淺析開展館藏文物類社教活動的思路

摘 要：館藏文物不僅具有豐富的美學(xué)價值，還有深刻的精神內(nèi)涵，可以展示其所在時期的美學(xué)認(rèn)知和工藝技術(shù)，反映出當(dāng)時人類的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和世界觀等哲學(xué)范疇。博物館承載著對人類及人類環(huán)境的見證物進(jìn)行搜集、保存、研究、收藏、宣教和展覽的文化使命。宣傳館藏文物一方面是博物館社會責(zé)任的所在，另一方面公眾認(rèn)知文物價值后，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也會增強(qiáng)博物館的影響力，進(jìn)而更好地面向社會推動館藏文物的推廣工作。文章以青島康有為故居紀(jì)念館開展的“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動為例，分析開展館藏文物類社教活動的思路，多方面、多手段推進(jìn)館藏文物的宣教工作。

關(guān)鍵詞：博物館；社教活動；青島康有為故居紀(jì)念館；館藏文物

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.012

2022年12月31日，青島康有為故居紀(jì)念館推出了多寶閣系統(tǒng)，將236件館藏文物掃描生成電子模型，并展示在多媒體觸摸屏中。游客通過交互設(shè)備，可以近距離多角度地觀看館藏文物，同時還可以了解簡單的文物信息。

截至2023年12月31日，青島康有為故居紀(jì)念館游客參觀人數(shù)突破8.5萬人次，達(dá)到近三年來參觀人次的最高峰。通過統(tǒng)計游客的留言反饋等了解到，多寶閣系統(tǒng)完備地展示了館藏文物的系統(tǒng)及形式之美，基本滿足了游客對于文物的審美需求，考慮了游客關(guān)于展品更深層次的元素文化內(nèi)核需求。經(jīng)過紀(jì)念館內(nèi)部討論，決定以開展社教活動的形式，采取系列化、循序漸進(jìn)和分年齡層次面向游客進(jìn)行館藏文物介紹。?研學(xué)活動作為社教活動的一種?，是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式。開展一系列內(nèi)容豐富、形式多樣的社教研學(xué)活動，為校園學(xué)習(xí)賦能續(xù)航，幫助學(xué)生更好地理解知識、培養(yǎng)能力、拓寬視野，同時也助推了博物館社教功能的延伸?。?

2024年，青島康有為故居紀(jì)念館開展了“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動（圖1），通過向參與者介紹埃及掛毯文物所體現(xiàn)的母題和相關(guān)故事，了解掛毯所表達(dá)的埃及人的美學(xué)原則和世界觀，參與者完成從器物欣賞到相關(guān)知識的傳授，再到自身價值觀架構(gòu)的建設(shè)。關(guān)于此次“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動，青島康有為故居紀(jì)念館主要進(jìn)行了以下重要工作。

1 開展必要的文物研究

館藏文物蘊含著人類文明發(fā)展單元式的記憶，有著豐富的精神內(nèi)核。制作于不同時代、不同地域的館藏文物，其形式和內(nèi)容無法脫離時代背景及民族文化，如果沒有深入研究其時代背景及民族文化，其精神內(nèi)涵就很難被當(dāng)代人理解。在美學(xué)體系和世界觀已經(jīng)發(fā)展到一個相當(dāng)高水平的當(dāng)代，不了解文物所處時代的美學(xué)及世界觀限制，也很難體會到文物背后的美學(xué)思考與世界觀的表達(dá)，更無法感受文物工匠們付出的勞動，以及為了達(dá)到其理想效果而進(jìn)行的思考，進(jìn)而也就無法理解館藏文物背后的制造者及其文明的精神。博物館開展社教活動，需要具有藝術(shù)及歷史研究能力的博物館人員對文物本身進(jìn)行必要的研究，明確社教活動的主題和目標(biāo)，幫助普通觀眾將館藏文物的物質(zhì)性轉(zhuǎn)化為思想性，從而發(fā)揮文物傳達(dá)精神文化內(nèi)涵的功能。

“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動以康有為故居紀(jì)念館館藏埃及掛毯文物為主題展開，掛毯是康有為先生流亡埃及時期的收藏品，其制作工藝及制作材料均屬于近代范疇，但是其裝飾母題及藝術(shù)創(chuàng)作理念均有濃郁的古埃及風(fēng)格，有著豐富的象征意義，古埃及繪畫風(fēng)格中著名的扭曲透視法也蘊含其中。

1.1 分析文物的一個點

文物鑒證著文明，其使用方式、造型圖案、材質(zhì)應(yīng)用及加工工藝等受其所在時期文明的影響，散發(fā)著深厚的文化底蘊。為了確保館藏文物類研學(xué)實踐活動內(nèi)容的生動性，可以選取文物最具特性及趣味性的一個方面，著重進(jìn)行分析。在注重趣味性的前提下，展示文化底蘊，以反映其所屬文明的特性，以及該文明與世界文明的共性。從館藏文物的一個點出發(fā)，拉近文物與參與者之間的距離。

“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動著重分析埃及掛毯左、右下角兩個人物造型圖案的藝術(shù)形式，二分之一側(cè)面的臉上繪有正面的眼睛，頸部下方正面的胸膛和肩膀連接著側(cè)面的胳膊，人物手中的睡蓮和紙莎草嚴(yán)格對稱充滿了幾何美感，長裙之下人物的腳又是側(cè)面。這種扭曲透視法體現(xiàn)出埃及人面對需要表達(dá)的事物，并非追求對現(xiàn)實世界的描繪，而是從它最具有特點的角度去表現(xiàn)。掛毯由九個風(fēng)格統(tǒng)一且有明確象征意義的畫面組成，這種做法更像是寫作，可見掛毯制作者所遵循的嚴(yán)格法則，使他能盡可能清楚地把描繪事物完整表達(dá)出來。

因此，博物館在開展社教活動時，可從分析文物最具特性的一個點出發(fā)，兼顧生動性與趣味性，幫助參與者體會文物制作之初蘊含著文明的寄托，了解文物制作者的制作意圖與其遵循的制作法則，拉近參與者與文物之間的距離。以靈活生動的社教課方式，完成推廣館藏文物這一博物館的重要社會責(zé)任。

1.2 帶出文物的多個面

文物傳達(dá)著其文明的信息，包含制造者精神寄托。文物中的多個方面，如其展示的文字符號及花紋圖案等母題元素，往往并非簡單的視覺裝飾，而是蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。古人的思考與智慧凝聚在文物的各方面，是文物歷久彌新充滿生命力的源泉之一。分析文物最具特性的點，使參與者對文物建立初步的了解，之后進(jìn)一步帶領(lǐng)參與者解讀文物其他多個方面，用文物的文化內(nèi)涵打動觀眾，使其對文物產(chǎn)生好奇心與求知欲。

在“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動中，館藏文物埃及掛毯中的造型元素，跟我國傳統(tǒng)樣式圖案有共性，即包含美好的寓意，但埃及古文明中斷且空間距離遙遠(yuǎn)，文物中的母題無法輕易被參與者領(lǐng)會，受制于展示空間，很多單元化的信息無法涵蓋在博物館的展覽中。此次研學(xué)實踐活動的目的之一便是靈活地向參與者展示文物中出現(xiàn)的造型方面的寓意，故選取了三個通俗且趣味性強(qiáng)的方面進(jìn)行解讀：

一是帶有雄鷹翅膀的眼睛。在掛毯的上部，圓形的眼中長出了一對雄鷹的翅膀，代表荷魯斯之眼。古人認(rèn)為這種眼睛能夠給人帶來活力，能醫(yī)治疾病，這種觀念的起源來自古埃及神話故事。

二是鷲與毒蛇。在掛毯的中部，左右對稱分布著鷲與蛇。禿鷲與毒蛇分別代表著上、下埃及的守護(hù)神。這兩個母題同時出現(xiàn)，寓意著安定統(tǒng)一。禿鷲和毒蛇還被用于裝飾法老的頭冠，著名的圖塔卡蒙殯葬面具的頭冠上就出現(xiàn)了該元素。

三是紙莎草與睡蓮。紙莎草生長在尼羅河兩岸，其用途廣泛，早期人類用它制成書寫用的紙。埃及薩卡拉左塞爾陵區(qū)的墻面上，矗立著已知人類歷史上最早的石制圓柱，其柱頭和柱身就是模仿了紙莎草的形態(tài)。太陽賦予萬物生機(jī)，睡蓮因朝開暮合跟隨太陽的特性，也被賦予給人以生命力的含義，手握寓意健康的睡蓮也是埃及藝術(shù)中常見的造型元素。紙莎草與睡蓮的代表著上、下埃及的土地，也有著安定統(tǒng)一的寓意。

在此次研學(xué)實踐活動中，經(jīng)由博物館社教人員對文物的多個面解讀后，參與者普遍能獲得對文物的歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值等方面的統(tǒng)一認(rèn)識，從而激發(fā)了對文物的熱情，化為較為深刻的記憶。通過對文物多個面的解讀，引起參與者思維上的共鳴，這種體驗可能會對參與者產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響。用通俗易懂的方式解讀文物的多個面，以觸及文物蘊含文化內(nèi)涵的方式去開展社教活動，發(fā)揮博物館傳播文化的作用，潛移默化地提高人民群眾的文化素養(yǎng)。

2 構(gòu)思合理的互動體驗

互動體驗是整個社教活動中關(guān)鍵的一環(huán)，體驗的形式要有足夠的靈活度，可以用討論、分享會或是手工制作等方式，面向各種年齡及理解層次難易不同的參與者采用不同的開展方式。經(jīng)過內(nèi)部討論后，青島康有為故居紀(jì)念館認(rèn)為對此次“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動的設(shè)置應(yīng)滿足三方面的需求。

2.1 互動體驗應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)館藏文物的本質(zhì)特性

互動體驗的形式應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)館藏文物的表面特征及精神內(nèi)核，結(jié)合社教活動中上一個環(huán)節(jié)傳達(dá)給參與者文物信息后，通過體驗活動幫助其加深對文物內(nèi)涵的理解。遵循館藏文物的內(nèi)在實質(zhì)決定體驗活動形式這一原則，對互動體驗進(jìn)行籌劃。

埃及文明誕生于世界上最大的沙漠—撒哈拉沙漠之中，在沙漠中屹立了數(shù)千年的金字塔是古埃及文明的特色名片?；芋w驗選用沙畫的形式，表面上符合埃及的地理特質(zhì)（圖2、圖3）。內(nèi)容上選取文物掛毯中描繪的荷魯斯之眼、手持紙莎草與睡蓮的埃及人及鷲與蛇的元素，以古埃及畫作的排列規(guī)律進(jìn)行重新組合，參與者在體驗環(huán)節(jié)對元素的表面形象進(jìn)行手工填色，加深對元素更深層次含義的印象。

目前，古埃及象形文字已被破譯成對應(yīng)的英文字母，在“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動設(shè)計的沙畫中，穿插了以埃及象形文字的組成的“青島康有為故居紀(jì)念館”。參與者可以根據(jù)埃及文字與英文字母的翻譯轉(zhuǎn)化表格，破譯古埃及象形文字代表的意義。參與者在觀察象形文字的同時，也能增加互動體驗的趣味性，更與欣賞埃及藝術(shù)要破譯埃及元素代表意義這一步驟相符。

2.2 互動體驗難易程度應(yīng)當(dāng)符合此次參與者的參與能力

在社教活動開始之初，博物館團(tuán)隊會根據(jù)館藏文物最核心內(nèi)涵的理解難度，劃分合適年齡段的參與人群，并向他們發(fā)出邀請，在充分評估此次參與者參與能力的前提下，設(shè)置與其興趣、理解能力與動手能力等相匹配的互動體驗?；芋w驗是整個社教活動傳授的思維轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成果的過程，參與者完成互動體驗即完成整個社教活動后，才能完整地領(lǐng)會社教活動所傳達(dá)的館藏文物的基本形式美和文化內(nèi)涵。

參與者在完成互動體驗后會產(chǎn)生一定的成就感與滿足感，在潛移默化中增加了對該類館藏文物的興趣，從而增強(qiáng)了后續(xù)的學(xué)習(xí)動機(jī)。難易程度適當(dāng)?shù)捏w驗活動會加深這一步驟的完成程度，增強(qiáng)社教活動在后續(xù)生活中的隱性影響。

此次“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動，有助于學(xué)生深刻了解埃及掛毯文物知識。盡管埃及元素豐富且暗含深意，但其精神內(nèi)涵屬于人類文明早期的產(chǎn)物，易被低年級的學(xué)生理解并產(chǎn)生興趣。因此，青島康有為故居紀(jì)念館將此次研學(xué)實踐活動的主要對象設(shè)定為低年級學(xué)生，注重在沙畫內(nèi)容上體現(xiàn)埃及元素，難易程度也符合此次低年級學(xué)生的參與能力。研學(xué)實踐活動開展當(dāng)天，參與人群中90%為三年級以下學(xué)生，互動體驗活動的完成率為100%，符合預(yù)期的設(shè)想。

2.3 互動體驗成果去博物館化之后應(yīng)當(dāng)有其他實用性

當(dāng)參與者將互動體驗的成果帶離博物館后，去博物館化的物質(zhì)屬性成為其最重要的特性。成果本身作為社教活動的物質(zhì)結(jié)果，是否值得參與者保留。鑒于此，在體驗活動設(shè)計之初，博物館團(tuán)隊就需要考慮參與者保存成果時會遇到的一些問題，并加以規(guī)避或解決，提高互動體驗成果去博物館化后的實用性。參與者在脫離了博物館環(huán)境后，觀賞互動體驗成果的同時，必將會重拾社教活動的記憶，這也是對館藏文物加深印象與深入思考的過程。正如人類少年時期獲得的地球儀或者球類等物品，可以培養(yǎng)其對地理或球類的興趣愛好。一件有實用意義、可以相對穩(wěn)定保存的館藏文物社教活動體驗成果，或許對參與者產(chǎn)生正向的深遠(yuǎn)的影響。

在此次“童眼看世界—探秘世界遺產(chǎn) 走進(jìn)埃及”研學(xué)實踐活動中，社教人員在設(shè)計體驗活動沙畫圖案的過程中，遵循了埃及壁畫的構(gòu)圖思路，經(jīng)過多次排版設(shè)計，以求達(dá)到滿意的效果。在研學(xué)實踐活動前，精心制作完成了上色的參考圖，提供給參與者一套上色的思路，并盡可能多地調(diào)配好沙子的顏色，完善所需沙子的種類。沙畫作品以紙為載體，為了解決上過膠水后的紙張變得柔軟且易變形，以及沙子受外力會脫落的保存問題，在參與者完成沙畫創(chuàng)作后提供可塑封的相框。塑封入框解決了沙畫在運輸途中可能出現(xiàn)的問題，同時也給予沙畫裝飾及記錄留念的實用性（圖4）。

3 結(jié)論

在虛擬呈現(xiàn)手段多樣化的今天，青島康有為故居紀(jì)念館在旅游淡季，依舊有近萬人次前來參觀，豐富多樣的館藏文物是吸引游客前來的重要原因之一。館藏文物的精美樣式和其精神內(nèi)涵一定程度上決定著博物館的上限。通過各類展示手段及展示形式向社會表達(dá)館藏文物的形式和內(nèi)核，是公眾對博物館提出基本要求的一個方面。在展覽等配套體系化介紹館藏文物的同時，面向公眾開展社教活動，單元化深入介紹單個展品，在注重館藏文物介紹體系廣博性的同時，兼顧單件文物的深入性和層次性，滿足游客對館藏文物的審美與認(rèn)知需求。

在館藏文物類社交活動開展的過程中，對文物的研究工作也是館藏文物內(nèi)核分析梳理的過程，有助于深化博物館對于館藏文物的內(nèi)核認(rèn)知，為今后的展示內(nèi)容升級提供量變的積累。互動體驗活動的資料設(shè)計也有利于博物館后期文創(chuàng)的開發(fā)，根據(jù)社教活動參與互動人群的體驗情況，進(jìn)行信息收集，也為后期博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與優(yōu)化提供寶貴的思路與經(jīng)驗。觀眾參與社教活動后，提升對文物的鑒賞力以及了解文物蘊含的精神文化內(nèi)涵，也會對博物館開展館藏文物推廣工作產(chǎn)生認(rèn)同，這一過程有助于博物館提升面對公眾的影響力，為后續(xù)活動的開展打下群眾基礎(chǔ)，向全國層面的文化繁榮邁進(jìn)一步。

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