廣西駱越文化外宣現(xiàn)狀調(diào)查研究

摘 要：廣西駱越文化是中國的傳統(tǒng)文化之一，廣西駱越文化的外宣不僅能促進廣西傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神的傳播，還順應了當今文化全球化的主題，彰顯中華文化“走出去”戰(zhàn)略的意義。文章以廣西地區(qū)為中心，對駱越文化及其外宣現(xiàn)狀進行了調(diào)查研究。通過分析文獻資料、訪談專家等方式，分析了廣西駱越文化的外宣方式及外宣中存在的問題?；谕庑F(xiàn)狀中存在的問題與挑戰(zhàn)，對駱越文化外宣現(xiàn)狀中的難點進行了分析，探尋解決駱越文化外宣中遇到的問題的對策，為駱越文化的傳承和外宣工作提供一些新的視角與新的思路。

關(guān)鍵詞：廣西；駱越文化；外宣；現(xiàn)狀調(diào)查

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.028

0 引言

民俗是地方認同、民族認同、國家認同的意識基礎，是地方識別、民族識別、國家識別的文化標志。當今各國在世界格局中的競爭漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕S度的競爭，已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟、軍事維度。為了適應文化全球化這一逐漸顯現(xiàn)的新趨勢，中國正積極傳播具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化，這不僅促進了世界各國之間多姿多彩的民族文化的交流與傳播，還推動了文化全球化進一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化的對外宣傳是“一帶一路”倡議背景下弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進中外文化交流、增強我國文化軟實力的重要方式。

廣西駱越文化是中國的傳統(tǒng)文化，做好駱越文化的外宣工作，對保護和傳承廣西地區(qū)的傳統(tǒng)文化、增強當?shù)貙鹘y(tǒng)文化傳承工作的重視、堅定文化自信具有重要意義。廣西駱越文化的外宣不僅能促進廣西傳統(tǒng)文化的傳播，弘揚源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，還符合當今文化全球化的趨勢，展現(xiàn)中華文化“走出去”戰(zhàn)略的深遠意義。這一舉措對提高中國在國際舞臺上的話語權(quán)起到了重要的作用。

1 駱越文化概述

駱越文化為古代百越文明的關(guān)鍵組成部分，其主要分布在廣西紅水河流域及其周邊地區(qū)，在廣西西南部分布較為密集，并延伸至云南東部、貴州南部、廣東雷州半島以及越南中北部①。

駱越文化的起源可追溯至本地史前人群的演化進程。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，大約在東漢末年，原居住于中國南方的本地史前人群開始分解演化成各自擁有獨特文化和歷史背景的烏滸、俚、僚等不同的族群。到了宋代，這些文化群體繼續(xù)演化，最終形成了現(xiàn)今我們所熟知的僮（壯）、侗、黎、布依、水、傣、仫佬、毛南等多個民族。雖然每個時間段的族群稱呼有所不同，但是在族群構(gòu)成和文化傳統(tǒng)上，他們之間仍然保持著緊密的連續(xù)性和遞進性。在此過程中，駱越及后續(xù)民族在融合發(fā)展中亦吸納了其他遷徙民族的文化元素，呈現(xiàn)出豐富多元的文化交融特征。

駱越文化以其多元性和獨特性在中華文明乃至世界文明中占有重要地位，展現(xiàn)了古代南方民族在生態(tài)環(huán)境適應與文化創(chuàng)新方面的卓越能力。其豐富的內(nèi)涵包括稻作、紡織、航運等經(jīng)濟文化形態(tài)，象形方塊字、銅鼓文化等藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及巫文化、三界觀等宗教哲學思想。這些文化和習俗不僅在當時推動了社會的發(fā)展，而且至今仍在廣西多地得以傳承和弘揚，展現(xiàn)了強大的生命力和持久的影響力。

在壯族神話中，壯族先民認為宇宙分為三界，即天界、地界、水界，三界各由其主宰神祇管理。三界之說影響著壯民族宗教信仰的形成。南壯地區(qū)和北壯地區(qū)的信仰有所區(qū)別，南壯大明山地區(qū)的壯族民眾普遍信仰姆淥甲，北壯百色等地區(qū)的壯族民眾普遍信仰布洛陀。廣西的駱越文化突出表現(xiàn)為龍母文化和布洛陀文化。龍母傳說源自大明山，實際是大明山周圍蛇部落的圖騰傳說，這一傳說在壯族地區(qū)家喻戶曉，南寧市武鳴區(qū)的“三月三歌圩”、上林縣的“壯族龍母節(jié)”、梧州市的“五龍朝母節(jié)”等都是龍母文化中具有代表性的節(jié)日與慶典。布洛陀文化也是解讀壯族歷史和駱越古國的重要內(nèi)容。據(jù)壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀》記述，布洛陀是壯族的“祖公”，是一個無所不知、無所不能的創(chuàng)世神。田陽縣的“敢壯山壯族歌圩”就是極具特色的布洛陀文化民俗慶典之一。此外，在擁有駱越文化的標志性遺產(chǎn)—左江花山巖畫文化景觀的駱越民族根祖地寧明縣，也有像三月三“駱越王節(jié)”和九月九“駱越感恩節(jié)”這樣的駱越文化代表性節(jié)日。

2 先行研究

駱越文化研究由來已久，許多學者從不同層面、不同視角對駱越文化現(xiàn)象進行了研究，成果頗豐。覃彩鑾講述了駱越文化的起源、發(fā)展和各個朝代的歷史演變②。覃圣敏指出，中泰學者認為，壯泰民族共同起源于古代駱越③。這些研究指出了駱越文化與其他國家的民族起源之間的關(guān)系。此外，楊佳佳、謝芮分析了蛙圖騰在駱越文化的銅鼓、織錦、民俗活動和巖畫中的體現(xiàn)，分析了駱越的審美和精神取向④。藍日勇從花山巖畫方面對駱越文化進行了研究⑤。覃彩鑾、覃圣敏、藍日勇等還從駱越的稻作文化方面進行了研究⑥。

關(guān)于廣西駱越文化外宣方面的研究，目前國內(nèi)還相對較少?，F(xiàn)有的研究中，學者們對于廣西的民族文化宣傳提出了自己的觀點及對于外宣工作的建議。王芳芳分析了當前廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣現(xiàn)狀⑦。梁立以壯族的“那文化”為例，對具有廣西民族特色的飲食文化的對外宣傳做了研究⑧。黃艷、易奇志指出駱越文化的傳播路徑相對傳統(tǒng)貧乏，需要以新的技術(shù)手段推進民族文化的有效保護和傳承⑨。

由上述研究可知，之前的學者對駱越文化及廣西文化的外宣做出了研究，但關(guān)于廣西駱越文化外宣方面的研究較少。在“一帶一路”倡議的大背景下，駱越文化的對外宣傳工作十分必要。本文將對廣西駱越文化外宣現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，基于調(diào)查結(jié)果對駱越文化外宣現(xiàn)狀中的難點進行分析，探尋解決駱越文化外宣中遇到的問題的對策。

3 駱越文化的外宣現(xiàn)狀分析

3.1 當前的廣西駱越文化外宣渠道與方式

駱越文化作為廣西的民俗文化之一，近年來也在不斷地推廣宣傳?？疾煺{(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前駱越文化的宣傳有官方宣傳、民間組織宣傳和自媒體宣傳等主要宣傳方式。具體有以下幾種：

①通過網(wǎng)站文字宣傳。中國文明網(wǎng)、中國民俗學網(wǎng)、中國作家網(wǎng)等網(wǎng)站通過文字介紹駱越文化，展示了駱越文化的深厚歷史。

②通過博物館進行文化宣傳。廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西民族博物館、柳州駱越文化博物館等都有駱越文化的展示區(qū)域。

③開發(fā)旅游景點。通過景點與文化結(jié)合宣傳駱越文化，如崇左市寧明縣的駱越文化宮、花山巖壁畫、駱越山莊等。

④利用現(xiàn)代化媒體手段創(chuàng)建網(wǎng)站和微信公眾號進行宣傳。微信公眾號“駱越方國”和“武鳴駱越文化”專注于傳承與推廣駱越文化及推動當?shù)孛褡逦幕瘎?chuàng)新發(fā)展；“壯鄉(xiāng)網(wǎng)”這樣的專門介紹壯族文化的網(wǎng)站，主要介紹與壯族相關(guān)的風俗、飲食等內(nèi)容。

⑤制作動畫作品或者紀錄片，以大眾喜聞樂見的形式宣傳駱越文化。近年來，“b站”上發(fā)布了《飛閱花山》《我在花山等你來》等宣傳視頻和壯族微紀錄片《鼎?！罚€有與高校動畫相關(guān)專業(yè)的學生創(chuàng)作的動畫作品《百越歷險記—壯錦密碼》等。

⑥利用自媒體平臺發(fā)布關(guān)于駱越文化的視頻。例如，在愛奇藝、騰訊視頻上發(fā)布的《壯族三月三武鳴歌圩節(jié)暨駱越文化旅游節(jié)開幕式》《百色布洛陀民族文化節(jié)》等，在抖音、小紅書平臺等上發(fā)布的花山巖壁畫與駱越王宮的旅游攻略視頻等，都很大程度上宣傳了駱越文化。

3.2 駱越文化外宣中存在的問題

近年來，廣西通過建立駱越文化博物館、申請世界遺產(chǎn)、打造駱越文化景點等，讓更多人有機會了解駱越文化，了解廣西。但是，考察發(fā)現(xiàn)，廣西的駱越文化宣傳工作并沒有很大進展，在宣傳方面依舊存在很多困難和挑戰(zhàn)。主要問題表現(xiàn)為：

①駱越文化的對外宣傳涉及文化安全問題。駱越文化涉及的國家和地區(qū)，并不只有中國的兩廣和云貴，還包括越南紅河三角洲一帶的國家和地區(qū)。駱越文化是跨區(qū)域、跨族群、跨國度的文化，駱越文化研究涉及國家文化主權(quán)和文化安全。駱越文化涉及的范圍較廣，不同地區(qū)對于駱越文化的理解不一樣，傳承方式也不一致，如語音語調(diào)、祭拜習俗等，未對駱越文化的發(fā)源和文化形成共同的認識，這加大了宣傳難度。例如，以南寧市武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)為中心的大明山一帶要打造“駱越古都”，崇左市寧明縣致力于把自身打造成“駱越根祖”⑩，百色市田陽縣每年4月開展祭祀駱越始祖“布洛陀”民俗文化活動等。

②傳承人才不足。文化傳承人是文化傳播發(fā)展過程中最寶貴的人力資源，決定著文化傳承發(fā)展的方向與前進道路。如果沒有強有力的文化人才的引領與擔當，文化的傳承發(fā)展將十分困難。老一輩中知曉駱越文化、學習駱越傳統(tǒng)的人才少，且文化水平并不高，難以將了解到的駱越文化整理成典籍，不利于駱越文化的傳承，也難以對駱越文化對外宣傳工作產(chǎn)生助力?，F(xiàn)在大多數(shù)年輕人缺乏對駱越文化的了解，對傳統(tǒng)文化缺乏感情、缺少認同感，加之許多年輕人不會說壯語，對本民族的文化缺乏了解，外宣翻譯人才緊缺。這些因素導致文化傳承與發(fā)展的問題凸顯，文化傳承人才出現(xiàn)了斷層，這意味著駱越文化的精髓和內(nèi)涵難以被深入挖掘和準確傳達，對于駱越文化的傳承有著一定的阻礙。

③主要依靠民間組織進行宣傳。目前，駱越文化的宣傳大多由民間組織和學者自發(fā)進行，開展研究和文化分享活動，宣傳力度不夠，因此想讓更多人了解到駱越文化存在不小的難度。

④宣傳方式單一滯后。駱越文化的傳播渠道十分有限，對外宣傳的落點不足，沒有形成IP和品牌，主要依賴于傳統(tǒng)媒體和節(jié)慶活動，與現(xiàn)實生活脫離，沒法將文化融入民眾生活。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們的生活方式、價值觀念等都發(fā)生了變化，但駱越文化的藝術(shù)形式較為傳統(tǒng)，難以被作為文化傳承主力軍的青年群體接受。

⑤產(chǎn)業(yè)化程度不高。對外宣傳項目的開發(fā)與宣傳政策配套不齊全，沒有相應的政策鼓勵、支持文化項目的開發(fā)，駱越文化中的一些民間傳統(tǒng)依舊處于小眾地位。駱越文化作為廣西獨特的文化資源，可以在文化資源開發(fā)利用的基礎上充分促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但文化和旅游融合度不高，未能把人文風情轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)的持久魅力，無法形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

在全球化的背景下，現(xiàn)如今是傳播中國文化、向世界展示中國國家形象的最佳時機。但當前，駱越文化的外宣工作還存在很多需要解決的難題。因此，為了能夠更好地傳播駱越文化，就必須解決外宣工作中存在的問題，并尋找新的外宣途徑。

4 廣西駱越文化外宣的未來策略

4.1 加強駱越文化人才的培養(yǎng)和儲備

早在20世紀20年代，中外學者便開始對駱越文化進行研究，其研究歷史已有百年。但至今仍有很多人還不太了解駱越文化，認為其只是一個普通的少數(shù)民族文化，這與沒有宣傳好駱越文化有很大的關(guān)系。駱越文化的對外宣傳工作還沒有穩(wěn)定的內(nèi)部基礎，想要做好對外宣傳，首先得對內(nèi)做好宣傳，而做好對內(nèi)宣傳的關(guān)鍵在于要有了解并愿意研究、傳承駱越文化的人才。

通過對南寧市武鳴區(qū)駱越文化傳承發(fā)展聯(lián)合會專家的采訪，我們了解到，目前駱越文化的對外宣傳存在一個主要問題—了解并研究駱越文化的人才不足。此外，駱越宗教文化研究、駱越古文字研究等方面的還存在很大的空白，在文化的傳承發(fā)展方面存在很多問題。因此，想要做好駱越文化的對外宣傳工作，當務之急是加強駱越文化人才的培養(yǎng)，為駱越文化的傳承和對外宣傳注入新鮮血液。

習近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！备咝Ｊ侵型馕幕涣鞯闹匾脚_，要充分發(fā)揮高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的積極作用。

在駱越文化的傳播方面，廣西的高?？蓢L試將駱越文化融入課程設計、課堂教學中，開設與駱越文化相關(guān)的選修課，將其融入思政課、專業(yè)課、公共課教學，邀請相關(guān)學者進入校園舉辦講座。在駱越文化民俗體驗方面，高校可在民族節(jié)日如壯族三月三歌節(jié)假期前后，在校內(nèi)舉辦駱越文化、壯族文化風俗活動，組織學生唱壯族山歌、跳駱越舞蹈等，創(chuàng)造浸潤式學習環(huán)境，讓學生能夠在節(jié)假日的歡快氛圍中感受駱越文化的魅力，堅定文化自信，提升文化認同感和傳播文化的使命感。

4.2 民間組織交流合作，政府指導幫扶

通過查閱駱越文化相關(guān)文獻資料了解到，駱越是商周至秦漢時期我國南方百越民族中生活在嶺南西部地區(qū)的重要一支。目前，駱越文化的研究和宣傳工作多由民間學者和機構(gòu)自發(fā)組織進行，民間機構(gòu)成為駱越文化宣傳的主力軍。目前，廣西駱越文化的相關(guān)民間組織有駱越文化傳承發(fā)展聯(lián)合會、廣西駱越文化研究會、駱越根祖文化促進會等。但各民間組織之間聯(lián)系不夠緊密，不同地方的民間組織有各自的傳承，沒有形成文化共識。因此，民間組織之間需要加強聯(lián)系，共享與駱越文化相關(guān)的文物、信息和研究，通過共同設立博物館的方式將這些文物和信息面向公眾進行宣傳，以推動駱越文化的宣傳工作。

在加強駱越文化對外宣傳的過程中，既要堅持依靠民間組織這一基礎，也需要政府的指導扶持，幫助民間組織建立運行機制。政府應支持民間組織對駱越文化文物進行收集和保護，加大資金投入，為宣傳駱越文化提供保障。與此同時，政府還應重視并加快對駱越文化相關(guān)旅游景點的開發(fā)和建設，完善旅游業(yè)的服務配套設施，創(chuàng)新旅游項目，利用新型旅游項目來進行宣傳，吸引國內(nèi)外游客以及當?shù)鼐用竦骄包c旅游，擴大了解駱越文化的人口基數(shù)，助力駱越文化的傳播。

政府的大力支持與民間組織的宣傳相結(jié)合，可形成良性的文旅產(chǎn)業(yè)鏈，使當?shù)芈糜螛I(yè)不僅可以得到極大的發(fā)展，也可以使駱越文化得到廣泛的傳播并被人們認識和接受。如今，中國的民族文化保護深受民眾重視，越來越多的人愿意去宣傳和保護民族文化，文化的傳承和宣傳需要政府和民間組織的共同努力。

4.3 堅持“線上+線下”相結(jié)合的宣傳方式

目前，民間組織機構(gòu)通過線上宣傳的方式對駱越文化進行宣傳，并取得了一定的成果。通過互聯(lián)網(wǎng)傳播文化固然有一定的優(yōu)勢，可以讓更多的人通過便捷的方式了解文化，特別是能讓作為文化傳承主力軍的學生群體以最快速的方式學習駱越文化。但也不能只是通過網(wǎng)絡宣傳等線上方式吸引學生群體了解駱越文化，因為網(wǎng)絡宣傳方式也存在著一個缺點，即不能實地感受文化及民族風俗。因此，文化宣傳應注重線上知識傳播與線下實地感受相結(jié)合。

駱越文化相關(guān)民間組織可與各大高?；蛑袑W聯(lián)合開展駱越文化發(fā)源地研學活動，由民間學者或?qū)＜覍︸樤轿幕R和習俗進行口頭講解，讓學生在駱越遺址直觀感受文化產(chǎn)物或民俗，初步構(gòu)建學生們對駱越文化的認識體系，激發(fā)學生們對駱越文化的學習興趣，為駱越文化宣傳的人才培養(yǎng)打下基礎。廣西壯族自治區(qū)博物館就通過“線上+線下”這一方式對駱越文化進行了有效宣傳。線上，廣西壯族自治區(qū)博物館官方網(wǎng)站上有對駱越文化的介紹，且在微信公眾號上通過“甌駱學堂”云課堂普及更多的廣西故事；線下，博物館開展公益研學、講座等活動，吸引青少年到館內(nèi)深入了解駱越文化。此外，還要著力打造駱越文化旅游項目，如壯族三月三文化旅游節(jié)、布洛陀民俗文化藝術(shù)節(jié)等，給廣大游客帶來不同的體驗和感受?！熬€上+線下”相結(jié)合的方式，能更有效地推動駱越文化的宣傳工作。

4.4 創(chuàng)新宣傳方式，探索多元化宣傳渠道

如上文所述，文化的傳播離不開互聯(lián)網(wǎng)，而想要更好地宣傳民族文化，亟須做到的是形成自己的特色，打造好自己的品牌，這就需要創(chuàng)新宣傳方式，以吸引更多的人來了解民族文化。

2012年，廣西南寧的卡斯特動漫有限公司做出初步嘗試，制作了動畫《百越列國歷險記》來宣傳廣西的民族文化。但由于廣西動漫行業(yè)起步較晚，技術(shù)不夠成熟，最終因為故事情節(jié)吸引力不足，人物形象設計較為傳統(tǒng)和單一等，未能形成品牌效應，沒能打造好成熟、完善的民族文化傳播品牌。現(xiàn)如今，動畫行業(yè)飛速發(fā)展，美術(shù)、音樂等方面的人才層出不窮，民間組織可以與高校等合作，動員動畫行業(yè)領域的人才，集中力量制作宣傳民族文化的動畫或視頻等，從動畫短視頻到長視頻動畫，完善人物形象和故事，打造好民族文化品牌，逐步吸引更多的人來了解駱越文化。

不僅僅是動畫，還可以采用音樂的宣傳形式。歌手曹雅雯便將閩南語與現(xiàn)代歌曲相結(jié)合創(chuàng)作出了《若是明在載》《毋是少女》等知名歌曲，吸引了更多的人主動去了解閩南語這一民族語言。如今，壯族三月三歌節(jié)在國內(nèi)引起了更多的關(guān)注，人們開始對壯族山歌產(chǎn)生了興趣，但是大多數(shù)人對于山歌的理解還處于十分淺顯的階段。人們對于壯族山歌的興趣，正是民間組織宣傳駱越文化的一個十分有力的著力點，民間組織可以與高校的音樂學院進行合作，將壯語、山歌等駱越文化和民俗形式與現(xiàn)代流行歌曲相結(jié)合，在音樂創(chuàng)作方面做出創(chuàng)新，創(chuàng)作新型民歌，用全新的形式吸引觀眾來了解駱越文化。

5 結(jié)語

綜上所述，在“一帶一路”倡議背景下，駱越文化的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存。推動駱越文化外宣發(fā)展，不僅能夠弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進中外文化交流，還能夠增強我國文化軟實力，提升國家形象。為了更好地宣傳駱越文化，需要分析現(xiàn)階段駱越文化外宣過程中存在的問題，直面痛點。同時，不斷創(chuàng)新駱越文化的外宣手段，探索宣傳渠道的多元化，以促進駱越文化的宣傳與發(fā)展。

注釋

①李斯穎.古駱越國的文獻梳理與疆域辨析[J].百色學院學報，2018，31（2）：68-72.

②覃彩鑾.駱越起源與發(fā)展：駱越文化研究系列之十一[J].廣西社會主義學院學報，2019，30（6）：79-85.

③覃圣敏.壯泰族群的淵源[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2005（2）：110-117.

④楊佳佳，謝芮.駱越文化蛙圖騰紋樣審美特征[J].大眾科技，2019（10）：139-140，15.

⑤藍日勇.駱越花山巖畫文化研究：駱越文化系列研究之四[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2017（5）：62-69.

⑥覃彩鑾，覃圣敏，藍日勇，等.從考古資料看漢初南越國的農(nóng)業(yè)[J].農(nóng)業(yè)考古，1985（1）：122-126.

⑦王芳芳.廣西柳州博物館民俗文化英譯研究[J].當代旅游，2021，19（18）：41-42.

⑧梁立.廣西民族特色飲食外宣翻譯探究：以壯族“那文化”為例[J].魅力中國，2020（39）：87-88.

⑨黃艷，易奇志.駱越文化網(wǎng)絡傳播路徑探究：駱越文化傳承與發(fā)展研究系列論文之二[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2018，39（6）：104-109.

⑩羅彩娟.歷史記憶與族群認同：作為壯族主源的“駱越”文化表征[J].廣西民族研究，2017（6）：77-84.