以文物推動(dòng)文明對(duì)話的議題與路徑6

一、以文物推動(dòng)文明對(duì)話的現(xiàn)實(shí)背景與理論實(shí)質(zhì)

隨著冷戰(zhàn)陰影的消散，國(guó)際大國(guó)間的緊張關(guān)系得到一定程度的緩解，然而民族與宗教的矛盾、區(qū)域性的沖突卻不斷加劇。在此背景下，呼吁文化多樣性和推動(dòng)多邊政治的聲音愈發(fā)強(qiáng)烈。1998年，聯(lián)合國(guó)宣布2001年為“不同文明間對(duì)話年”，這一舉措標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)文明對(duì)話重要性的正式認(rèn)可。聯(lián)合國(guó)教科文組織作為聯(lián)合國(guó)體系中唯一專門負(fù)責(zé)推動(dòng)“文明間對(duì)話”的機(jī)構(gòu)，致力于推進(jìn)這一進(jìn)程7。該組織通過推廣《世界文化多樣性宣言》《文化多樣性公約》等國(guó)際文書，并利用世界遺產(chǎn)申報(bào)的契機(jī)，促進(jìn)遺產(chǎn)名錄的區(qū)域平衡、類型創(chuàng)新和跨區(qū)域合作，同時(shí)舉辦各類論壇和對(duì)話活動(dòng)，旨在深化不同文明間的交流與理解8。

中國(guó)是文明對(duì)話的堅(jiān)定支持者。2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部鄭重提出，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?023年3月15日，習(xí)近平總書記在世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出“全球文明倡議”。在中國(guó)的積極推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)正式將每年的6月10日確定為文明對(duì)話國(guó)際日。在文物領(lǐng)域，中國(guó)近年來致力于構(gòu)建亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟，旨在通過這一平臺(tái)促進(jìn)不同文明間的對(duì)話與交流。文物是人類創(chuàng)造的或者與人類活動(dòng)有關(guān)的，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的物質(zhì)遺存。由于文物具有鮮明的文明特征，所以關(guān)于文物保護(hù)與旅游利用的國(guó)際交流，其本質(zhì)在于通過展示和分享不同文明的歷史與價(jià)值觀，增進(jìn)跨文化理解和尊重，同時(shí)不斷催生新的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒的目標(biāo)1。

二、以文物推動(dòng)文明對(duì)話的核心議題

1. 關(guān)于“什么是文化遺產(chǎn)”的國(guó)際交流與文明對(duì)話

早期的文物概念，主要是指那些具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值或科學(xué)價(jià)值的物質(zhì)性遺存。這些遺存通常是由前人創(chuàng)造或使用，并因其稀有性、歷史性、藝術(shù)性或科學(xué)性而被后人視為珍品，直到聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界遺產(chǎn)公約》，文物的概念才逐漸轉(zhuǎn)變成了文化遺產(chǎn)。這個(gè)概念內(nèi)涵的演變過程，其實(shí)就是國(guó)際社會(huì)開展文明對(duì)話的過程。

從《世界遺產(chǎn)公約》到《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，文化遺產(chǎn)的類型逐漸從文物擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶、口頭傳統(tǒng)等。人們開始重視文物所蘊(yùn)含的精神與意義，強(qiáng)調(diào)人對(duì)文物的作用，這實(shí)質(zhì)上是人們與遺產(chǎn)互動(dòng)增加而逐步推進(jìn)的一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，其本質(zhì)就是一種連接與對(duì)話2。

2. 關(guān)于“什么是好的文物保護(hù)”的國(guó)際交流與文明對(duì)話

到底什么才是好的文物保護(hù)，它既涉及對(duì)過去的保護(hù)，也包括對(duì)當(dāng)代需求的回應(yīng)，是一個(gè)涉及身份穩(wěn)定與破壞、個(gè)體記憶和地方感，甚至個(gè)人和集體的福祉、公平和社會(huì)正義的問題3，同時(shí)，也受不同利益相關(guān)者的歷史、文化、政治、倫理、宗教、法律因素以及個(gè)人和團(tuán)體的信仰和動(dòng)機(jī)的影響4。各國(guó)文化背景和價(jià)值觀的差異使文化遺產(chǎn)保護(hù)很難形成共識(shí)，所以，文物保護(hù)本質(zhì)上是在多樣性和統(tǒng)一性之間找到平衡，是一種全球范圍內(nèi)的文明對(duì)話實(shí)踐。在這一實(shí)踐過程中，人們圍繞對(duì)“真”與“假”、“完”與“缺”、“美”與“丑”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)形成了“真實(shí)性”“完整性”“整體性”“連續(xù)性”等文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心概念，對(duì)這些概念的理論爭(zhēng)論與實(shí)踐探索既推動(dòng)了全球文明對(duì)話，也是文明對(duì)話的結(jié)果。

真實(shí)性概念最早源于對(duì)歐洲建筑師和藝術(shù)家關(guān)于文物修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，完整性的概念最早源于《雅典憲章》對(duì)文物周邊環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，后被作為評(píng)價(jià)世界自然遺產(chǎn)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)之一，關(guān)注遺產(chǎn)周邊環(huán)境開始強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“整體性”“無缺憾性”“不受威脅”，并不斷向“生物群落完整性”“生物完整性”以及“生態(tài)系統(tǒng)完整性”轉(zhuǎn)變5，近年來又開始變成文化遺產(chǎn)的保護(hù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，并特別關(guān)注文化遺產(chǎn)的美學(xué)完整與要素完整，強(qiáng)調(diào)“無損性”。當(dāng)前，又在此基礎(chǔ)上發(fā)展出整體性的概念，強(qiáng)調(diào)將文化遺產(chǎn)視為一個(gè)多元價(jià)值融合的整體進(jìn)行保護(hù)。隨著文化景觀、歷史城鎮(zhèn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等新型文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不斷推動(dòng)，連續(xù)性保護(hù)的理念又被提出，該概念強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)在實(shí)踐應(yīng)用中的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和生命力，強(qiáng)調(diào)文化的認(rèn)同感，重視遺產(chǎn)的創(chuàng)造性和傳承性6。由此可見，從文物到文化遺產(chǎn)的保護(hù)術(shù)語內(nèi)涵演變無一不是文明對(duì)話的結(jié)果。

3. 關(guān)于“什么是好的文物利用”的國(guó)際交流與文明對(duì)話

早先，國(guó)際社會(huì)僅關(guān)注文物的“展示”與“闡釋”，對(duì)任何形式的利用都持批評(píng)態(tài)度，直到1964年的《威尼斯憲章》，文物的“利用”才有其“合法”地位7。

但究竟什么是好的文物利用，從1987年《華盛頓憲章》到1999年《巴拉憲章》，西方國(guó)家主要關(guān)注社區(qū)是否參與其中，對(duì)于文物利用的最常見形式，如文化旅游被視為文物保護(hù)的威脅，但在一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家的推動(dòng)下，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（International Council on Monuments and Sites，ICOMOS）通過《國(guó)際文化旅游憲章》，不再將旅游看作是被迫容忍的業(yè)務(wù)，轉(zhuǎn)而更關(guān)注旅游發(fā)展的正面影響，并以“促進(jìn)和鼓勵(lì)旅游業(yè)”，將“禁止”“限制”“監(jiān)督”“預(yù)防”旅游轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙?guī)劃”“管理”和負(fù)責(zé)任地“推廣”旅游1。2017年，聯(lián)合國(guó)教科文組織也正式將游客管理評(píng)估工作納入了世界遺產(chǎn)地年度報(bào)告的評(píng)估范圍。最近，新冠疫情對(duì)文化遺產(chǎn)地旅游的影響使人們普遍意識(shí)到旅游對(duì)文物保護(hù)的重要性，旅游被描述為“遺產(chǎn)保護(hù)的另一種形式”。

由此可見，關(guān)于文物挖掘、保護(hù)與利用的核心議題，即其話語體系不斷發(fā)展，其實(shí)是全球范圍內(nèi)不同文明交流碰撞與利益博弈的結(jié)果，也是文明對(duì)話的過程。

三、新全球敘事背景下以文物推動(dòng)文明對(duì)話的路徑

在加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系、用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)背景下，賈文山等學(xué)者2提出新全球敘事學(xué)，強(qiáng)調(diào)融合文學(xué)敘事學(xué)、新聞敘事學(xué)、戰(zhàn)略傳播敘事學(xué)等多領(lǐng)域的原理為敘事框架，是以中國(guó)語境為背景，吸收多種文化養(yǎng)分而創(chuàng)造的新型研究范式。新全球敘事學(xué)以人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建為研究對(duì)象，圍繞如何利用新全球敘事框架對(duì)全球治理、大國(guó)關(guān)系、外交及對(duì)外交流政策制定等議題進(jìn)行深入分析，重點(diǎn)關(guān)注人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的敘事結(jié)構(gòu)、敘事生產(chǎn)和敘事傳播以及在國(guó)際上產(chǎn)生何種影響等。以文物為載體進(jìn)行國(guó)際敘事推動(dòng)文明對(duì)話正是新全球敘事分析范疇，不僅關(guān)注以往用文物講故事的文本本身，更關(guān)注以文物講故事的話語與權(quán)力、議程與敘事策略，要從文化遺產(chǎn)話語-議題-敘事路徑系統(tǒng)地推動(dòng)文明對(duì)話。

遺產(chǎn)話語是指圍繞文化遺產(chǎn)的討論、表述、解釋和傳播的一套語言系統(tǒng)、概念框架、價(jià)值觀和信念。以文物推動(dòng)文明對(duì)話，首先要了解國(guó)際上文化遺產(chǎn)的話語體系。在全球文明對(duì)話的過程中，擁有在不同文化與文明交流過程中表達(dá)自身觀點(diǎn)、價(jià)值和立場(chǎng)的能力，即擁有在文化遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)與利用等事務(wù)中的國(guó)際話語權(quán)，它是我國(guó)以文物推動(dòng)文明對(duì)話的基礎(chǔ)和前提，是“中國(guó)故事”能夠被聽見并得到尊重的保障。因此，以文物推動(dòng)文明對(duì)話首先必須充分融入國(guó)際文化遺產(chǎn)話語體系并擁有相應(yīng)的話語權(quán)。

在開展文明對(duì)話的過程中，擁有相應(yīng)的議題設(shè)置能力和敘事策略方法是能否有效引導(dǎo)文明對(duì)話的關(guān)鍵。話語體系決定了用什么語言與規(guī)則進(jìn)行國(guó)際敘事，議題設(shè)置決定了用什么話題來進(jìn)行文化遺產(chǎn)國(guó)際敘事，敘事策略決定了用什么樣的具體策略與形式進(jìn)行國(guó)際交流與合作。因此，以文物進(jìn)行文明對(duì)話有必要從全球視野思考相應(yīng)的話題如遺產(chǎn)與認(rèn)同、遺產(chǎn)與情感、遺產(chǎn)旅游、遺產(chǎn)與記憶等，并采取相應(yīng)的敘事策略，不應(yīng)局限于中國(guó)視角與方法。

（作者系該系教授；收稿日期：2024-12-10）

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：宋志偉]