非遺“巴山背二歌”的民間藝術(shù)與傳承價(jià)值研究

［摘 要］ 非遺“巴山背二歌”作為川北民俗文化中獨(dú)特的一支樂調(diào)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。大巴山腳下的“背夫文化”歷史悠久，促成了西南“背二歌”的產(chǎn)生。作為川蜀民俗樂的代表，“巴山背二歌”一定程度上反映了巴山地區(qū)勞動(dòng)人民的生活，其生動(dòng)直白的語言和活潑大氣的曲調(diào)記錄了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展情況，展現(xiàn)了川巴地區(qū)人民迎難而上的精神氣質(zhì)。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 非遺；巴山背二歌；民間音樂；傳承保護(hù)；民俗文化

作者簡介：孫晨（1997—）， 女，漢族，重慶云陽人，碩士研究生，助教， 研究方向：文學(xué)。

引言

非遺是歷史的活化石，反映了各個(gè)時(shí)期人們的生活場景和審美觀念，具有獨(dú)特的個(gè)性和精神意蘊(yùn)。作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的一顆明珠，“巴山背二歌”在民俗樂中具有重要的文化價(jià)值，它不僅僅是一種靜態(tài)的藝術(shù)形式，更是一種動(dòng)態(tài)的文化實(shí)踐。它是中華民族的智慧結(jié)晶，承載了文化交流的愿望，對增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的意義。

一、“巴山背二歌”的文化背景

大巴山區(qū)位于中國西部川甘陜鄂四省邊境，因境內(nèi)有綿延500多公里的大巴山而著稱，山區(qū)內(nèi)分布著廣泛的石灰?guī)r、白云巖和砂巖，以典型的喀斯特地貌為主，山里的空氣十分澄澈，山谷里云霧繚繞，如帷幕一般，將所有生靈都裹藏起來，連接漢中和川東北區(qū)的古米倉道是山區(qū)主要的行經(jīng)之路。巴中市之前的公路建設(shè)非常落后，人們只能靠“背”來運(yùn)輸貨物，“背二哥”就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的?！氨扯纭?，即以背運(yùn)東西為生的人，又稱“背老二”［1］。他們常背一個(gè)喇叭形背簍在身上，綁著一副繩架，杵著一根拐杖。在背貨物時(shí)，累了便用拐杖支撐休息片刻。如果是集體行動(dòng)，領(lǐng)頭的背二哥要呼吼節(jié)奏感強(qiáng)的號子，統(tǒng)一眾人的行動(dòng)步伐?！氨撤蚧顒?dòng)”主要分布于巴中附近的大山中，背夫們長途跋涉，窮山惡嶺只準(zhǔn)前行，不準(zhǔn)后退，構(gòu)成了獨(dú)特的勞動(dòng)群體和社會(huì)“景觀”?！氨扯纭痹诒尺\(yùn)途中常常會(huì)引吭高歌以緩解路途身心疲憊，這便是“巴山背二歌”。作為傳統(tǒng)民間音樂，它的曲調(diào)完整地記錄了大巴山人民經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的發(fā)展演變，反映了巴山地區(qū)勞動(dòng)人民的生活。數(shù)千年來，行走在大巴山羊腸小道上的“背老二”唱著歌，久而久之便形成了一種自成一體的茅山歌形式，其表現(xiàn)形式為一人領(lǐng)唱、眾人齊唱［2］。唱詞保留了巴山人民早期的方言韻語，在巴人的清唱中，除了有生活的酸辛苦楚，還有背旅途中的閑散樂子。“巴山背二歌”是巴人們對自我的一種詼諧打趣，體現(xiàn)了其不怕艱難、迎難而上的志氣。

二、“巴山背二歌”的音樂藝術(shù)

“巴山背二歌”的調(diào)式以民族五聲的“徵”調(diào)式為主，其曲式結(jié)構(gòu)大多為上下兩個(gè)樂句的單段體，唱腔高亢悠揚(yáng)，能翻山越嶺、穿云鉆霧，結(jié)束時(shí)都有長氣短嘆的一聲甩腔——“耶——嘿”，極具地域特色。例如“腳耙手軟（喲～）難爬坡，耶嘿”一句唱詞有幾個(gè)音調(diào)，好幾秒才唱完，目的是突出歌聲的悠揚(yáng)和綿長，唱詞中的語氣詞頗多，增添了一股山野氣息。調(diào)式上揚(yáng)，敞開胸懷，高歌一曲，有時(shí)是緩解煩懣和勞累的一種方式?！鞍蜕奖扯琛边€有很多種曲牌，如南江“背二歌”和通江“背二歌”就是兩種不同的曲牌，但它們都屬于大巴山的音樂旋律風(fēng)格。例如，“通江河喲/我是巴山喲/大河送我上巴山/星星陪我下巴河/腰桿一下閃幾下/打桿杵斷了幾道坎”，這是背夫在打杵歇?dú)鈺r(shí)唱的一曲，其語言詼諧，常常有巖邊打趣的互動(dòng)，這方一唱，那方一和，一句三抬頭的氣勢展示了眾人積極的精神狀態(tài)。

“巴山背二歌”是人們的即興創(chuàng)作，其內(nèi)容簡單樸實(shí)、大膽直白。例如：“我那世做了惡嘛，（沒有）/（我）這世來背腳喲，（命運(yùn)）/我liɑ（放）有l(wèi)iɑ不噠呀，（歇?dú)猓?我甩又甩不脫，（擱哨）噫/喲?！备枨袏A雜著川音小腔，平和又接地氣［3］。這類大眾民俗樂題材廣泛，適合廣泛吟唱。

“背二歌”擅用賦、比、興，習(xí)慣用平鋪直敘的方式記錄，詞中注重對人、物的形象描繪。在歌詞的開端和末尾，擅長起興，大膽歌詠想要表達(dá)的內(nèi)容，有極強(qiáng)的感染力。例如：“背二哥的命比石頭硬/我打桿子一杵撐千金/背二哥的命比黃連苦/風(fēng)里雨里是生思路哇?！逼涑~還擅長押韻，在尾字上選擇相同或相近的韻母，具有強(qiáng)烈的韻律感。這種押韻方式既有規(guī)律可循，又富有變化，充分展示了背二哥們對語言的巧妙運(yùn)用和藝術(shù)創(chuàng)造力。

受方言的影響，“背二歌”喜歡作襯［4］，這是“巴山背二歌”最大的特色之一。如“亮友兒”“大兄兒”等，指背二哥們相互寒暄的場景，還有“情姐兒”指愛人，在對人稱呼時(shí)還喜歡用“娃子”。在“背夫”們的心中，一天最愉快的時(shí)光就是唱歌，而家在那個(gè)時(shí)候是人們最深的期望。例如：“楊爺爺，我們一天這么苦咋還要背喲/到底圖啥子嘛/圖啥子，聽他們給你說嘛/石娃子，你這還早得很吶/那背老二真難當(dāng)，背架兒下面度時(shí)光/要問我們圖啥子，掙個(gè)錢來找婆娘/走起，走起～”

“巴山背二歌”是巴山勞動(dòng)人民的創(chuàng)作成果，其中包含生活的酸甜苦辣?，F(xiàn)如今由于交通工具的發(fā)展，傳統(tǒng)的背運(yùn)方式開始逐漸脫離人們的生活，早期的民俗文化在一代一代人的手中變成傳說，那些描摹日夜的真實(shí)感受只能被人們寫在文字里。

三、“巴山背二哥”的非遺傳承價(jià)值

“巴山背二哥”產(chǎn)自巴蜀，具有千百年的巴蜀文化底蘊(yùn)，在巴蜀人眼中，俗尚游樂是一大特點(diǎn)，常常與其他社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起，具有豐富的文化內(nèi)涵。巴蜀山川林立，奇峻秀麗，這種自然景觀是“巴山背二歌”產(chǎn)生的重要前提，巴人常常活動(dòng)于山林之中，喜歡在勞動(dòng)中歌唱，可使人忘記疲勞。《巴州志·風(fēng)俗篇》記載：“康熙雍正年間，春田栽秧，選歌郎二人擊鼓鳴鉦于隴上，曼聲而歌，更唱迭今，麗麗可聽，使耕者忘其疲，以齊功力?！睆难哉Z記錄中我們可以發(fā)現(xiàn)，早期的人們就習(xí)慣唱山歌，這種民間俗樂歷史悠久，傳唱至今。

作為民俗樂曲，“巴山背二歌”生動(dòng)再現(xiàn)了背夫們的勞動(dòng)生活場景，刻畫了他們的內(nèi)心世界。其最喜聞樂見的方式就是背運(yùn)途中撐桿打氣時(shí)的號唱，前面一人亮嗓，后面幾人相繼附和。有歌頌勤勞勇敢、任勞任怨的勞苦大眾；也有歌頌民間親情、佳偶愛情的人間傳說，他們歌唱的目的都是為了消除生活的疲憊，從而為自己和身邊的人打氣。例如：“耶/太陽咯當(dāng)頂像爐火欸/曬得我汗水流成河耶/口干舌燥肚子餓欸/腳耙手軟難爬坡耶/走起/嘿咗嘿咗/嘿咗嘿咗。”

“巴山背二歌”中也有人生哲思。這與“背二哥”沉重背運(yùn)的艱辛有關(guān)，他們用唱歌的方式來消除生活帶來的疲勞。正如“背二哥”所唱的：“背二哥喲喂/昨天背走山中寶/今天背回新時(shí)尚/要問背二哥圖啥子喲/背來好日子啥/一起奔小康！”“巴山背二歌”是巴人精神文化的一種體現(xiàn)，是研究巴州地域風(fēng)俗的依據(jù)，是承載巴山人民深厚鄉(xiāng)土情懷的載體，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值，所表達(dá)的意境往往只可意會(huì)不可言傳，妙不可言；其旋律帶著山野獨(dú)特的清新，一聲聲明朗的唱腔，風(fēng)格粗獷豪放，極具地域特色。受現(xiàn)代交通工具進(jìn)步的影響，傳統(tǒng)的背運(yùn)業(yè)迎來了巨大的挑戰(zhàn)，越來越少的年輕人愿意主動(dòng)背起大山人民的希望，“巴山背二歌”正逐步失去生存和發(fā)展的空間，瀕臨危機(jī)，亟須保護(hù)。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，各類先進(jìn)工具逐漸代替原始的背夾、背簍，各種流行歌曲傳媒文化漸漸掩蓋了“山歌”原有的知名度，背二哥這一職業(yè)也自然失去了存在的必要，由于大巴山區(qū)已無法還原以前的人文生態(tài)環(huán)境，“巴山背二歌”這種極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也開始失去現(xiàn)成的繁育基地［5］。現(xiàn)在會(huì)唱“背二歌”的人少之又少，而且后繼乏人。由此，開展“背二歌”傳承人的尋找和培養(yǎng)工作刻不容緩。對傳承人科普非遺知識，傳授“背二歌”背后的精湛技藝既需要人力也需要時(shí)間，人們開始通過數(shù)字化多媒體手段全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄，保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下寶貴的資料，對于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系具有十分重要的意義。

作為非遺，“巴山背二歌”有其自身存在的價(jià)值和意義。它將個(gè)人與集體、過去與未來連接在一起，起到了橋梁和紐帶的作用。通過參與非遺活動(dòng)，人們可以更深入地了解自己的文化和歷史，建立強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感［6］。“巴山背二歌”蘊(yùn)含著一個(gè)民族幾百年的歷史和故事。當(dāng)人們共同參與這種活動(dòng)時(shí)，他們不僅僅是在重溫歷史，更是在建立新的社會(huì)關(guān)系和連接。也正因?yàn)檫@些審美情趣，才共同構(gòu)成了“巴山背二歌”獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。

四、“巴山背二歌”的傳承和保護(hù)

2011年國家出臺(tái)了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，為非遺提供了法律上的保護(hù)。地方文化部門、財(cái)政部門也相繼制定了一系列保護(hù)舉措，如設(shè)置非遺代表作、項(xiàng)目名錄，構(gòu)建從中央到地方的非遺管理網(wǎng)絡(luò)，加大非遺的財(cái)政投入［7］。另外，有人提出借數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用來更新非遺的保護(hù)形式。一些組織開展了“巴山背二歌”的演藝活動(dòng)，如重慶市歌舞團(tuán)、四川省歌舞團(tuán)和省人民藝術(shù)劇院的藝術(shù)家到巴中采風(fēng)，編排了一系列的舞蹈作品和聲樂作品，原生態(tài)的“巴山背二歌”被廣泛傳播，這樣既保持了其傳統(tǒng)特色又增強(qiáng)了吸引力。將非遺與教育和文旅相結(jié)合，推動(dòng)“背二歌”走進(jìn)公眾視野，開闊了大眾的眼界。通過演唱“巴山背二歌”，讓青少年表達(dá)對傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重，同時(shí)也能夠傳承和發(fā)揚(yáng)“巴山背二歌”的精神和價(jià)值觀［8］。這種組織形式帶給巴中人民一種歷史感和文化感。在民間積極號召下，人們自發(fā)參與進(jìn)來，這種參與感也體現(xiàn)了人們對生活的熱愛與向往、對自然的敬畏與親近、對人性的贊美與追求以及對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

“巴山背二歌”傳唱的不僅是文化，還是精神［9］，它在巴山的搖籃里出生，在人民的關(guān)懷中長大，在彌足珍貴的記憶長河里，流淌著的是巴山人民的生活印記。巴山人民不辭辛勞地灌溉這顆果實(shí)，用很多辦法保持它的生命力。不管是外力還是內(nèi)力，都以文化保護(hù)為目的。因此，巴州區(qū)域如何建設(shè)好非遺文化基地是我們需要考慮的問題，在巴州開展精神文明建設(shè)是巴州人民義不容辭的責(zé)任。

（一）樹新文化旅游風(fēng)氣，育植文化基地

將非遺“巴山背二歌”與旅游特色項(xiàng)目結(jié)合在一起，建立“背運(yùn)”文化長廊，讓游客體驗(yàn)“背夫”活動(dòng)，創(chuàng)立時(shí)光“影集”文化墻，展示巴中“背二歌”的歷史文化和曲詞藝術(shù)。將非遺融入市民文化，在巴中市主打特色旅游產(chǎn)品，將文化與建筑、飲食、交通、服飾等相聯(lián)系，打造不同的文化標(biāo)簽，為宣傳非遺做好廣告宣傳。

（二）提供文化展示場所，促進(jìn)人文交流

巴中文化館可以對“巴山背二歌”進(jìn)行采風(fēng)，聘請傳統(tǒng)藝術(shù)家來編排歌劇和舞蹈［10］，以期在文化藝術(shù)節(jié)展示宣傳，呼吁年輕人積極主動(dòng)地傳承老一輩的精神文化，相互學(xué)習(xí)交流，不必設(shè)置固定的師徒關(guān)系，自發(fā)式傳承，再借著“背二歌”旋律優(yōu)美的特點(diǎn)，開展民間傳唱活動(dòng)。

（三）培養(yǎng)非遺傳承人，建立宣傳團(tuán)隊(duì)

可以請陳治華老人作代表，傳遞火炬給下一代人，舉行非遺傳承儀式。此外，還可以邀請藝術(shù)家組成團(tuán)隊(duì)，以歌舞的形式展示“背夫文化”在“背二歌”中的巨大影響。

（四）利用現(xiàn)代信息技術(shù)，還原人文場景

建立數(shù)字圖書館，宣講非遺的歷史和發(fā)展，可以將文字轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)視頻，在商業(yè)城市中心采用3D裸眼技術(shù)放映“背二歌”的文化宣傳片；可以采用VR技術(shù)，讓人們與原唱作者隔空對唱；還可以借助情景劇的表演，展示“巴山背二歌”中的不同角色人物的生活狀態(tài)，感受地道的文化氛圍。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，是保護(hù)非遺最重要的方式，不管是利用現(xiàn)代科技還是運(yùn)用語言，都能最大限度地實(shí)現(xiàn)“巴山背二歌”的價(jià)值。

結(jié)束語

“巴山背二歌”是大巴山人民對美好生活的向往，也是巴山人精神文化的一種體現(xiàn)，它承載了巴山風(fēng)土人情和生活習(xí)俗，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間音樂，需要所有熱愛非遺的人一起努力，使“背二歌”走向大眾的視野。

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作者單位：四川工商學(xué)院