知。具備成長(zhǎng)型思維模式的本地居民由于更能接受行動(dòng)、思維和身份的轉(zhuǎn)換，這一感受更為強(qiáng)烈。研究不僅在理論上回應(yīng)了鄰近旅游的概念合法性，解析了在居住地何以產(chǎn)生旅游體驗(yàn)的影響因素，也衍生探討了異地性與非慣常環(huán)境、旅游與“旅”和“游”，以及非慣常環(huán)境認(rèn)知與“在旅游”感知之間的關(guān)系，并給出了探究這一學(xué)理問(wèn)題的理論和實(shí)踐意義。

［關(guān)鍵詞］鄰近（旅）游；離家感；異質(zhì)空間；差異文化；旅游活動(dòng)內(nèi)容；成長(zhǎng)型思維模式

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2025）01-0030-15

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.01.008

［基金項(xiàng)目］本研究受國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目“心理所有權(quán)視角下的居民多層次參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展行為研究”（72074194）、“多主體協(xié)同下核心旅游企業(yè)參與鄉(xiāng)村社區(qū)治理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（72472141）和浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目“非慣常環(huán)境視角下鄰近旅游產(chǎn)生及發(fā)展機(jī)理研究”（Y202352545）共同資助。[This study was supported by grants from the National Natural ScienceFund of China （to GUAN Jingjing） （No. 72074194/No. 72472141） and Zhejiang Provincial Department of Education of General Scientific Research Projects （to GAO Ziyin） （No. Y202352545）.]

［收稿日期］2024-06-12； ［修訂日期］2024-07-08

［作者簡(jiǎn)介］高子茵（1992—），女，浙江嵊州人，碩士，文博館員，研究方向?yàn)槁糜握咝袨?，E-mail： 693881290@qq.com；管婧婧（1980—），女，浙江寧波人，博士，教授，研究方向?yàn)槁糜位A(chǔ)理論，E-mail： jjguan66@zjgsu.edu.cn，通訊作者。

0 引言

依據(jù)求新假設(shè)，旅游者傾向于選擇與常住地差異較大的旅游目的地[1]。地理距離是產(chǎn)生這種差異的重要原因，因此旅游多發(fā)生于遠(yuǎn)距離中。但自2019年底始，新冠疫情滯礙了遠(yuǎn)途旅行，人們?cè)诔Ｗ〉刂苓叺男蓍e游覽活動(dòng)增多。有學(xué)者據(jù)此提出了鄰近旅游（proximity tourism）的概念[2-3]。疫情后，雖然遠(yuǎn)途旅游日益恢復(fù)，但以宅度假、城市漫步、周邊游、短途游甚至本地游為代表的鄰近旅游，在氣候變化[4]、消費(fèi)促進(jìn)和新的出游習(xí)慣慣性背景下仍是出游的主流模式[5-7]。有研究表明，參與鄰近旅游會(huì)讓游客進(jìn)入一個(gè)暫時(shí)的、反結(jié)構(gòu)的閾限狀態(tài)[8]，有助于其“選擇性拔掉插頭”，在碎片化時(shí)間和近距離中擺脫枯燥、乏味的日常生活[9]，從而補(bǔ)充新的資源，在日常疲憊中得到恢復(fù)，減少健康問(wèn)題。

鄰近旅游的鄰近是指與家空間地理距離相近之處。最初倡導(dǎo)鄰近旅游是出于環(huán)保理念，認(rèn)為短途出行有利于游客采取低碳交通方式[2]。在疫情期間，這一概念被用于表達(dá)人們從旅游休閑的視角對(duì)日常環(huán)境的重新審視，以捕捉平凡日常的例外[11-12]。當(dāng)鄰近成為“旅游”的定詞，對(duì)原有“旅游”認(rèn)知形成了一種挑戰(zhàn)。高璟等基于對(duì)400條中英文“旅游”定義的分析發(fā)現(xiàn)，異地性是旅游的最本質(zhì)屬性[13]。那么，在鄰近地區(qū)，特別是居住地，是否能夠又為何會(huì)產(chǎn)生“旅游”？非慣常環(huán)境理論視角或可給出解釋。

旅游被認(rèn)為是發(fā)生在非慣常環(huán)境的活動(dòng)。為了能界定“旅游”是什么，大量的研究首先探討了非慣常環(huán)境是什么。張凌云對(duì)非慣常環(huán)境的界定圍繞個(gè)體的生活圖式展開，強(qiáng)調(diào)是日常工作（學(xué)習(xí)）、居住和人際交往之外的環(huán)境[14]。后續(xù)文獻(xiàn)進(jìn)一步從地理邊界、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、文化和信息等多個(gè)維度拓展了對(duì)非慣常環(huán)境的認(rèn)識(shí)[15]。此外，心理感知在非慣常環(huán)境的界定中具有舉足輕重的作用[16]。李琳等、陳海波依據(jù)個(gè)體對(duì)環(huán)境的心理認(rèn)知清晰度和涉足頻繁度，提出了慣常足跡環(huán)境（必需慣常環(huán)境）、慣常非足跡環(huán)境（非必需慣常環(huán)境）以及非慣常足跡環(huán)境和非慣常非足跡環(huán)境（未知非慣常環(huán)境）的劃分，并指出旅游活動(dòng)主要發(fā)生在非慣常足跡環(huán)境[15，17]。

但隨著大眾旅游呈現(xiàn)顯著的日?；卣鳎糜位顒?dòng)正在經(jīng)歷從非慣常環(huán)境到慣常環(huán)境的延伸。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在偏慣常環(huán)境（即慣常非足跡環(huán)境/非必需慣常環(huán)境）中也可以享受非慣常心境下的旅游體驗(yàn)[18]。在實(shí)踐上也出現(xiàn)了形式多樣的鄰近旅游，比如早已存在的本地游、近年新興起的城市漫步。按照定義，這些旅游模式都屬于鄰近旅游的范疇。在上述模式中，顯然對(duì)“旅游”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)跨越了地理閾值，更多地與其作為一項(xiàng)活動(dòng)的頻次1[15，17]、發(fā)生的環(huán)境、與日常生活的關(guān)系，以及主體的心理感受相聯(lián)系。由此可以認(rèn)為，鄰近旅游概念和實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)為探究旅游者是否會(huì)在缺乏地理位移的情況下旅游，在慣常環(huán)境下能否產(chǎn)生旅游狀態(tài)，慣常與非慣常環(huán)境的心理認(rèn)知邊界何在等一系列問(wèn)題提供了探索情境。

圍繞上述研究問(wèn)題，本文先就鄰近旅游的概念進(jìn)行了學(xué)理論證，進(jìn)而以到訪杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)的本地游客為對(duì)象展開實(shí)證研究。在調(diào)查中引入了“離家感”概念測(cè)量游客對(duì)非（偏）慣常環(huán)境的認(rèn)知。由于旅游被認(rèn)為是一項(xiàng)“離家-回家”的活動(dòng)，因此，有學(xué)者提出從心理認(rèn)知而言，離家感的產(chǎn)生在一定程度上代表著游客進(jìn)入非（偏）慣常環(huán)境，生成了旅游狀態(tài)[19]。本文不僅調(diào)查了本地游客是否會(huì)產(chǎn)生離家感、游客到訪頻次是否會(huì)影響離家感的形成，還將非（偏）慣常環(huán)境解構(gòu)為異質(zhì)空間、差異文化和旅游活動(dòng)內(nèi)容等3個(gè)構(gòu)成維度，檢驗(yàn)其對(duì)本地游客離家感產(chǎn)生的影響，并考察了不同思維類型的調(diào)節(jié)作用。研究結(jié)論回應(yīng)了鄰近旅游概念的合法性問(wèn)題，辨析了非（偏）慣常環(huán)境作為旅游狀態(tài)形成的必要條件，從地理距離、環(huán)境感知、心理認(rèn)知、人群差異等角度認(rèn)識(shí)了慣常與非慣常環(huán)境的邊界和轉(zhuǎn)換，不僅能為地理位移缺省的旅游提供理論支撐，也豐富了對(duì)非慣常環(huán)境理論的理解。

1 文獻(xiàn)綜述與研究假設(shè)

1.1 鄰近旅游何以可能的學(xué)理思考

鄰近是遠(yuǎn)方的反義詞，一般指家附近的地方。如果認(rèn)為異地性或者說(shuō)進(jìn)入非慣常環(huán)境是“旅游”的必要條件，那么鄰近旅游是否為真概念值得商榷，畢竟參加鄰近旅游活動(dòng)的個(gè)體并未離開自己所居住的地方，也就是通常認(rèn)為的慣常環(huán)境。此時(shí)，個(gè)體具有當(dāng)?shù)鼐用竦纳矸?，也就是在?dāng)?shù)亻L(zhǎng)期從事生產(chǎn)和消費(fèi)的自然人。由此就衍生出一個(gè)問(wèn)題：居民是否可以是旅游者？在旅游研究中，居民和旅游者通常被認(rèn)為是一組二元概念。旅游者是旅游目的地的“他者”，而居民是“我者”，兩者之間是互相凝視的關(guān)系[20]。但是在二元概念之外，是否存在著居民向旅游者身份的臨時(shí)性轉(zhuǎn)換？對(duì)此問(wèn)題可以從3個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，從空間認(rèn)知的角度。在慣常和非慣常環(huán)境的二元概念之中，默認(rèn)居住地屬于慣常環(huán)境，對(duì)居民而言是日常生活、工作（學(xué)習(xí)）和社交的空間，是認(rèn)知清晰和熟悉的空間。但事實(shí)上，對(duì)居民，特別是城市居民而言，個(gè)人日常出行半徑具有差異?！冻鞘谐鲂邪霃酱髷?shù)據(jù)報(bào)告》的調(diào)研指出，北上廣深等一線城市中有約10%的人在假期出行半徑不超過(guò)家周邊1km的距離[21]。此外，隨著城市范圍擴(kuò)張和城市更新的加速，越來(lái)越多的地方成為偏慣常環(huán)境，也就是城市中存在著越來(lái)越多居民不常涉足、訪問(wèn)頻次低的地方。馬儀亮和宋彥亭通過(guò)電信信令數(shù)據(jù)的分析提出，慣常環(huán)境通常是居所和職學(xué)地周邊1 km范圍內(nèi)的合集[23]，由此可見，即便是在居住地，慣常環(huán)境的范圍也相對(duì)較小，更多的區(qū)域?qū)儆谄珣T常環(huán)境。而且由于快速的生活節(jié)奏，人們對(duì)周圍事物的關(guān)注越來(lái)越少，城市中有越來(lái)越多的偏慣常環(huán)境可以滿足居民對(duì)未知的好奇和體驗(yàn)城市真實(shí)的渴望，熟悉與陌生的共存甚至可以培養(yǎng)出一種清新的體驗(yàn)[24]。李曉義等基于具身理論和雙系統(tǒng)理論，提出在接受具身環(huán)境刺激時(shí)，個(gè)體能夠產(chǎn)生慣常、混合或非慣常的認(rèn)知狀態(tài)，從而對(duì)所處環(huán)境做出判斷。此時(shí)判斷的依據(jù)更多是陌生感或熟悉感，而非地理位移[25]。因此，從空間認(rèn)知的角度，在居住地中亦會(huì)散布著偏慣常環(huán)境。

其次，從旅游與日常生活的關(guān)系分析。在日常生活批判理論的代表人物列斐伏爾看來(lái)，個(gè)體的日常生活就是為了維持自己的生存而不斷地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。而人們也會(huì)在生產(chǎn)活動(dòng)中形成相互聯(lián)系，從而共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，因此，日常生活也成為所有活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和場(chǎng)所[26]。Heller進(jìn)一步指出，日常生活是個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合，具有明顯的惰性、實(shí)用主義目的、重復(fù)性、排他性與自在性等特征，這些特征歸根結(jié)底源于日常生活的對(duì)象化或自在的對(duì)象化。在此處自在的對(duì)象化是指工具和產(chǎn)品、習(xí)慣、語(yǔ)言，與之相對(duì)的是自為的對(duì)象化，也就是哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)[27]。在Heller看來(lái)，要想超越日常生活的種種局限，就必須將日常生活自在的對(duì)象化轉(zhuǎn)換為自為的對(duì)象化。比如藝術(shù)可以借助審美世界豐富人們的時(shí)空體驗(yàn)，從而暫時(shí)忘卻、超越日常生活的重復(fù)、狹隘與功利[28]。同樣，旅游也在創(chuàng)造審美世界。朱運(yùn)海和曹詩(shī)圖指出，旅游從本質(zhì)上講，是一種以審美活動(dòng)為主要內(nèi)容的身心自由和和諧體驗(yàn)，離開了審美，就談不上什么旅游[29]。進(jìn)而又提出，這種審美世界的形成和旅游的異地性或?qū)徝赖男庐惢芮邢嚓P(guān)[29]。其中的“異”“新”不只是地理意義的更換位移，更是“適我”的“異”“新”身心變化。因此，超越日常生活的審美世界更多地架構(gòu)于身心體驗(yàn)之上，而非地理空間之上。此外，早期研究認(rèn)為，旅途會(huì)使旅游者與日常生活隔離，為其身體和精神創(chuàng)造一個(gè)解脫了束縛、卸脫了壓力、沒(méi)有規(guī)定性身份的游戲態(tài)的新世界[30]。但隨著旅游實(shí)踐從反日常走向日常，旅游并不完全脫離日常生活，這既表現(xiàn)為旅游日益成為生活的重要組成部分[22]，也表現(xiàn)為旅游地發(fā)展的“日常生活的轉(zhuǎn)向”[31]。旅游架起了人類現(xiàn)實(shí)生存和理想生存之間的橋梁[32]，既需要保留日常生活的慣習(xí)，也是對(duì)生活單調(diào)、反復(fù)、瑣碎、停滯的超越，而且這種超越更多的是精神層面的建構(gòu)。

再者，從身份及身份認(rèn)知轉(zhuǎn)換的視角，邊界理論指出，居民和旅游者身份可以共存。邊界理論強(qiáng)調(diào)，個(gè)體有不同的角色，個(gè)體會(huì)在不同角色之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在心理和身體上退出一個(gè)角色而參與另一個(gè)角色。但與此同時(shí)，邊界具有滲透性，一個(gè)角色允許個(gè)體身處該角色（如家庭），而心理或行為上卻投入另一個(gè)角色（如工作）[33]。鄰近游客雖然身處居住地是一名居民，但在心理和行為上卻投入成為游客，暫時(shí)擺脫了固有身份象征，改變對(duì)慣常環(huán)境習(xí)以為常的態(tài)度[8]，以游客的主觀想象和獨(dú)特體驗(yàn)進(jìn)入旅游狀態(tài)[24]。另外，邊界理論還認(rèn)為，個(gè)體存在角色管理的偏好，一部分個(gè)體具有整合偏好，喜歡同時(shí)或者在同一個(gè)情境下兼顧多個(gè)領(lǐng)域的角色[34]。由于居民和游客兩種角色之間沒(méi)有明顯的界限，并不處在對(duì)立面，比較容易被整合在一個(gè)情境之下，即身為本地居民但享受游客的心境。

總結(jié)上述學(xué)理分析可知，若遵從非慣常環(huán)境理論，將旅游視為在非慣常環(huán)境中利用閑暇時(shí)間的活動(dòng)，鑒于居住地不僅僅涵蓋慣常環(huán)境，因此，本地居民依然可以通過(guò)身份轉(zhuǎn)換，以游客的視角和心境去審視所在居住地中的偏慣常環(huán)境；除了日常生活、工作等慣常行為以外，依舊可以進(jìn)行旅游活動(dòng)，進(jìn)入審美世界。這一學(xué)理推論與鄰近旅游的實(shí)踐可以相互印證。不管是對(duì)城市微旅游[8]還是城市綠道休閑游[18]的研究，都表明了偏慣常環(huán)境中“旅游”的存在。只是這種在偏慣常環(huán)境的旅游狀態(tài)是如何形成，是取決于地理位移、環(huán)境的物理建構(gòu)還是心理認(rèn)知，需要進(jìn)一步地展開實(shí)證研究。

1.2 離家感及其影響因素

鄰近旅游發(fā)生在偏慣常環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)旅游的日?；l(fā)展特征，但又與日常生活場(chǎng)景相區(qū)分[17-18]。從學(xué)理分析來(lái)看，在旅游從反日常到日?；倪^(guò)程中，鄰近旅游的出現(xiàn)具有合理性，也說(shuō)明偏慣常環(huán)境能夠成為孕育鄰近旅游的空間。在應(yīng)然分析之下可進(jìn)一步通過(guò)實(shí)證研究展開實(shí)然探索。離家感為實(shí)證研究提供了可行工具。旅游中的離家感是指，旅游者在一個(gè)特定的旅游地或新環(huán)境中發(fā)展或經(jīng)歷的情緒狀態(tài)，包含新奇、安全、舒適、情感聯(lián)系和情境控制這5種維度[16]。離家感的形成來(lái)源于旅游是離家-回家循環(huán)的認(rèn)知，此時(shí)“家”代表著慣常環(huán)境1[35-36]。因此，離家感可以作為一種工具測(cè)量旅游者對(duì)非（偏）慣常環(huán)境或“在旅游”的認(rèn)知。

從已有文獻(xiàn)來(lái)看，在非慣常環(huán)境中能夠影響離家感形成的因素有存在方式和活動(dòng)圖式、地理邊界、經(jīng)濟(jì)、信息、社會(huì)關(guān)系和文化等[15]。處于偏慣常環(huán)境中的鄰近旅游，作為一種特殊的情境，地理位移、經(jīng)濟(jì)成本、信息不對(duì)稱和社會(huì)關(guān)系都距離不足、差異不大，難以辨別其變化對(duì)離家感的影響。此時(shí)，離家感的形成需要回歸到旅游是在復(fù)雜化詩(shī)意空間棲居的論斷，從詩(shī)意棲居所蘊(yùn)含的環(huán)境內(nèi)涵、文化內(nèi)涵[37]，以及所折射的理想生存狀態(tài)[38]進(jìn)行解析。本文將其歸納為異質(zhì)空間、差異文化、旅游活動(dòng)內(nèi)容和思維模式。

1.2.1" " 異質(zhì)空間與離家感的產(chǎn)生

福柯在《不同的空間》的會(huì)議報(bào)告中提出“異托邦”（heterotopia）的概念，也有學(xué)者將其翻譯為異質(zhì)空間[39]或差異空間[40]，用以表達(dá)一種“反位所”的空間。盡管?？聦?duì)異質(zhì)空間概念的表述較為抽象，但有幾個(gè)特征得到了廣泛的認(rèn)可[41]。一是真實(shí)性。異質(zhì)空間是真實(shí)存在的空間，?？铝信e了傳統(tǒng)波斯花園、巴黎拱廊、世界博覽會(huì)等場(chǎng)所以論證異質(zhì)空間的存在[42]。二是差異性。這一空間與常規(guī)空間存在著明顯的差異，甚至是顛覆性的、相反的。三是建構(gòu)性。異質(zhì)空間是真實(shí)空間和想象空間的重疊，會(huì)令真實(shí)空間變得虛幻[39]。如果認(rèn)同旅游是對(duì)日常生活的超越，那么旅游很大程度就發(fā)生在異質(zhì)空間中，在這個(gè)空間中游客感受真實(shí)和想象的交織[39]。張凌云曾指出，非慣常環(huán)境對(duì)旅游者而言就是一個(gè)類似于?？滤f(shuō)的另類空間、異托邦或他者空間[43]。此外，異質(zhì)空間會(huì)把人們似乎熟悉的日常空間間隔[35-36]劃分成不同的“異域”[44]，這為鄰近旅游是旅游-生活空間再造產(chǎn)物提供了依據(jù)，即在日?？臻g中可以間隔出旅游的異域。

研究表明，鄰近旅游中的異質(zhì)空間由自然景觀、建筑、文化遺產(chǎn)等物質(zhì)性要素組成[45]。異質(zhì)空間能為鄰近游客提供實(shí)質(zhì)性的心理價(jià)值[10]、幫助身心恢復(fù)[46]。一方面，異質(zhì)空間能夠激發(fā)游客的驚異之感，喚醒游客的想象，促進(jìn)游客體會(huì)和感受多樣性、差異化的空間[47]；另一方面，通過(guò)空間轉(zhuǎn)換，鄰近游客實(shí)現(xiàn)與日常生活的疏遠(yuǎn)[48]，從疲勞、焦慮和苦惱的慣常環(huán)境中遠(yuǎn)離而放松，并且產(chǎn)生與離開有關(guān)的感覺(jué)[49]。在異質(zhì)空間中游客對(duì)放松、逃避、兼容的渴望得到滿足[50-51]，在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)注意力和緩解壓力[52]，找回自我，達(dá)到健康心理[10]，從而產(chǎn)生一種愉悅、奇幻的離家感[14]。因此，提出以下假設(shè)：

H1：在鄰近旅游中，異質(zhì)空間會(huì)正向影響游客的離家感

1.2.2" " 差異文化與離家感的產(chǎn)生

差異性是文化研究之父斯圖亞特·霍爾文化理論的重要基點(diǎn)[53]，也有研究將之概括為差異文化理論[54]，用于表示在社會(huì)發(fā)展中由于每一個(gè)國(guó)家、民族或種族的日常生活、人群差異、宗教信仰等不同所產(chǎn)生的不同文化。雖然霍爾是基于移民的流散性提出了差異文化的觀點(diǎn)，用于描述移民在不同文化下的身份自洽，但差異文化對(duì)全球化背景下其他類型的流動(dòng)也具有同樣的解釋力[55]。流動(dòng)的旅游者也能夠明顯地感受到常住地與旅游地之間的文化差異。此外，霍爾相信文化的差異性是無(wú)處不在的。他以自己居住的伯明翰為例，指出即便是在一個(gè)城市內(nèi)也存在著多元文化[54]。在旅游場(chǎng)域中，文化的呈現(xiàn)具有特殊性，是東道主為迎合游客需求，對(duì)文化產(chǎn)品再篩選、再優(yōu)化、再包裝的產(chǎn)物，是相對(duì)獨(dú)立于地方文化的空間[56]。因此，即便是在鄰近的空間內(nèi)仍然能感受到差異的文化。這種差異文化是經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化、表演化的再造[57]，能夠滿足旅游者逃離日常生活的想象與尋找異域情調(diào)和新奇的需要，使其沉浸在不熟悉的文化環(huán)境中，主要表現(xiàn)形式有表演、藝術(shù)、節(jié)慶、民俗和朝圣等文化活動(dòng)[58]。

在鄰近旅游中，差異文化與離家感之間的關(guān)聯(lián)程度由旅游者自身的旅行成本、時(shí)間、對(duì)文化的新奇程度、對(duì)目的地的熟悉程度等感知因素所決定。當(dāng)鄰近游客沉浸在符號(hào)化的文化活動(dòng)中[59]，通過(guò)“看”與“被看”，以與日常生活習(xí)慣不同的方式進(jìn)入具有陌生性的文化環(huán)境[60]，會(huì)對(duì)差異文化產(chǎn)生新的感覺(jué)，使他們?cè)跁簳r(shí)離開家的過(guò)程中促進(jìn)和新環(huán)境的兼容性，獲得離家感。因此，提出以下假設(shè)：

H2：在鄰近旅游中，差異文化會(huì)正向影響游客的離家感

1.2.3" " 旅游活動(dòng)內(nèi)容與離家感的產(chǎn)生

已有研究對(duì)非慣常環(huán)境的界定主要有3種取徑。一種強(qiáng)調(diào)非慣常環(huán)境是心理感知，將其描述為陌生、風(fēng)險(xiǎn)、低效、不適、新鮮、審美興奮的空間[15]。一種強(qiáng)調(diào)居住地與旅游地之間的差異，包括地理、經(jīng)濟(jì)、信息、文化、社會(huì)關(guān)系等多方面的距離[61-62]。而相對(duì)得到最多公認(rèn)的取徑是將（非）慣常環(huán)境與（非）日常生活的活動(dòng)相聯(lián)系[14]。Heller在描繪何為日常生活時(shí)，提出日常生活的結(jié)構(gòu)包括日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)3個(gè)類型[27]，因此，行為和活動(dòng)從某種意義上就構(gòu)成了日常生活。

對(duì)本地居民而言，當(dāng)其以較高的頻率涉足慣常環(huán)境，如公司、學(xué)校、家、通勤換乘點(diǎn)和買菜購(gòu)物的市場(chǎng)超市等[15]，從事工作、學(xué)習(xí)、生活或人際交往時(shí)，其更多處在日常生活的狀態(tài)。當(dāng)?shù)鼐用褚杂慰蜕矸葸M(jìn)入鄰近旅游情境后，因所處環(huán)境不同而改變?cè)镜幕顒?dòng)內(nèi)容，形成了非慣常行為[63-64]。不同于日?；顒?dòng)內(nèi)容，旅游活動(dòng)內(nèi)容以體驗(yàn)[65]、互動(dòng)交友[66]、美食、娛樂(lè)和慢交通[67]等形式呈現(xiàn)。旅游化空間能夠提供的活動(dòng)類型會(huì)顯著影響游客的體驗(yàn)[68]，使得本地游客以一種不同于日常活動(dòng)的方式展開行動(dòng)，因此，能夠感受到與家、工作場(chǎng)所等固化場(chǎng)所的脫離，進(jìn)而產(chǎn)生離家感。因此，提出以下假設(shè)：

H3：在鄰近旅游中，旅游活動(dòng)內(nèi)容會(huì)正向影響游客的離家感

1.2.4" " 成長(zhǎng)型思維模式與離家感的產(chǎn)生

在描述日常生活時(shí)，Heller不僅使用了日常生活結(jié)構(gòu)的概念，還引入了一般圖式（general schemata）的概念。在此處Heller借用康德的圖式概念描繪和強(qiáng)調(diào)日常的行為和思維是具有重復(fù)性的。換而言之，日常生活是重復(fù)性主導(dǎo)的領(lǐng)域，行為和思維可以服從于一個(gè)一般的先驗(yàn)圖式，重復(fù)就能順利地發(fā)揮功能[27]。因此，慣常環(huán)境的表征之一就是個(gè)體在其中會(huì)受到重復(fù)性實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)主義和固定思維等影響，從而遵循日?；顒?dòng)圖式[61]。相應(yīng)地，在非慣常環(huán)境中，個(gè)體會(huì)“反”日常活動(dòng)圖式，更多地表現(xiàn)出創(chuàng)造性的實(shí)踐和思維。

鑒于個(gè)體能否在慣常和非慣常環(huán)境中順利轉(zhuǎn)換，一定程度上與其思維方式有關(guān)聯(lián)，因此，本文引入了成長(zhǎng)型思維和固定型思維兩種類型的思維模式對(duì)不同人群進(jìn)行區(qū)分[69]。成長(zhǎng)型思維模式是指，人們認(rèn)為學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)可以改變個(gè)體的行為和信念，促進(jìn)發(fā)展。換而言之，成長(zhǎng)型思維模式不認(rèn)為人的思維是固定的，強(qiáng)調(diào)改變信念可以達(dá)成認(rèn)知學(xué)習(xí)的變化，進(jìn)而影響動(dòng)機(jī)和行為。由此可見，成長(zhǎng)型思維模式的個(gè)體更容易接受自我和環(huán)境的改變。一方面，具有成長(zhǎng)型思維模式的個(gè)體會(huì)主動(dòng)尋求自我的變化和成長(zhǎng)，這意味著更容易接受在短時(shí)間內(nèi)居民和游客的身份轉(zhuǎn)化或者是兩者身份交織疊加；另一方面，具有成長(zhǎng)型思維模式的個(gè)體也更能感受到進(jìn)入偏慣常環(huán)境所帶來(lái)的認(rèn)知圖式變化，并且由于成長(zhǎng)型思維的個(gè)體具有更為積極的心理[70-71]，因此也更能夠積極地適應(yīng)偏慣常環(huán)境，并產(chǎn)生新奇、愉悅、疏壓等感知[15]，享受離家感。因此，提出以下假設(shè)：

H4：具備成長(zhǎng)型思維模式的人更能夠通過(guò)異質(zhì)空間（a）、差異文化（b）和旅游活動(dòng)內(nèi)容（c）感受到離家感

根據(jù)假設(shè)建立圖1的研究模型。

2 研究過(guò)程

2.1 案例地選擇

本研究以杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)為案例地。杭州素有“三面云山一面城，一城山色半城湖”之說(shuō)，在歷史進(jìn)程中，西湖與杭州城市之間始終保持著唇齒相依的發(fā)展關(guān)系，呈現(xiàn)出城湖合璧的特點(diǎn)[72]。對(duì)杭州市居民而言，西湖風(fēng)景名勝區(qū)與其日常生活、工作等發(fā)生的環(huán)境十分接近，短距離位移可進(jìn)入，屬于鄰近旅游范圍。與此同時(shí)，西湖作為世界文化景觀遺產(chǎn)，在文化上較好地保留了杭州的宋韻文化，在景觀上自成一體，通過(guò)湖面、山體形成了與城區(qū)具有差異化的景觀特點(diǎn)，并且作為享譽(yù)多年的旅游勝地，為游客提供了諸如游船、觀魚等旅游活動(dòng)，容易讓居民感受到偏慣常環(huán)境的異質(zhì)空間、差異文化和旅游化空間。再者，西湖作為開放式場(chǎng)所，有別于圍城圈地的“旅游空間”，是杭州市民樂(lè)于到訪之地，也為研究提供了數(shù)據(jù)獲取的便利。

2.2 問(wèn)卷設(shè)計(jì)

問(wèn)卷包含兩個(gè)部分。第一部分為被訪者的基本信息，如性別、年齡、受教育程度、年到訪西湖次數(shù)等。第二部分要求被訪者依據(jù)在西湖風(fēng)景名勝區(qū)游覽的感受回答關(guān)于異質(zhì)空間、差異文化、旅游活動(dòng)內(nèi)容、離家感等題項(xiàng)，同時(shí)評(píng)估自身的成長(zhǎng)型思維程度。第二部分的題項(xiàng)采用Likert 5點(diǎn)量表來(lái)量度，即1=強(qiáng)烈反對(duì)/非常小，5=強(qiáng)烈同意/非常大。在正式調(diào)研前，問(wèn)卷經(jīng)過(guò)了多輪論證和預(yù)測(cè)試，提升表面效度和準(zhǔn)確性。本研究的問(wèn)卷題項(xiàng)詳見表1。

2.3 數(shù)據(jù)收集過(guò)程

研究團(tuán)隊(duì)于2023年10—11月對(duì)到訪西湖風(fēng)景名勝區(qū)的游客進(jìn)行攔截式匿名問(wèn)卷調(diào)查。首先會(huì)詢問(wèn)被訪者是否為杭州居民，得到肯定答復(fù)后才會(huì)繼續(xù)填寫?？偣舶l(fā)放問(wèn)卷210份，其中，有效問(wèn)卷200份，有效率為95.23%。對(duì)于以回歸分析為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)分析而言，樣本量為測(cè)試題項(xiàng)10倍，也就是每個(gè)自變量的事件數(shù)=10，是比較合理的選擇[76]，因此，樣本量符合數(shù)據(jù)分析要求。被訪者的男、女比例分別是54%和46%；平均年齡為26.38歲；平均年到訪西湖的次數(shù)為9次，多數(shù)在6～10次之間。樣本人口統(tǒng)計(jì)特征詳見表2。

3 數(shù)據(jù)分析結(jié)果

3.1 數(shù)據(jù)正態(tài)性與共同性方法偏差檢驗(yàn)

數(shù)據(jù)正態(tài)性分布的檢驗(yàn)指標(biāo)通常使用峰度和偏度系數(shù)。所有題項(xiàng)的峰度系數(shù)絕對(duì)值小于10且偏度絕對(duì)值小于3，說(shuō)明各變量符合正態(tài)分布，可以繼續(xù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型分析。

本研究采用自評(píng)數(shù)據(jù)，可能會(huì)出現(xiàn)共同方法偏差問(wèn)題，需要進(jìn)行共同方法偏差的檢驗(yàn)。使用Harman單因素檢驗(yàn)進(jìn)行共同方法偏差的檢驗(yàn)，采取主成分分析法，抽取特征值大于1的因子，其中，第一個(gè)因子的貢獻(xiàn)率為17.38%，小于臨界值 50%，這表明本研究數(shù)據(jù)不存在共同方法偏差。

3.2 信效度檢驗(yàn)

對(duì)變量的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索與驗(yàn)證。通過(guò)探索性因子分析發(fā)現(xiàn)，總量表的比較變量間簡(jiǎn)單相關(guān)系數(shù)（Kaiser-Meyer-Olkin，KMO）檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量值為0.911gt;0.8，Bartlett球形檢驗(yàn)的顯著性概率為0.000（lt;0.01），表明量表可以進(jìn)行因子分析。通過(guò)主成分分析，抽取特征值大于1的因子，共提取5個(gè)因子，方差貢獻(xiàn)率累計(jì)總和為73.67%，大于50%，所有題項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷值在0.733～0.892之間，均高于0.5，并且不存在交叉項(xiàng)的現(xiàn)象。將這5個(gè)因子分別命名為：異質(zhì)空間、差異文化、旅游活動(dòng)內(nèi)容、離家感和成長(zhǎng)型思維模式。

驗(yàn)證性因子分析對(duì)測(cè)量模型進(jìn)行檢驗(yàn)，各項(xiàng)指標(biāo)表明模型擬合優(yōu)度良好（χ2/df=1.780，RMSEA=0.051，NFI=0.900，IFI=0.952，TLI=0.942，CFI=0.951）。各變量的Cronbach’s α值均超過(guò)0.7，且組合信度均大于0.7，說(shuō)明各變量觀測(cè)指標(biāo)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，問(wèn)卷信度較好；各變量觀測(cè)指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)因子負(fù)荷均大于參考標(biāo)準(zhǔn)0.4，平均方差提取值（average variance extracted，AVE）均大于0.4，說(shuō)明問(wèn)卷量表的收斂效度佳。信度和收斂效度的檢驗(yàn)結(jié)果如表3所示。

區(qū)分效度檢驗(yàn)主要通過(guò)比較AVE的平方根與對(duì)應(yīng)變量間的相關(guān)系數(shù)。由表4可知，各變量的AVE的平方根均大于對(duì)應(yīng)的相關(guān)系數(shù)，確保了問(wèn)卷量表的區(qū)分效度。

3.3 結(jié)構(gòu)模型

理論模型中的直接假設(shè)檢驗(yàn)通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型實(shí)現(xiàn)（表5）。結(jié)構(gòu)方程模型的各項(xiàng)擬合指標(biāo)如下：χ2/df=1.567，RMSEA=0.030，TLI=0.963，CFI=0.968，IFI=0.968，NFI=0.917，模型的擬合度良好。研究假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果可知，異質(zhì)空間、差異文化、旅游活動(dòng)內(nèi)容對(duì)離家感的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)分別為0.231（plt;0.05）、0.288（plt;0.001）、0.341（plt;0.001）。H1、H2、H3成立，即在鄰近旅游中游客感到異質(zhì)空間越強(qiáng)、差異文化越強(qiáng)、旅游活動(dòng)內(nèi)容越不同，其離家感越強(qiáng)烈。

3.4 不同年到訪率鄰近游客的離家感比較

對(duì)到西湖風(fēng)景名勝區(qū)游玩的本地游客按頻次分組，問(wèn)卷中本地游客填寫的年西湖風(fēng)景名勝區(qū)游覽頻率最高為20次，依據(jù)等分原則將游覽次數(shù)在1～7次、8～14次和15～20次的歸為一組，對(duì)3組本地游客的離家感進(jìn)行方差分析（analysis of variance，ANOVA）（表6），探究不同到訪率本地游客之間的離家感差異。分析發(fā)現(xiàn)，1～7次的到訪者離家感受最明顯，而隨著次數(shù)增多，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)到西湖風(fēng)景名勝區(qū)游玩所帶來(lái)的離家感呈下降趨勢(shì)。由此印證了非慣常環(huán)境理論的推論，即對(duì)于非慣常環(huán)境的感知并不一定與旅游者的位移距離相關(guān)，更重要的是到訪的頻次。即便是相鄰近的地方，如果到訪頻率低依然能夠讓本地居民產(chǎn)生離家感，即感到進(jìn)入偏慣常環(huán)境。

3.5 成長(zhǎng)型思維的調(diào)節(jié)效應(yīng)

本文采用SPSS 26軟件建立調(diào)節(jié)效應(yīng)模型，檢驗(yàn)成長(zhǎng)型思維模式對(duì)本地游客離家感產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用。異質(zhì)空間、差異文化、旅游活動(dòng)內(nèi)容均對(duì)因變量的影響具有統(tǒng)計(jì)顯著性，且交互性對(duì)因變量的影響也具有統(tǒng)計(jì)顯著性（表7），即t成長(zhǎng)型思維模式正向調(diào)節(jié)x1異質(zhì)空間、x2差異文化、x3旅游活動(dòng)內(nèi)容對(duì)y離家感的影響。當(dāng)t成長(zhǎng)型思維模式為高水平時(shí)，x1異質(zhì)空間、x2差異文化、x3旅游活動(dòng)內(nèi)容均對(duì)y離家感的影響較強(qiáng)。綜上，H4a、H4b、H4c得到驗(yàn)證，即越是具備成長(zhǎng)型思維模式的本地游客越能通過(guò)異質(zhì)空間、差異文化和旅游活動(dòng)內(nèi)容在鄰近旅游中形成離家感。

4 結(jié)論與討論

4.1 研究的主要結(jié)論

首先，研究表明本地居民在鄰近旅游中也能夠產(chǎn)生離家感。換而言之，心理感知意義上的“旅游”與統(tǒng)計(jì)意義上的“旅游”所強(qiáng)調(diào)的地理位移之間并不存在必然聯(lián)系。相較于旅游目的地與個(gè)體常住地之間的距離，到訪某地的頻率更容易讓個(gè)體產(chǎn)生“在旅游”的感覺(jué)。再進(jìn)一步，地理距離引發(fā)個(gè)體產(chǎn)生旅游感受的基本假設(shè)在于，距離越遠(yuǎn)的目的地和常住地之間存在著較為強(qiáng)烈的空間差異，但事實(shí)上到訪頻率的增加會(huì)從心理上削弱差異感，減少離家感；反之，近距離的旅游目的地若到訪的頻率低，仍然能夠讓個(gè)體感受到外在環(huán)境和所從事活動(dòng)的差異，從而激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生離家感，形成“在旅游”的感覺(jué)。因此，非慣常環(huán)境更多在于對(duì)“非慣?！钡男睦碚J(rèn)知生成，這種生成與個(gè)體對(duì)該環(huán)境的熟悉度、到訪率相關(guān)，而與個(gè)體移動(dòng)距離關(guān)聯(lián)甚小。這一研究結(jié)論可以與基于大數(shù)據(jù)圈定的慣常環(huán)境范圍[23]互為補(bǔ)充。

其次，家與游覽地之間的異質(zhì)空間、差異文化和旅游活動(dòng)內(nèi)容變化越強(qiáng)，個(gè)體越能產(chǎn)生離家感。鄰近旅游的提出并未完全突破旅游需要進(jìn)入非慣常環(huán)境的前提假設(shè)。因?yàn)?，?dāng)個(gè)體在周邊地區(qū)旅游的時(shí)候，所進(jìn)入的仍然可能是為旅游者而構(gòu)建起來(lái)的旅游場(chǎng)景。這個(gè)場(chǎng)景雖建立于地方性之上，但與本地居民之間的日常生活和慣常環(huán)境之間仍然存在著空間和文化的區(qū)別，且本地居民在此旅游場(chǎng)景中的活動(dòng)內(nèi)容也與日常有別。這種異托邦的構(gòu)建并非純粹是因?yàn)槟康牡睾涂驮吹刂g的空間差異，也來(lái)自目的地的旅游化區(qū)域（touristic area）打造。雖然有研究指出，旅游場(chǎng)景正在走向日常[22]，但某種程度上更可能是“日?！闭诒粍?chuàng)造為旅游場(chǎng)景[67]。有學(xué)者指出，在當(dāng)下旅游目的地的發(fā)展中面向外來(lái)游客和本地居民既要有“適度的混合”，又要有“必要的分離”[77]。在休閑與旅游交融的背景下，在居住地的旅游化區(qū)域構(gòu)建中本地人兼具主客兩種身份成為可能。

第三，具備成長(zhǎng)型思維模式的鄰近游客更能實(shí)現(xiàn)由居民到游客的身份轉(zhuǎn)換，較能感受到空間異質(zhì)、文化差異和旅游活動(dòng)內(nèi)容不同，也更容易感知非慣常環(huán)境，產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的離家感。李曉義等指出，對(duì)于非慣常環(huán)境的研究要從外部情境視角回歸到人本視角，從旅游者的認(rèn)知系統(tǒng)打開認(rèn)識(shí)非慣常環(huán)境的黑箱[25]。從日常生活是重復(fù)性實(shí)踐和思維的角度出發(fā)，本文以思維模式對(duì)旅游者進(jìn)行區(qū)分，發(fā)現(xiàn)具有成長(zhǎng)型思維模式的游客，也就是思維更開放的游客更能夠認(rèn)同自己進(jìn)入居住地中的旅游化區(qū)域，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的離家感，即感覺(jué)自己“在旅游”。這一方面是由于此類個(gè)體更能夠感知到非慣常環(huán)境，另一方面也因?yàn)榇祟悅€(gè)體更能夠接受自己由居民到游客身份的轉(zhuǎn)變或者是由居民到游客身份的重疊，從心理上享受進(jìn)入旅游化區(qū)域所帶來(lái)的對(duì)日常生活的逃離。由此，類似“世界這么大，我想出去看看”事件1的傳播若能影響一批人的思維模式，也很可能會(huì)促使其選擇“去旅游”，感受“在旅游”。宣傳教育能夠通過(guò)影響個(gè)體的思維模式，進(jìn)而影響其旅游選擇。

4.2 研究結(jié)論的拓展性探討

研究通過(guò)理論推演和實(shí)證研究支持了“鄰近游”的出現(xiàn)具有理論的合法性和存在的現(xiàn)實(shí)性。從更廣闊的角度來(lái)說(shuō)，本文對(duì)近距離地理位移，甚至沒(méi)有地理位移的旅游形式，如城市漫步、虛擬游、元宇宙游等新興旅游形態(tài)都作出了一定的理論回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)是否挑戰(zhàn)了旅游異地性屬性的認(rèn)知，動(dòng)搖對(duì)旅游的基本共識(shí)[78]？本文擬在前文研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，再做一些拓展性的思考和探索。

首先，關(guān)于異地性與非慣常環(huán)境的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，異地性和非慣常環(huán)境之間沒(méi)有太大差異，指向的內(nèi)涵非常近似或相同[79]。異地性可能代表著游客會(huì)進(jìn)入非慣常環(huán)境[80]，但一是并非必然，二是也不意味著二者即為同義復(fù)指。異地性的核心要義在于一定的地理位移和行政區(qū)域的跨越，比如《人民檢察院刑事申訴案件異地審查規(guī)定》就明確界定異地是指不在同一地級(jí)市或副省級(jí)市以及省級(jí)城市范圍內(nèi)的其他城市。而從非慣常環(huán)境的概念生成來(lái)看，其根基在于反日?；顒?dòng)，進(jìn)而推演出涉足頻次、信息、文化和心理認(rèn)知等多層面的特點(diǎn)，對(duì)地理位移的關(guān)注度較低。如果認(rèn)同進(jìn)入非慣常環(huán)境即為“旅游”，那么當(dāng)個(gè)體感知并認(rèn)知到所進(jìn)入的虛擬空間或周邊空間是非慣常的，是否就有可能認(rèn)同是“在旅游”。

其次，關(guān)于旅游與“旅”和“游”的關(guān)系。當(dāng)下談及“旅游”時(shí)，學(xué)界已經(jīng)自然而然地將兩者合并為一個(gè)詞加以考慮?；厮輾v史，在20世紀(jì)90年代中后期，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界選擇了“旅游”一詞對(duì)應(yīng)引譯到我國(guó)的關(guān)于“tourism”的研究成果[81]。但對(duì)于二者是否嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，一直存在爭(zhēng)議[35，82]。如果從中文用詞來(lái)看，“旅游”的釋義為旅行游覽，其中“旅行”代表著有地理位移的離家回家活動(dòng)，而“游”更強(qiáng)調(diào)一種活動(dòng)體驗(yàn)1[35]。那么，在中文知識(shí)體系中對(duì)“旅游”的研究應(yīng)該是聚焦“地理位移之后的體驗(yàn)”，抑或是兼及“地理位移活動(dòng)”與“游覽體驗(yàn)”，值得學(xué)界思考。由此，如果將鄰近旅游、虛擬旅游等術(shù)語(yǔ)修正為鄰近游、虛擬游，將虛擬旅游者稱為虛擬游客，是否能夠避免稱為“旅游”但卻缺乏地理位移的邏輯不自洽。

再者，關(guān)于非慣常環(huán)境認(rèn)知與“在旅游”感知的關(guān)系。在拆解“旅”和“游”后，“游”在一定程度上代表著非慣常環(huán)境下的體驗(yàn)。要更好地理解何為“游”就需要同時(shí)理解非慣常環(huán)境和在游體驗(yàn)。當(dāng)下關(guān)于非慣常環(huán)境的研究偏重對(duì)于“非慣?！钡男睦碚J(rèn)知[25]，這為從學(xué)理上解構(gòu)非慣常環(huán)境的形成與衍生行為提供了良好支撐。與此同時(shí)，也需避免過(guò)于關(guān)注“非慣?！笔鞘裁炊韬隽嗽摾碚撎岢龅谋疽?，畢竟對(duì)非慣常環(huán)境的探索是為了回答何為“游”或者說(shuō)何為“旅游”。當(dāng)個(gè)體意識(shí)進(jìn)入非慣常環(huán)境，并不表明其一定達(dá)到了“在游”的狀態(tài)，因此，后續(xù)研究需要聚焦非慣常環(huán)境及由此產(chǎn)生的體驗(yàn)。

4.3 研究的理論和實(shí)踐啟示

首先，研究具有3方面的理論意義。第一，從非慣常環(huán)境理論的視角思考了“何為旅游”的基本概念。由于旅游活動(dòng)及相關(guān)工作具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，使得在學(xué)科建設(shè)上存在著理論性和應(yīng)用性孰輕孰重之爭(zhēng)。部分學(xué)者認(rèn)為，旅游研究應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)象，無(wú)需過(guò)度拘泥于基本概念。但不關(guān)注一門學(xué)問(wèn)的獨(dú)特研究領(lǐng)域、知識(shí)體系和理論框架，不僅難以形成理論共識(shí)或是范式信仰，更無(wú)助于構(gòu)建起系統(tǒng)化的知識(shí)體系從而支撐起專業(yè)教育的需要[78]。特別是在旅游新現(xiàn)象、新名詞層出不窮的當(dāng)下，對(duì)新概念審慎之，明辨之，方能更好地以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從而篤行之。第二，對(duì)非慣常環(huán)境理論進(jìn)行了辨析和補(bǔ)充。不僅區(qū)分了異地性和非慣常環(huán)境兩者的差異，且強(qiáng)調(diào)對(duì)于非慣常環(huán)境的認(rèn)識(shí)包括內(nèi)外兩個(gè)層次。從外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，非慣常環(huán)境與慣常環(huán)境之間的區(qū)分并不依賴地理距離，而是由兩者在物理空間和文化上的異質(zhì)性所決定；從個(gè)體內(nèi)在來(lái)說(shuō)，非慣常環(huán)境感知不僅僅有賴于個(gè)體的心理認(rèn)知，也與個(gè)體的行為（活動(dòng)內(nèi)容）和思維模式相關(guān)。第三，論證了鄰近游概念的合法性，及其何以成立的內(nèi)在機(jī)制，也為今后進(jìn)一步探索鄰近游這一新旅游模式提供了理論基礎(chǔ)。

其次，研究具有3方面的實(shí)踐啟示。第一，為旅游行政主管部門的管理范圍提供了理論依據(jù)。不少新的旅游模式出現(xiàn)后，旅游行政主管部門往往會(huì)面臨著一個(gè)困擾，即這一活動(dòng)是否屬于旅游，是否應(yīng)該由本部門進(jìn)行管理。比如新冠疫情期間出現(xiàn)的帳篷露營(yíng)，就曾經(jīng)引發(fā)過(guò)應(yīng)該由哪個(gè)部門主管的爭(zhēng)論。如果不認(rèn)為鄰近游屬于旅游的范疇，那么對(duì)于露營(yíng)、城市漫步等新業(yè)態(tài)的管理就不應(yīng)該屬于旅游行政管理部門的范圍；反之，由旅游行政管理部門牽頭管理就具有合理性。第二，為游客人數(shù)統(tǒng)計(jì)及在此基礎(chǔ)上的估測(cè)提供理論思考。按照2020年頒布的《全國(guó)文化文物和旅游統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度》規(guī)定，游客需離開常住國(guó)（或常住地）到其他國(guó)家（或地方）停留1，參照此定義在統(tǒng)計(jì)時(shí)就會(huì)排除鄰近游、本地游的游客。但依據(jù)該口徑對(duì)旅游目的地中旅游化空間的客流量進(jìn)行預(yù)測(cè)或?qū)卜?wù)數(shù)量進(jìn)行規(guī)劃，會(huì)估小需求量而造成供給不足。第三，為旅游供需雙方的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變提供了理論支撐。一方面，不管是為了轉(zhuǎn)變觀念，還是為了統(tǒng)計(jì)調(diào)查的需要，居民需要統(tǒng)一對(duì)旅游的理解，將本地游納入旅游的范疇。正如馬儀亮指出，2023年第三季度我國(guó)國(guó)內(nèi)游客調(diào)查中出現(xiàn)數(shù)據(jù)有悖常識(shí)的情況，正是由于很多受訪者的理解和認(rèn)同偏差造成應(yīng)答中排除鄰近游所致[82]。另一方面，也提醒旅游目的地及旅游企業(yè)需要關(guān)注鄰近游客的需求和消費(fèi)。以往的旅游營(yíng)銷較為關(guān)注遠(yuǎn)途游客，而忽視了對(duì)鄰近游客的潛力挖掘。事實(shí)上，關(guān)注、抓住并滿足鄰近游客也是旅游業(yè)服務(wù)人民美好生活的應(yīng)有之義，能激發(fā)旅游業(yè)的更大活力。

4.4 研究不足與展望

研究尚有不周之處。第一，為了檢驗(yàn)本地游客是否進(jìn)入非慣常環(huán)境，達(dá)到在游狀態(tài)，研究使用了“離家感”作為代理變量。雖然“離家”可以代表個(gè)體進(jìn)入非慣常環(huán)境，但是否感到“在游”還需進(jìn)一步討論，或可尋找或開發(fā)更適合的測(cè)量變量。第二，研究所使用的案例地為西湖風(fēng)景名勝區(qū)，是杭州作為旅游目的地時(shí)的核心旅游區(qū)域，具有比較強(qiáng)烈的異質(zhì)空間感、差異文化和非日常活動(dòng)內(nèi)容。這符合常見的鄰近游發(fā)生場(chǎng)域，但也留下了繼續(xù)探索的空間。比如在新的旅游消費(fèi)需求下，外地旅游者日益對(duì)地方的超市、菜場(chǎng)等場(chǎng)所產(chǎn)生游覽興趣，這些地方是否能夠成為本地人的游覽區(qū)域，從而達(dá)到休閑和旅游的統(tǒng)一仍值得商榷。此外，研究直接采取了張士琴和石穆沙所提出的“用偏慣常環(huán)境來(lái)界定短途城市游、本地休閑游等的發(fā)生情境”[18]的做法，將鄰近游納入偏慣常環(huán)境中，未嚴(yán)格區(qū)分非慣常環(huán)境和偏慣常環(huán)境的術(shù)語(yǔ)使用，但事實(shí)上兩者必然也存在著差異，值得進(jìn)一步探索。最后，本文比較偏重鄰近游的概念論證，未來(lái)可在概念明晰的基礎(chǔ)上探索鄰近游的特點(diǎn)、機(jī)制、體驗(yàn)、意義等多方面內(nèi)容，深化鄰近游的理論研究。

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The Sense of Away from Home in Residence： An Analysis of Proximity

Tourism Based on the Theory of Unusual Environments

GAO Ziyin1，2， GUAN Jingjing1

（1. School of Tourism and Urban-Rural Planning， Zhejiang Gongshang University， Hangzhou 310018， China;

2. Hangzhou West Lake Watershed Management Office， Hangzhou 310002， China）

Abstract： In recent years， the rise of various short-distance and nearby travel modes has led to the emergence of the concept of proximity tourism. This concept posits that one’s place of residence and its surrounding areas can serve as viable travel destinations， offering significant physical and mental benefits. In practice， trends such as staycations， city walks， and local travel have gained popularity， aligning with the theoretical framework of proximity tourism. However， some scholars argue that this concept challenges the fundamental premise of spatial displacement inherent in traditional definitions of tourism， sparking debates within the field and creating potential confusion in both theory and practice. As a result， the academic validity of proximity tourism warrants further investigation.

To address these debates， this study explores whether “tourism” can occur in the absence of geographical displacement， employing the perspectives of visitation frequency， spatial cognition， and identity transformation within the framework of unusual environment theory. By using the concept of a sense of being away from home as a proxy for the experience of tourism， the study empirically examines the influence of visitation frequency， spatial constructs （including heterogeneous spaces， cultural differences， and tourism activities）， and mindset orientation on the formation of this sense.

The study uses Hangzhou’s West Lake Scenic Area as the research setting， surveying local residents about their experiences with heterogeneous spaces， cultural differences， tourism activities， and their sense of being away from home. Respondents also provided insights into their growth mindset， reflecting their openness to change in actions， thinking， and identity. Data analysis reveals that individuals can experience a sense of being away from home in “touristic spaces” within their residential areas—spaces they rarely visit despite their proximity. This indicates that even within familiar surroundings， individuals can perceive their environment as unusual， challenging the traditional emphasis on geographical displacement in the statistical definition of tourism.

The findings further demonstrate that the stronger the heterogeneity of space， cultural differences， and diversity in tourism activities compared to one’s home environment， the more likely individuals are to develop a sense of being away from home. Additionally， residents with a growth mindset—characterized by a greater openness to change—experience this sense more intensely. The study concludes by examining the similarities and differences between spatial displacement and the perception of unusual environments， as well as the nuanced distinctions among the concepts of tourism， travel， and tour. It also sheds light on the relationship between unusual environment cognition and the sense of being in tourism.

This research makes two key theoretical contributions. First， it addresses the foundational question of what constitutes tourism， refines the unusual environment theory， and expands the conceptual boundaries of tourism. Second， it legitimizes proximity tourism by analyzing the factors that shape tourism experiences within residential areas and elucidating the underlying mechanisms. These insights provide a theoretical foundation for further exploration of this emerging tourism mode. From a practical perspective， the study offers valuable implications for tourism management and policymaking. For instance， it provides a theoretical basis for defining the administrative scope of tourism authorities， particularly regarding visitation activities within residential areas. The findings also enhance visitor statistics and related estimations， while offering insights for shifting perceptions among tourism providers and consumers， encouraging them to embrace proximity tourism as a legitimate and enriching experience.

Keywords： proximate tourism; sense of being away from home; heterogeneous spaces; differentiated culture; content of tourism activities; growth mindset

[責(zé)任編輯：周小芳；責(zé)任校對(duì)：劉" " 魯]