整體性視野下鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值特征分析

我國(guó)已建立了文物（歷史文化名村）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等較為完善的各級(jí)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)制度，并提出2035年要全面建成系統(tǒng)完整的城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系。除了繼續(xù)加強(qiáng)各部門(mén)間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之外，如何正確認(rèn)識(shí)不同保護(hù)對(duì)象及其構(gòu)成要素間的關(guān)系，將鄉(xiāng)村遺產(chǎn)作為一個(gè)“有機(jī)整體”來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋其價(jià)值是構(gòu)建保護(hù)傳承體系的基礎(chǔ)。

對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí)和價(jià)值構(gòu)建已引起部分學(xué)者的重視。文化景觀方法提供了整體性的認(rèn)知思路，例如有研究將村落文化景觀分為自然基底、硬質(zhì)要素（可視的人文要素）和軟質(zhì)要素（不可視的人文觀念）。這種劃分對(duì)于認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的構(gòu)成不無(wú)助益，但總體屬于靜態(tài)的系統(tǒng)框架，沒(méi)有闡明要素與整體及要素之間的關(guān)系。相比之下，孫華先生對(duì)村落文化景觀的劃分則更為注重不同層次間的邏輯遞進(jìn)關(guān)系：表層的文化形態(tài)，即可視的有形物質(zhì)形象，如村落的建筑形態(tài)、村民的發(fā)式服飾等；中層的文化結(jié)構(gòu)，是產(chǎn)生表層文化形態(tài)的行為，如村民的生產(chǎn)活動(dòng)、村民的行為方式等；深層的文化內(nèi)涵，是導(dǎo)致中層文化結(jié)構(gòu)的社會(huì)機(jī)制，如傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社區(qū)及其機(jī)能、世代相傳的鄉(xiāng)規(guī)民約、農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存智慧等[26]。這一劃分本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體把握，尤其是對(duì)產(chǎn)生表層文化形態(tài)的村民行為實(shí)踐的關(guān)注，凸顯了村落的活態(tài)特征。

鑒于采用一個(gè)寬泛的“文化”概念對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)進(jìn)行劃分，在論述各個(gè)層次的內(nèi)容和特點(diǎn)時(shí)存在一定局限，本文在此基礎(chǔ)上結(jié)合近些年的觀察提出鄉(xiāng)村遺產(chǎn)所具有的三個(gè)價(jià)值特征維度，即物質(zhì)、社會(huì)和觀念維度，以推動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)整體價(jià)值的進(jìn)一步討論。

一、物質(zhì)維度：時(shí)空疊加的自然與文化要素復(fù)合遺產(chǎn)

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的物質(zhì)維度，即可視的物理要素，反映了費(fèi)孝通所說(shuō)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的聚落景觀特征，即無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村[27]。鄉(xiāng)村聚落景觀特征取決于人們對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)方式、干預(yù)時(shí)間和干預(yù)強(qiáng)度，可以分為宏觀尺度的生態(tài)景觀、中觀尺度的生產(chǎn)景觀以及微觀尺度的生活景觀。

1.生態(tài)景觀

文明史的發(fā)展表明，一個(gè)民族離不開(kāi)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的生態(tài)環(huán)境[28]。宏觀尺度的生態(tài)景觀，即鄉(xiāng)村聚落所屬的具有區(qū)域性特點(diǎn)的自然生態(tài)環(huán)境，總體反映了特定區(qū)域內(nèi)人與自然互動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，除了農(nóng)耕技術(shù)的縱向發(fā)展，還包括農(nóng)業(yè)空間的橫向拓展。我國(guó)歷史上的農(nóng)耕區(qū)最初以黃河流域?yàn)楹诵?，逐漸向長(zhǎng)江流域、珠江流域擴(kuò)展，按照自中心區(qū)向周邊擴(kuò)展，從平原向山區(qū)擴(kuò)展的邏輯，在超過(guò)400毫米降水值的區(qū)域以及有特定水源灌溉區(qū)內(nèi)形成了較為穩(wěn)固的農(nóng)耕區(qū)。在平原地區(qū)，隨著人口的增長(zhǎng)和聚落的擴(kuò)展，原始的生態(tài)景觀被人為干預(yù)的程度很高，如傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)區(qū)域，不僅村落與村落之間田地相連，自然界線(xiàn)模糊，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間也無(wú)所謂自然綠化隔離帶，城市周邊也遍布農(nóng)田，城、鎮(zhèn)、村連成一片。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在山區(qū)、丘陵或缺水地帶，并不是所有的生態(tài)景觀都可以直接用于資源生產(chǎn)活動(dòng)以及人的居住，因而這些未被干預(yù)的生態(tài)景觀逐漸演變成為村落核心居住區(qū)最外圍的屏障，以及不同鄉(xiāng)村聚落之間的自然隔離帶。生產(chǎn)和生活景觀本質(zhì)上都是在該區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境的整體約束下形成的，不同程度地保留著原始的自然基底特征。

2.生產(chǎn)景觀

中觀尺度的生產(chǎn)景觀，即人類(lèi)用于生產(chǎn)活動(dòng)的山水林田湖草等土地景觀，包括相應(yīng)的生產(chǎn)設(shè)施、馴化動(dòng)物和栽培植物等，一般環(huán)繞在聚落核心居住區(qū)周?chē)?。生產(chǎn)景觀分布在陸地和水生地區(qū)，核心用于生產(chǎn)食物和其他可再生的自然資源，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀。農(nóng)業(yè)除了指狹義的種植業(yè)，還包括不同種類(lèi)的畜牧業(yè)、漁業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)、鹽業(yè)等。與工業(yè)生產(chǎn)景觀不同的是，不管是廣義還是狹義的農(nóng)業(yè)，空間和時(shí)間都是兩個(gè)重要約束條件，其中土地是不可移動(dòng)的承載物，人類(lèi)無(wú)法將土地帶走，而生物的自然機(jī)制有自己的生長(zhǎng)節(jié)奏。正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這兩個(gè)約束條件下，基于不同的自然生態(tài)環(huán)境和時(shí)間發(fā)展階段，才形成了不同類(lèi)型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀，體現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)不同自然生態(tài)環(huán)境的改造與可持續(xù)利用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生存智慧。

3.生活景觀

微觀尺度的生活景觀，主要由各類(lèi)建筑、生產(chǎn)生活設(shè)施、道路交通、其他歷史環(huán)境要素等組成，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了聚落的選址特點(diǎn)、格局與肌理，形成了與城市聚落截然不同的面貌，屬于建成遺產(chǎn)的范疇。鄉(xiāng)村聚落的生活景觀雖然人為干預(yù)程度最高，有大量的人工建筑遺存，但是相比于城市聚落，仍體現(xiàn)了日常生活中人對(duì)自然要素的利用及受自然條件的影響。因?yàn)槌r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)還需要考慮如何將自然中的水土、木石、動(dòng)植物等要素，轉(zhuǎn)化為能夠滿(mǎn)足衣食住行等實(shí)際生活需求的工具或物品，即日常生活中人對(duì)自然要素的利用及受自然條件的影響。生活景觀還反映了鄉(xiāng)村聚落的歷史發(fā)展進(jìn)程，是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)歷史價(jià)值和年代價(jià)值的重要載體，鄉(xiāng)土建筑尤其反映了不同地域的鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造、社會(huì)發(fā)展的歷史特征。

二、社會(huì)維度：社區(qū)關(guān)系與生活有機(jī)延續(xù)的活態(tài)遺產(chǎn)

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的社會(huì)維度，介于無(wú)形和有形之間，是可視的人的社會(huì)行為實(shí)踐，以及由此形成的無(wú)形的社會(huì)關(guān)系、功能組織的總合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中人的社會(huì)行為，主要包括以農(nóng)事生產(chǎn)為核心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，基于地緣、血緣、業(yè)緣等不同組織形態(tài)的社會(huì)交往和治理活動(dòng)，依托村落共同體的文化傳承和非遺民俗活動(dòng)等，這些不同的行為、活動(dòng)反映了不同的社會(huì)關(guān)系，并需要相應(yīng)的功能組織進(jìn)行維持，由此塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)多樣的物質(zhì)空間。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們的社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系不僅存在于村落內(nèi)部、村與村之間，還在一定程度上延伸至鎮(zhèn)、城，甚至海外。

1.村內(nèi)及村際交往互動(dòng)

就村落內(nèi)部關(guān)系而言，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中最小的社會(huì)單元是家庭，維系家庭的根本是代代相承的血緣關(guān)系以及共同勞動(dòng)對(duì)于財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)。家庭之外，將村民結(jié)合在另一個(gè)社會(huì)圈層之中的是親戚、宗族，血緣將一個(gè)家庭與另一個(gè)家庭維系在一起，共同形成宗族。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)并非都是單姓村，也包括許多雜姓村，盡管后者鄰里之間不存在血緣關(guān)系，但也由于鄉(xiāng)村生活的不易，在長(zhǎng)年累月中的相處中亦形成了休戚相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。在村落內(nèi)部，最主要的行為就是生產(chǎn)活動(dòng)，在相對(duì)封閉、自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下，穩(wěn)定的宗族關(guān)系和村社關(guān)系為生產(chǎn)活動(dòng)的有序進(jìn)行、合作、傳承提供了保障，由此誕生了諸如浙江新葉村這類(lèi)大型農(nóng)耕宗族聚落，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)組織與工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)組織形成鮮明對(duì)比。在村落外部，則涉及村與村之間的關(guān)系，村落之外，因交易而進(jìn)入集市，因聯(lián)姻而結(jié)緣外村，因祭祀而攜眷朝拜，因灌溉需要共同處理渠系水權(quán)等，建立了本村之外的社交圈[29]。在血緣、地緣、業(yè)緣、神緣等社會(huì)關(guān)系作用下，則產(chǎn)生了鄉(xiāng)土住宅、宗祠、文教建筑、廟宇、商業(yè)建筑、祠堂等，以及各類(lèi)節(jié)慶習(xí)俗、民間信仰等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.村－鎮(zhèn)－城交往互動(dòng)

除了村落內(nèi)部及村與村之間的關(guān)系，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村還與一定距離內(nèi)的集鎮(zhèn)，較遠(yuǎn)距離的城市保持著直接或間接的聯(lián)系，擴(kuò)大了鄉(xiāng)民的社會(huì)行為空間，從而將外部的資源、信息帶回到村落內(nèi)部。尤其是跨地區(qū)商品生產(chǎn)流通等商貿(mào)活動(dòng)、人口遷移等社會(huì)政策和制度、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等軍事活動(dòng)。這些城鄉(xiāng)重大事件，在更大的范圍內(nèi)將村、鎮(zhèn)、城聯(lián)系在一起，帶動(dòng)了區(qū)域文化交流與傳播，并影響著村、鎮(zhèn)、城的職能變遷與興衰演化，產(chǎn)生豐富的文化遺產(chǎn)[30]。最為典型的如明清時(shí)期晉商的興起。明朝政府為保證邊防軍糧的供應(yīng)，實(shí)行“開(kāi)中法”，以“鹽引”吸引民間力量轉(zhuǎn)運(yùn)軍糧，山西商人由此開(kāi)始了邊地屯田和往邊販運(yùn)。后晉商商貿(mào)范圍擴(kuò)大，業(yè)務(wù)由鹽業(yè)擴(kuò)大到糧食、棉布、茶葉、絨貨、顏料、煤炭、鐵貨、木材、煙草、藥材、牙行等各業(yè)，商業(yè)版圖擴(kuò)至全國(guó)，為清代山西金融業(yè)的興起奠定了資本基礎(chǔ)，致使平遙等金融中心周邊的村落居民進(jìn)城、跨省就業(yè)，在外經(jīng)營(yíng)多年之后積累了很多的財(cái)富，除修建自家大院以外，還會(huì)出資修堡墻、戲臺(tái)、水利和賑災(zāi)，回饋家鄉(xiāng)。

3.村－海外交往互動(dòng)

清中后期，東南沿海興起“下南洋”熱潮，沿海村落與海外的聯(lián)系得到加強(qiáng)。如果向前追溯，早在唐代就有福建泉州地區(qū)的商人到東南亞經(jīng)商。明清以后，更有大批居民移居菲律賓、馬來(lái)西亞等國(guó)家和地區(qū)，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)上半葉成為普遍現(xiàn)象。在海外打拼的華僑不僅將錢(qián)款寄回家鄉(xiāng)，修屋建房，也將外部的發(fā)展理念、文化生活方式、先進(jìn)技術(shù)等新事物、新思想、新觀念和新文化帶回家鄉(xiāng)，對(duì)僑眷的生活和僑鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)存鄉(xiāng)村遺產(chǎn)如江門(mén)開(kāi)平碉樓、福州古厝即是其中一些典型代表。

三、觀念維度：承載價(jià)值觀念和文化記憶的家園遺產(chǎn)

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的觀念維度，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，逐漸形成的較為穩(wěn)固的價(jià)值觀念和文化記憶，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)得以長(zhǎng)期延續(xù)的生存智慧和身份認(rèn)同的來(lái)源。價(jià)值觀念和文化記憶之所以成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的重要價(jià)值特征，核心在于它指涉了一種屬于特定群體和特定地域的文化遺產(chǎn)，即村落是居民賴(lài)以生存發(fā)展的物質(zhì)和精神家園，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還是一種家園遺產(chǎn)。

1.人與自然的關(guān)系

在我國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中，村落的發(fā)展往往受制于自然環(huán)境的承載力，人們很早便學(xué)會(huì)和參悟了如何在遵循自然規(guī)律的前提下合理有度的改造、利用和適應(yīng)自然環(huán)境。千百年的人地磨合形成了各地維持自然界的平衡以及人的資源消耗和自然補(bǔ)給的平衡[31]。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物相互依存、有機(jī)整體的關(guān)系，這樣的觀念延伸和滲透進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的點(diǎn)滴之中，形成了鄉(xiāng)村多元的可持續(xù)生存智慧。在人與自然的長(zhǎng)期互動(dòng)中，村落還發(fā)展出了可稱(chēng)之為“生活美學(xué)”的審美觀念。傳統(tǒng)民居及村鎮(zhèn)聚落之所以能具備某種藝術(shù)性，其主要原因就在于它和人們生活的聯(lián)系[32]，而這種生活主要是在人如何適應(yīng)、利用、改造自然的活動(dòng)中展開(kāi)，離不開(kāi)人與自然的親密接觸。因此鄉(xiāng)村遺產(chǎn)建筑的形態(tài)、營(yíng)建材料、裝修裝飾等方面，都極具地方的特色和源自自然的審美取向。鄉(xiāng)村中的士紳階層亦對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的審美觀念造成了影響，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品賦予了自然山水以精神象征意義。村民則通常把與之共生的山體水系等自然要素神化，或者象征化，使之成為民俗信仰生活中不可或缺的部分。

2.人與社會(huì)的關(guān)系

中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展出的生存觀念，前提是在有限的資源條件下養(yǎng)活眾多的人口，人與人之間如果沒(méi)有形成一種約束的機(jī)制，沒(méi)有合作共享的精神，也很難抵御自然風(fēng)險(xiǎn)、防范揮霍無(wú)度。從這個(gè)意義上來(lái)講，生存智慧還包括人與人之間的協(xié)作和共享精神。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的協(xié)作和共享精神實(shí)際上貫穿于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的方方面面，一家有事百家忙，是我們至今仍能在鄉(xiāng)村看到的場(chǎng)景，不論是村民個(gè)人的紅白喜事，還是修筑村落公有的水利、宗教信仰等公共設(shè)施，都可以看到村民們集體協(xié)作、共享勞力的場(chǎng)景，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村質(zhì)樸、智慧的社會(huì)關(guān)系，成為鄉(xiāng)村自身特有的倫理關(guān)系和道德生活的樣式。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人們生產(chǎn)、生活各方面都依賴(lài)于土地，形成以血緣、地緣為核心的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，講究安土重遷、自強(qiáng)不息、崇德尚禮、天人協(xié)調(diào)，并經(jīng)世代傳承成為中國(guó)人骨子里的集體記憶。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的物質(zhì)維度，能夠比較直觀地反映出鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的歷史和景觀價(jià)值特征，也是目前遺產(chǎn)研究和保護(hù)干預(yù)的重點(diǎn)，但是隨著人地關(guān)系的演變和生產(chǎn)力變遷，非常容易發(fā)生劇烈變化。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的社會(huì)維度使其具備了活態(tài)價(jià)值特征。應(yīng)該說(shuō)，如果沒(méi)有世代生息在其中的人及其社會(huì)關(guān)系，僅僅保留了物質(zhì)維度的景觀空間，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活態(tài)價(jià)值特征將不復(fù)存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也很難傳承。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還是承載價(jià)值觀念和文化記憶的家園遺產(chǎn)，在保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的過(guò)程中，如果完全失去了這些價(jià)值觀念和文化記憶，純粹依靠外部主體和外來(lái)價(jià)值觀念來(lái)認(rèn)知和重構(gòu)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的家園屬性必然會(huì)發(fā)生“異化”。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)沒(méi)必要、也不可能保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的全部要素，重要的是識(shí)別出不同維度的價(jià)值特征，進(jìn)而采取有針對(duì)性的保護(hù)對(duì)策。過(guò)去十余年的傳統(tǒng)村落保護(hù)行動(dòng)中，我們主要專(zhuān)注于物質(zhì)維度的保護(hù)，并出臺(tái)了很多管控措施，這無(wú)疑是必要的，但是這還不夠。整體性保護(hù)實(shí)際上對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家學(xué)者的角色定位提出了新的要求，不僅要在“硬件”上下功夫，還應(yīng)該從“軟”的方面進(jìn)行考慮。就傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍情況而言，村落內(nèi)部及村與村、鎮(zhèn)之間的關(guān)系是主流，這也意味著絕大多數(shù)鄉(xiāng)民終其一生可能只在“十里八村”的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，這種穩(wěn)定的社會(huì)行為空間和社會(huì)關(guān)系，致使今天我們稱(chēng)之為遺產(chǎn)的各種文化現(xiàn)象得以穩(wěn)定傳承，在社區(qū)內(nèi)部發(fā)揮相應(yīng)的社會(huì)功能，維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序和發(fā)展。因而要著力分析研判當(dāng)下傳統(tǒng)村落社會(huì)關(guān)系和不同社區(qū)主體發(fā)生的新變化，從文化治理的角度探索遺產(chǎn)保護(hù)參與構(gòu)建當(dāng)?shù)匚幕刃虻男侣窂?，以增?qiáng)村落社會(huì)凝聚力，保持社區(qū)發(fā)展活力。改革開(kāi)放后，全球化和城鄉(xiāng)一體化的影響進(jìn)一步加大，使得原本相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)與外界有了更多的溝通、交流和互動(dòng)，使原有的價(jià)值觀遭受沖擊。價(jià)值觀念和文化記憶的嬗變不可避免，關(guān)鍵在于結(jié)合當(dāng)下及未來(lái)生活需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的反思，以獲得新的意義闡發(fā)，轉(zhuǎn)化為促進(jìn)傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化發(fā)展的精神和情感動(dòng)力。