貴州省劍河縣苗族柳利式女裝特征及變遷研究

A study on the features and changes of Miao Liuli-style women’s wear inJianhe county， Guizhou province

摘要： 苗族柳利式女性盛裝是貴州省劍河地區(qū)頗具特色的支系服飾之一，以拼接大片紅色刺繡為典型特征。本文依托服飾樣本，采用實(shí)證研究法和田野調(diào)查法，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)從形制、造型、紋樣、色彩等層面梳理盛裝的表征特色，從而解讀其服飾文化和歷史成因，并梳理其演變發(fā)展過(guò)程，分析其變遷原因。研究表明，苗族柳利式女性盛裝的歷史變遷與自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化傳承、民族交流等密切相關(guān)，同時(shí)現(xiàn)今的發(fā)展受到工業(yè)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)、多樣審美等因素影響。

關(guān)鍵詞： 民族服飾;苗族;劍河;柳利式;紅繡;黔東南;女性盛裝

中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 1001-7003（2025）02期數(shù)-0111起始頁(yè)碼-09篇頁(yè)數(shù)

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2025.02期數(shù).013（篇序）

劍河縣具有代表性的苗族服飾有柳利式、久敢式、稿旁式等11種，其中柳利式女性盛裝上為交襟上衣，下為百褶裙，系圍裙，以拼接大片紅色刺繡為主，這種刺繡被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“紅繡”?！凹t繡”是劍河縣苗繡中的一種特色繡法，在劍河縣柳利式、久敢式、稿旁式苗族傳統(tǒng)服飾中均有體現(xiàn)，以紅色為主色調(diào)，其紋樣展現(xiàn)出幾何對(duì)稱(chēng)風(fēng)格，主要以蠶絲線(xiàn)為材料，其基本針?lè)ㄓ衅嚼C、數(shù)紗繡、挑花繡，其中數(shù)紗繡使用最為頻繁?！秳涌h志》^［1］229記載穿著柳利式服飾的苗族分布于貴州黔東南柳川鎮(zhèn)內(nèi);楊正文^［2］和范明三等^［3］的田野調(diào)查中將其服飾稱(chēng)為柳川式;黔東南州民族博物館中相同款式被稱(chēng)為稿旁式。筆者認(rèn)為應(yīng)以研究樣本所屬的地區(qū)劃分，并以當(dāng)?shù)乜h志的稱(chēng)呼為標(biāo)準(zhǔn)，所以文中統(tǒng)一稱(chēng)為柳利式。目前關(guān)于苗族柳利式盛裝的研究包括款式結(jié)構(gòu)^［4-5］、色彩紋樣^［6］、繡法工藝^［7］，而較少聚焦其盛裝的形成、演變、發(fā)展。因此，本文通過(guò)以苗族柳利式女性盛裝樣本為切入點(diǎn)，采用實(shí)證研究法和田野調(diào)查法，通過(guò)實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)梳理和歸納其在時(shí)間線(xiàn)上的演變特征及規(guī)律，分析其發(fā)展動(dòng)因，以及在此過(guò)程中與自然、社會(huì)、文化因素相互適應(yīng)的互動(dòng)關(guān)系，為傳承與創(chuàng)新提供借鑒思路。

1"樣本特征

據(jù)苗族古歌推測(cè)，劍河縣苗族古時(shí)的遷徙路線(xiàn)大致為：江淮地區(qū)→洞庭地區(qū)→榕江縣→昂英、昂宿→九臉。隨后，族人在進(jìn)入劍河縣地區(qū)時(shí)進(jìn)行分遷計(jì)劃，由“西”“方”“柳”三大支系進(jìn)行分遷。其中，“柳”支居住在清水江沿岸，柳利支系由“柳”支細(xì)分的小支系之一“登柳支”所分化而來(lái)^［1］206。當(dāng)?shù)嘏栽谄綍r(shí)穿著便裝或現(xiàn)代裝，在節(jié)日祭祀、女子出嫁時(shí)等重要場(chǎng)合則穿著盛裝。

1.1"款式形制

苗族柳利式女裝主要分布于貴州省劍河縣內(nèi)的柳川鎮(zhèn)巫泥、柳利、公鵝及反排鄉(xiāng)南哀、下南哀等地。通過(guò)博物館、專(zhuān)著及節(jié)慶攝影等相關(guān)圖像資料，可了解柳利式女性盛裝的整體風(fēng)貌，與樣本基本一致，如圖1所示。柳利式女裝無(wú)扣，皆以繩系固定，以藏青色亮布為底，拼接紅繡。上身為交襟上衣，穿著為交襟右衽，袖、襟、肩、背有紅繡。下身為百褶長(zhǎng)裙和圍裙，皆可分為上下兩段。百褶裙上為青色棉布，下為橫條紋花布。圍裙系腰，上為藏青色亮布，下接紅繡。

四川師范大學(xué)目前收藏苗族女裝30余套，其中被標(biāo)注出自貴州省劍河縣柳川鎮(zhèn)巫泥村的樣本套裝，是典型的苗族柳利式女性盛裝，如圖2所示。

樣本上衣為直領(lǐng)對(duì)襟式，左右側(cè)開(kāi)衩，平鋪時(shí)廓形為H形，前片比后片長(zhǎng)。袖口寬大，袖子長(zhǎng)度大約至人體手腕處。左右腋下位置各有白色三角形棉布，稱(chēng)為“插角”或“小腰”，起到增加胸部的余量、加深袖籠深度的作用，為人體上半身的活動(dòng)提供了充足的空間^［9］。肩、領(lǐng)、襟、背部拼接紅繡，下擺、袖口部位以白色刺繡作邊飾。領(lǐng)襟、下擺、袖口處常受磨損，增加刺繡可以防止毛邊和磨損。前胸與后背處掛有薏苡殼和錢(qián)幣做裝飾，錢(qián)幣多為20世紀(jì)80年代的壹、貳分硬幣。在苗族傳統(tǒng)習(xí)俗“跳蘆笙”中，男子吹笙在前，女子伴樂(lè)而起，錢(qián)幣可隨動(dòng)作相互碰撞發(fā)出清脆的聲音。

樣本下裝為百褶裙、圍裙。百褶裙屬長(zhǎng)裙，裙長(zhǎng)至腳踝，褶裥約1 cm，腰部?jī)深^為用于固定的織花帶。織花帶由綠、紅、黃、金線(xiàn)手工編織而成，色彩搭配豐富，堅(jiān)固耐用。下半部橫條紋花布以橘紅、深紅、淡藍(lán)三色相間，鮮艷絢麗，與上半部藏青色裙身形成對(duì)比。圍裙由長(zhǎng)方形靛藍(lán)染布、五片紅繡和一片藍(lán)色棉布拼接而成，其系繩處在藍(lán)色棉布兩端。經(jīng)采訪(fǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦弥?，男子在牯藏?jié)殺牛時(shí)也會(huì)系紅繡圍裙，因?yàn)閲箍煞乐挂氯鼓p，起到保護(hù)作用。

1.2"造型空間

樣本為平面結(jié)構(gòu)，衣身寬大，在穿著時(shí)與人體之間存在較大空間，可根據(jù)人的身形進(jìn)行調(diào)整，起到修飾形體的作用，適合不同體型人群穿著。柳利式女性盛裝的穿著方式一般遵循由后向前、由下而上的順序原則^［10］。上衣下擺若有邊飾則將其外露，如圖3（a）所示。若無(wú)邊飾則穿著順序有所變化，先穿上衣并將其壓至裙內(nèi)，再系圍裙，后以腰帶束之，如圖3（b）所示。

上衣長(zhǎng)度蓋及臀部，長(zhǎng)不過(guò)腿，短不露肚，其穿著方式摹仿了漢族傳統(tǒng)服飾中的交領(lǐng)右衽，因此穿著時(shí)前后擺基本同長(zhǎng)。這種交疊穿法不僅具有一定的功能性，可以起到腹部保暖的作用，也可以達(dá)成立體造型效果。當(dāng)平面矩形的前片相

互交叉時(shí)，前片向前中線(xiàn)移動(dòng)，腰部的余量被轉(zhuǎn)移，減少了人體胸圍和腰圍之間的差距，將腰部線(xiàn)條展現(xiàn)，使整體視覺(jué)比例更加和諧。同時(shí)，胸部的余量轉(zhuǎn)至領(lǐng)口，導(dǎo)致肩線(xiàn)與領(lǐng)口后移，使脖子和領(lǐng)子之間存在一定空間，便于脖頸的活動(dòng)伸展。上衣在穿著時(shí)具有落肩效果，這是由于其肩部設(shè)計(jì)較女性標(biāo)準(zhǔn)肩寬更寬，導(dǎo)致穿著時(shí)肩點(diǎn)自然下垂。這種肩部設(shè)計(jì)也使得平面展現(xiàn)為“H”廓形的上衣不能被完全支撐，在穿著時(shí)展現(xiàn)為“A”廓形。

百褶裙在穿著時(shí)裙身呈“A”形，裙擺寬大，在活動(dòng)時(shí)褶裥隨著人體下肢運(yùn)動(dòng)而開(kāi)合，形成具有彈性的內(nèi)部活動(dòng)空間。圍裙一般前后各系一條，穿著時(shí)中間刺繡處于人體中軸，剩余兩側(cè)刺繡自然垂于體側(cè)，系繩處在圍裙中部，不妨礙人體下肢擺動(dòng)。

樣本因豐富絢麗的紅繡圖案呈現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。紅繡圖案雖繁密但排列整齊，以多個(gè)矩形有序排列，具有強(qiáng)烈的支系識(shí)別性。下裝中紅繡分布較多，穿著時(shí)幾乎見(jiàn)不到面料底色，導(dǎo)致視覺(jué)中心不自覺(jué)聚焦于下裝，呈現(xiàn)上輕下重的視覺(jué)感受。

1.3"紋樣題材

紅繡主要分布于上衣領(lǐng)、肩、胸、背及圍裙等部位。繡片造型布局中，主體紋樣為核心，四周輔以裝飾性紋樣，以二方連續(xù)或四方連續(xù)排列。紋樣形狀根據(jù)垂直或水平軸對(duì)稱(chēng)排列，其大小和排列皆遵循對(duì)稱(chēng)均衡法則，展現(xiàn)出均衡的和諧美。紋樣題材與當(dāng)?shù)鼐用裆蠲芮邢嚓P(guān)，是日常生活中所見(jiàn)事物的再現(xiàn)，主要分為幾何紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣三大類(lèi)，如圖4所示。

第一，幾何紋樣。由三角形、菱形、矩形等小幾何圖案所組成的大菱形圖案常作為主紋樣出現(xiàn)在紅繡中。藍(lán)色鋸齒狀圖案常象征溝壑，綠色的三角形圖案代表農(nóng)田和植物，幾何圖案組合似城池護(hù)衛(wèi)居民，體現(xiàn)當(dāng)?shù)刈迦旱纳骄凹覉@。此外，“+”字和“卍”字常作為次要紋樣出現(xiàn)。“+”字紋是紡織品的一種基本的紋飾，是經(jīng)緯交織的結(jié)果?！皡d”字紋則為“+”演變而來(lái)^［2］185。

第二，動(dòng)物紋樣。紅繡以“天鵝”作為主體紋樣，天鵝紋樣源自苗族“仰阿莎”的古老傳說(shuō)。在傳聞中“仰阿莎”由天鵝化身為人與苗族男子相愛(ài)，期間教會(huì)當(dāng)?shù)嘏臃N棉、刺繡，由此繡出美麗精致的紅繡服飾。當(dāng)?shù)鼐用駷榧o(jì)念“仰阿莎”，便將天鵝繡在服飾上。天鵝紋樣造型并不固定單一，多轉(zhuǎn)化為幾何形態(tài)以便表達(dá)，呈對(duì)稱(chēng)狀，頭部相對(duì)似心形。紅繡中還有幾何形蝴蝶紋飾，蝴蝶翅膀中蘊(yùn)含花紋，呈現(xiàn)“蝶中帶花”的雙重形象。蝴蝶紋樣源自《苗族古歌》中“蝴蝶媽媽”的故事。蝴蝶被苗族視為祖先，常以苗族母親的形象出現(xiàn)。

第三，植物紋樣。植物紋樣常以曲折的線(xiàn)條表現(xiàn)，通常作為次要紋樣。當(dāng)?shù)鼐用裣矚g將沿途所見(jiàn)植物用刺繡記錄下來(lái)，因此題材取自日常生活中所見(jiàn)的蕨草和無(wú)名花草。植物紋樣中主要有兩種形狀，一種是“S”形，一種是回字形。“S”形紋樣多以綠色出現(xiàn)在幾何紋樣的正中心，簡(jiǎn)潔地展現(xiàn)出植物藤蔓彎曲的形態(tài)?；刈中渭y樣呈漩渦狀，以方形的連續(xù)構(gòu)圖呈現(xiàn)植物生長(zhǎng)的形態(tài)。

紋樣的組合方式通常是具象與抽象交織在一起。具象紋樣源自苗族對(duì)傳統(tǒng)紋樣“母花”的摹寫(xiě)和繼承，苗族女子初學(xué)刺繡時(shí)需借鑒“母花”。“母花”為苗族各支系所流傳下來(lái)的獨(dú)具本地刺繡特色的摹仿范本，在傳承本地支系文化時(shí)具有穩(wěn)定性，維持了紅繡紋樣獨(dú)特的風(fēng)格延續(xù)^［11］。抽象紋樣則受到苗族獨(dú)特的精神世界與工藝技術(shù)的影響。民間口頭相傳的古歌和傳說(shuō)中皆蘊(yùn)藏著苗族對(duì)萬(wàn)物獨(dú)特的感知、記憶與情感。

苗族女子根據(jù)生活中的客觀(guān)實(shí)物作為理念主題，以自己的感知、記憶和情感將實(shí)物形態(tài)進(jìn)行提煉與概括、解構(gòu)與重構(gòu)，逐一呈現(xiàn)在繡品的圖案紋樣中，成為苗族族群獨(dú)特的心靈表現(xiàn)。同時(shí)，它也是技術(shù)的結(jié)晶。紅繡中挑花繡、數(shù)紗繡皆根據(jù)布料的經(jīng)緯線(xiàn)勾勒?qǐng)D案，兩者以線(xiàn)排列組合成面，前者以“十”字排線(xiàn)，后者以平針排線(xiàn)，使所繡紋樣具有對(duì)稱(chēng)幾何感。

柳利式女裝中刺繡藝術(shù)所傳達(dá)的審美觀(guān)念和精神理念，源于苗族古老的原始宗教觀(guān)。這一觀(guān)念是以“萬(wàn)物有靈”為原則而產(chǎn)生的信仰崇拜，包括自然崇拜、人造物崇拜和祖先崇拜。

第一，自然崇拜。這源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然萬(wàn)物的強(qiáng)壯生命力的敬仰和崇拜。這種敬仰和崇拜被寄托在動(dòng)植物紋樣上，使得人與自然建立了聯(lián)系和感情。人通過(guò)理想寄托以求自然之物帶來(lái)福氣，起到祈福、避禍的作用。

第二，人造物崇拜?！秳涌h志》中關(guān)于人造物崇拜描述到：“當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為橋、井、土地廟等人造物可以懲惡揚(yáng)善，給人們帶來(lái)恩惠?！边@一信仰崇拜深刻影響著當(dāng)?shù)厝说木袷澜纾⒁运囆g(shù)化的方式融入服飾文化之中。由此屋舍被幾何抽象化表達(dá)后作為主紋樣出現(xiàn)，以表達(dá)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于人造物的崇拜和敬仰。

第三，祖先崇拜。象征祖先的符號(hào)常被用作主體紋樣，如天鵝、蝴蝶紋樣，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)苗族祖先的信仰與崇拜，以及對(duì)血脈相連、生命不息的美好向往。

基于“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀(guān)，“尚巫信鬼”的巫文化被創(chuàng)立。這種文化主張“人人可以通天，家家可以為巫”^［12］245。這導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛缱逍纬闪艘越M合形式美為基本的審美原則，具體表現(xiàn)為紋樣的幾何化藝術(shù)處理及規(guī)律組合排列。盡管紋樣因幾何化處理呈抽象形式，但仍保持著事物的模糊視覺(jué)表象特征，使圖案所代表的事物一目了然。這一帶有組合形式美感的紋樣展示著當(dāng)?shù)孛缱迦说纳裎仔?，并表現(xiàn)著他們對(duì)萬(wàn)物的獨(dú)特見(jiàn)解。

另外，在樣本刺繡中常出現(xiàn)一些其他顏色紋樣或一小處空白的情況。楊正文的《苗族服飾文化》中對(duì)于這一現(xiàn)象解釋道：“在苗族信仰中，他們認(rèn)為這是必需的，代表著‘手藝無(wú)盡’和‘活路無(wú)盡’，也表明‘留有一手’的意思?！薄笆炙嚐o(wú)盡”意味著刺繡技藝的深度和廣度是無(wú)窮無(wú)盡的?！盎盥窡o(wú)盡”則意味著生命是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過(guò)程，而不是一個(gè)靜止不變的狀態(tài)。基于這一獨(dú)特的信仰逐漸形成了以缺陷為美的審美觀(guān)。當(dāng)?shù)厝瞬⒉蛔非笸昝赖拇汤C作品，而是傾向于在紋樣中保留一小處缺陷，表現(xiàn)對(duì)技藝的敬畏和對(duì)創(chuàng)造力的崇尚，同時(shí)傳達(dá)對(duì)生命多樣性和變化性的認(rèn)同。

1.4"色彩搭配

柳利式女裝的色彩搭配鮮艷絢麗，刺繡以暖色調(diào)為主，與藏青色底布形成強(qiáng)烈的冷暖色調(diào)對(duì)比，風(fēng)格濃郁熱烈。圖5是以RGB為標(biāo)準(zhǔn)，分別從上衣領(lǐng)襟、肩部、前胸、背部紋樣及圍裙紋樣中提取色彩。服裝主色為紅色系，輔色為藍(lán)色、蘋(píng)綠色、白色等。其中，上衣與圍裙中主色彩略有不同，即上衣紅色系偏粉調(diào)，而圍裙偏橘調(diào)。輔色中的藍(lán)、綠色明度高但飽和度偏低，與紅色搭配不會(huì)過(guò)于刺眼或張揚(yáng)。各種色彩往往被交叉使用，不拘泥于色彩理論，視覺(jué)上使人強(qiáng)烈地感覺(jué)到主次搭配。這種用色搭配是當(dāng)?shù)孛缱迦司袷澜绲那楦斜磉_(dá)。

紅色系作為主色，大量運(yùn)用于服飾刺繡中。暗紅色、粉紅色和橙紅色層次分明，使服飾更加豐富更具立體感，呈現(xiàn)明朗、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。紅色與苗人熱情如火的性格極為相配，在苗族中被認(rèn)為是青春活力的代表。藍(lán)色、蘋(píng)綠色常被用于作輔助色彩，用于點(diǎn)綴襯托紋樣，在黔東苗語(yǔ)中含有“華麗”“豐足”的意思。白色則通常作為填充部分出現(xiàn)，起到平衡畫(huà)面整體色彩的作用。

2"服飾形成的影響因素

苗族柳利式女裝在歷史演變與長(zhǎng)期勞作中，逐漸形成獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣姆椢幕粌H融合了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，更是自然環(huán)境、民族文化、審美需求及精神信仰的內(nèi)在反映。

2.1"自然環(huán)境

柳利式女裝的制作方法緣起于大自然的啟迪。在四季更迭的氣候影響下，當(dāng)?shù)嘏影l(fā)展出了一套完整且系統(tǒng)的制作流程。這一流程始于三月種棉，待棉花成熟后，女子便開(kāi)始紡紗、織布、染布的工作。這些工序通常在熱季中完成，而在冷季時(shí)轉(zhuǎn)為進(jìn)行刺繡、縫制等室內(nèi)活動(dòng)。這一套制作流程是順應(yīng)自然變化所得出的智慧結(jié)晶^［13］。

劍河縣自然條件優(yōu)越，礦物資源豐富，植物種類(lèi)繁多，是為服裝制作選材的理想產(chǎn)地。首先，女裝中紅色調(diào)的絲線(xiàn)主要由朱砂礦、礦物石黃等當(dāng)?shù)氐V石物質(zhì)調(diào)配染制而成。礦石所染制的色彩鮮艷且不易脫色，并且因地理優(yōu)勢(shì)易獲取。其次，女裝中的藏青色底布及藍(lán)色、蘋(píng)綠色絲線(xiàn)使用頻繁，冷色調(diào)染料需求量大，因此要求材料易獲取且低廉。而藍(lán)靛作為當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的植物，因喜當(dāng)?shù)販嘏蜐駶?rùn)的氣候，生長(zhǎng)茂盛，采集便利，成為染制的理想材料。此外，薏苡常被用作串珠裝飾，掛于盛裝刺繡邊緣，其外殼光滑堅(jiān)硬，不易變形變質(zhì)，顆粒勻稱(chēng)飽滿(mǎn)且易獲取，是做掛飾的最佳選擇。

除此之外，在獨(dú)特的地理環(huán)境中，柳利式女裝的形制滿(mǎn)足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?。女裝的款式寬大，與人體之間的空間較大。隨著季節(jié)更替，當(dāng)?shù)厝丝筛鶕?jù)氣候的冷暖變化，在服裝內(nèi)增減衣物，實(shí)現(xiàn)對(duì)人體溫度的調(diào)節(jié)。同時(shí)，寬大的款式設(shè)計(jì)還考慮到了活動(dòng)便捷性，可以使人在高山、平地等各種地形中行動(dòng)自如。此外，長(zhǎng)裙能有效防止蚊蟲(chóng)叮咬和荊棘刮蹭。

2.2"民族認(rèn)同

在歷史上，苗族長(zhǎng)期受外族強(qiáng)權(quán)壓迫不斷遷徙，為適應(yīng)生存環(huán)境，以及增強(qiáng)族內(nèi)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，逐漸形成并樹(shù)立起強(qiáng)烈的族群意識(shí)。苗族服飾在演變過(guò)程中受族群意識(shí)影響，成為其族群內(nèi)部識(shí)別的重要標(biāo)志。柳利支系為保證氏族內(nèi)部血親宗族、祖先溯源的純潔性，多與久敢式、稿旁式服飾苗族文化圈通婚，因此紅繡在久敢式、稿旁式、柳利式服裝中均有體現(xiàn)，三者形制大致相同^［1］228。另外，柳利式女裝如今常見(jiàn)于節(jié)日慶典上，肩、背部紅繡不因勞作而摩擦受損，因此推斷紅繡不僅為了保護(hù)衣物，而且為裝飾以彰顯服裝個(gè)性美，作為族群標(biāo)識(shí)傳承并保留下來(lái)。紅繡以其鮮艷的紅色與幾何紋樣展示著本支系標(biāo)志性的特征，便于明示族群歸屬，成為本族群內(nèi)部識(shí)別符號(hào)。

2.3"審美需求

柳利支系青年男女的感情締結(jié)主要從游方開(kāi)始。在游方活動(dòng)中，青年男女之間通過(guò)歌唱傳情，在建立感情基礎(chǔ)后，雙方交換信物定情，這種活動(dòng)有很強(qiáng)烈的求偶行為^［14］。在這一過(guò)程中，女子穿著華麗的盛裝，以此展現(xiàn)自我魅力、吸引異性的注意。因此，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于女性盛裝的要求遠(yuǎn)非僅停留在實(shí)

用層面，更是對(duì)“美”的極致追求和滿(mǎn)足。

柳利支系對(duì)于盛裝的“美”有著獨(dú)特的見(jiàn)解。紅繡作為柳利式女裝中最具標(biāo)志性的特征，常以其色彩鮮艷程度、刺繡精細(xì)程度作為衡量盛裝優(yōu)劣與美丑的標(biāo)準(zhǔn)，這也是評(píng)定苗族女性品格的重要依據(jù)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，紅繡若色彩鮮艷明亮，便代表著女子染色技藝高超，若線(xiàn)跡整齊，則證明女子細(xì)心且技藝熟練精湛。當(dāng)柳利支系對(duì)紅繡色彩鮮亮、紋樣線(xiàn)跡整齊的追求成為一種審美觀(guān)念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，女紅之美被賦予了女性之美的象征意義。女子為了通過(guò)追求“美”來(lái)展現(xiàn)出最完美的自我，以吸引心儀的異性，便自然而然在制衣過(guò)程中傾注心血。

2.4"節(jié)儉精神

柳利支系為滿(mǎn)足物質(zhì)生活需求，深諳節(jié)儉之道，推崇“物盡其用”和“儉以養(yǎng)德”的理念。其服裝面料多為手工編織而成，幅寬有限，產(chǎn)量不高，因此在服裝裁剪中常保持最高的使用率。柳利式女裝上衣均由基于面料幅寬的矩形裁片構(gòu)成，基本上可以做到整裁整用、零浪費(fèi)，如圖6所示。

刺繡裝飾分布于服裝易磨損處，既美化服裝還起到保護(hù)作用，若磨損嚴(yán)重，也可拆下更換，延長(zhǎng)了服裝壽命。另外，柳利支系為節(jié)約用料，僅在可見(jiàn)之處拼接刺繡。柳利式上衣的前襟刺繡左長(zhǎng)右短，這是由于交襟右衽式的穿法導(dǎo)致上衣前片交叉重疊，右前襟部分位置被遮擋，故不做刺繡。而百褶裙、圍裙的上半部沒(méi)有刺繡，也是由于穿著時(shí)會(huì)被上衣遮擋。這種制作方式注重資源的合理利用，體現(xiàn)了物盡其用的生活態(tài)度。

3"服飾變遷因素

在歷史的長(zhǎng)河中，苗族服飾文化不斷演變，柳利式女裝在變遷過(guò)程中孕育而生，其演變與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、文化

融合、審美狀態(tài)等多方面因素息息相關(guān)。

3.1"古代演變

近代以前，苗族柳利支系還沒(méi)有經(jīng)過(guò)復(fù)雜的遷徙過(guò)程，且古人對(duì)于支系的定義沒(méi)有那么細(xì)致，直至元明清時(shí)期才開(kāi)始將苗族以地名或服飾特點(diǎn)區(qū)分不同支系。因此，本文從苗族服裝的總體性發(fā)展來(lái)分析柳利式女裝在工藝、紋樣、服裝形制方面的演變過(guò)程。

在工藝方面，苗族隨時(shí)代的發(fā)展從采集狩獵時(shí)代逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕文明，并為其制衣工藝帶來(lái)變化和發(fā)展。關(guān)于苗族服飾的起源可從古歌中尋找一些線(xiàn)索?！睹缱迨吩?shī)·溯河西遷》敘唱“老葛根當(dāng)作飯，崖藤葉作衣衫”“芭蕉葉子作衣裙”，說(shuō)明原始社會(huì)時(shí)期的苗族先民僅能以采集樹(shù)葉草葛來(lái)遮身。這種制衣方式簡(jiǎn)單而原始，但受限于自然資源的獲取難度。隨生活水平提高，苗族先民逐漸掌握紡織與染色工藝?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”，證實(shí)他們已能用樹(shù)皮織衣，以植物染色。直到農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，苗族可以自產(chǎn)棉花紡衣、養(yǎng)蠶剿絲，這帶來(lái)了穩(wěn)定的材料供應(yīng)，使得人們有更多的時(shí)間和精力去發(fā)展紡織和制衣技術(shù)。苗族的制衣工藝在代代相傳的過(guò)程中，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從粗糙到精細(xì)的演變過(guò)程，漸漸形成如今柳利式女裝中身披藏青色棉布、以彩色絲線(xiàn)繡紅繡的現(xiàn)象。

在紋樣方面，苗族在先秦時(shí)期受楚文化影響，奠定了紅繡紋樣的初步審美風(fēng)格。楚國(guó)是以古三苗地域和三苗遺裔為基礎(chǔ)而建立的國(guó)家，楚巫官文化主要承襲了三苗的巫教文化^［12］242。楚地“信巫鬼，重淫祀”“其俗少學(xué)者而信巫鬼”，而苗族作為楚國(guó)遺裔，也承襲了“尚巫信鬼”的信仰^［15］。兩者信仰幾乎相同，對(duì)于紋樣的審美也由于“巫鬼信仰”趨同而產(chǎn)生相似的美感。圖7為江陵馬山楚墓出土的田獵紋絳（荊州博物館），其紋樣形態(tài)經(jīng)過(guò)抽象符號(hào)化處理，以矩形、菱形等幾何圖案對(duì)稱(chēng)排列，展現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)均衡的幾何美感和組合形式美^［16］。這與柳利式女裝中紅繡的審美和風(fēng)格相似，皆展示出巫文化的神秘性。

在服裝形制方面，早期關(guān)于苗族服裝記錄較少，僅能從古文獻(xiàn)記載中尋找一些線(xiàn)索?！妒酚洝ぺw世家》載“夫翦被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽”。《后漢書(shū)·西南夷傳》載，夜郎國(guó)內(nèi)“其人皆椎結(jié)左袵”。可以從中推斷出苗族先民穿著交襟左衽的服飾^［17］。之后，在各民族文化不斷交融的前提下，苗族的服裝形制也隨之借鑒和改變，開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族服飾文化中右衽交襟式穿法^［18］。柳利支系經(jīng)分遷后居住于清水江沿岸，衣著青色服飾，被史志文獻(xiàn)稱(chēng)為“黑苗”。李宗昉《黔記》中記載：“黑苗在都勻、八寨、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、清江、古州等處?！?sup>［19］楊正文^［2］33認(rèn)為，“黑苗”是黔東南一帶穿青色服飾的苗族群體，包括眾多支系。因此，柳利式應(yīng)屬于“黑苗”這一廣泛的群體之中。范明三等^［3］也將柳利式服飾劃分為“黑苗”服飾。《百苗圖》以圖文并茂的形式記載并介紹了不同支系的苗族服飾，如表1所示。通過(guò)梳理處于清江區(qū)域“黑苗”的服飾襟領(lǐng)形制，可以看出當(dāng)時(shí)大部分服制已經(jīng)變?yōu)榻唤笥荫拧?/p>

通過(guò)大量文獻(xiàn)比較考證，苗族柳利式女裝在古代經(jīng)歷了由簡(jiǎn)至繁、從粗糙至精細(xì)、從單一到多樣的演變過(guò)程，其紋樣和形制則逐漸融合了歷代服飾元素。其演變大致可歸納為以下三個(gè)主要原因。

第一，時(shí)代發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活質(zhì)量提高，促使苗族先民對(duì)服飾的需求從基本的保暖遮羞轉(zhuǎn)向了審美和文化的表達(dá)，更重視服飾的民族性、美觀(guān)性和多樣性。這不僅為其服飾發(fā)展提供了強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也推動(dòng)了精湛的制衣技術(shù)進(jìn)步。

第二，民族遷徙。苗族先民受戰(zhàn)爭(zhēng)和生活所迫而進(jìn)行大幅度、遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)期的遷徙，促使其服飾不斷接觸、吸收、融合周邊文化元素。同時(shí)，在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中，苗族逐漸形成了以支系為單位的分散狀況，其中柳利支系遷徙至貴州省黔東南地區(qū)，在貴州省管轄下與漢族交往密切，導(dǎo)致其服飾形制逐漸漢化。

第三，政治導(dǎo)向。上位者的歷史政策推動(dòng)了苗族服飾演變進(jìn)程。以清朝為例，統(tǒng)治者為集中政權(quán)對(duì)西南各民族地區(qū)全面實(shí)行“改土歸流”。在民族關(guān)系上，主要實(shí)行民族同化政策，鼓勵(lì)苗漢通婚，企圖“以漢制苗”^［20］。這一政策加強(qiáng)了苗族與漢族的聯(lián)系，導(dǎo)致苗族服飾漢化程度加深，“黑苗”的服裝形制多數(shù)漢化為交襟右衽。

3.2"近現(xiàn)代演變

近現(xiàn)代時(shí)期，柳利支系的女子在日常穿著中開(kāi)始傾向于選擇更為舒適便利的現(xiàn)代裝，而傳統(tǒng)生活裝逐漸禮服化，轉(zhuǎn)變?yōu)閮H在節(jié)日慶典、婚嫁等特殊場(chǎng)合才穿的盛裝。這一現(xiàn)象意味著柳利支系的價(jià)值觀(guān)念轉(zhuǎn)變，對(duì)盛裝的追求由功能性轉(zhuǎn)向美觀(guān)性。柳利式女裝在過(guò)去要先滿(mǎn)足勞作、保暖等日常生活需求，而現(xiàn)在則更多地被視為一種裝飾藝術(shù)。

柳利式女裝經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代變遷和發(fā)展，依舊繼承傳統(tǒng)的形制結(jié)構(gòu)，保持著原有的實(shí)用功能性，但在紋樣的圖案、色彩方面開(kāi)始出現(xiàn)一些別樣的風(fēng)格。通過(guò)對(duì)多個(gè)近現(xiàn)代樣本特征分析，發(fā)現(xiàn)在袖口、衣擺處出現(xiàn)了兩種新式紋樣，如圖8所示。一種為偏寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的花卉紋樣，其圖案不追求形式的對(duì)稱(chēng)，元素豐富且形象鮮明，展現(xiàn)出莊重典雅的美感。另一種則延續(xù)了傳統(tǒng)紅繡風(fēng)格，仍以幾何抽象的藝術(shù)形式表現(xiàn)事物。在色

彩方面，作為邊飾的新式紋樣不再拘泥于之前的黑白配色，開(kāi)始嘗試豐富多彩的色彩搭配。然而，新式紋樣的色彩搭配與傳統(tǒng)紅繡不同。較傳統(tǒng)配色相比，新式紋樣采用的正紅色更加鮮艷明亮，而翠綠色則更顯暗沉，并加入了黃色、金色、桃紅色作輔色，極大豐富了紋樣的視覺(jué)效果。此外，圖8（b）紋樣的線(xiàn)跡不以布料的經(jīng)緯線(xiàn)排線(xiàn)，與紅繡繡法不同，推測(cè)為機(jī)繡帶來(lái)的新樣式。

為探究柳利式女性盛裝中新式紋樣出現(xiàn)的緣由，筆者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行訪(fǎng)談，并結(jié)合大量文獻(xiàn)資料，考察分析出以下三點(diǎn)主要原因。

第一，受現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的影響。如今市場(chǎng)中開(kāi)始出現(xiàn)工廠(chǎng)制的棉布充當(dāng)手工棉布，多數(shù)人不再?gòu)姆N棉開(kāi)始來(lái)織布，而是更傾向于在市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)工廠(chǎng)制的成品布料。其次，化工染線(xiàn)因色彩純度高，在紡織業(yè)的應(yīng)用變得廣泛，逐漸替代了植物、礦石等天然材料染制的絲線(xiàn)。此外，機(jī)繡產(chǎn)品以其生產(chǎn)效率高、藝術(shù)效果好等優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代刺繡市場(chǎng)中占據(jù)了重要地位，并被廣泛應(yīng)用于苗族服裝制作中。

第二，網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)的沖擊造成鄉(xiāng)村生活物商品化，導(dǎo)致機(jī)繡產(chǎn)品和成品輔料使用率增高。如今市場(chǎng)上出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)為外地消費(fèi)者采購(gòu)的販子，使外地消費(fèi)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交易，導(dǎo)致服裝市場(chǎng)需求增高。而當(dāng)?shù)孛缱鍨榭焖龠m應(yīng)市場(chǎng)需求，開(kāi)始使用更為高效快捷的機(jī)繡產(chǎn)品，以及能便捷購(gòu)買(mǎi)的成品布料、輔料。

第三，文化融合導(dǎo)致的審美多樣化。多民族共存的地理環(huán)境為當(dāng)?shù)孛缱逄峁┝伺c各民族文化交流和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，這導(dǎo)致他們耳濡目染，對(duì)不同文化更能報(bào)以吸納的態(tài)度。由于長(zhǎng)時(shí)間的文化交流，柳利式女裝中開(kāi)始出現(xiàn)融合各民族風(fēng)格的新式紋樣，這正是當(dāng)?shù)匚幕c各民族文化融合的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱鍖徝蓝鄻踊内厔?shì)。

新式紋樣是柳利式女裝在傳承與創(chuàng)新中尋求平衡與發(fā)展的積極探索的結(jié)果，映射出多樣化審美觀(guān)念與創(chuàng)新精神的融合。盡管柳利式女裝在追尋刺繡的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，但其中心位置仍堅(jiān)守著傳統(tǒng)紅繡。在現(xiàn)今機(jī)繡產(chǎn)品盛行的背景下，柳利支系仍喜歡貼近傳統(tǒng)服飾的配色和樣式，而機(jī)繡產(chǎn)品也為迎合當(dāng)?shù)貙徝蓝粩喔倪M(jìn)設(shè)計(jì)^［21］。這表明，苗族柳利支系仍堅(jiān)守以傳統(tǒng)文化符號(hào)為服飾文化的核心，也使柳利式女裝得以在近現(xiàn)代保持其傳統(tǒng)特色。

4"結(jié)"語(yǔ)

苗族柳利式女性盛裝隨苗族歷史發(fā)展而變遷，不僅集聚本民族歷史與文化，也吸收了各民族服飾文化因子。在現(xiàn)代文化沖擊的生境中，苗族柳利式服飾文化積極探索傳承與創(chuàng)新之路，雖面臨著從單一到多元的轉(zhuǎn)變，但始終堅(jiān)守以傳統(tǒng)苗族文化符號(hào)展現(xiàn)著獨(dú)特的民族魅力。柳利式女裝是歷史、信仰、藝術(shù)與生活方式等多方面交織的復(fù)雜產(chǎn)物，每一根絲線(xiàn)都承載著獨(dú)特的意義與價(jià)值，了解其歷史變遷與發(fā)展過(guò)程，有助于理解苗族服飾文化的動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性和多樣性，為處于該生境下的民族文化活態(tài)傳承提供有益借鑒。

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A study on the features and changes of Miao Liuli-style women’s wear inJianhe county， Guizhou province

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

ZENG Yajun， ZHOU Wen

（College of Fashion and Design Art， Sichuan Normal University， Chengdu 610101， China）

Abstract：

The Liuli-style female costume of the Miao ethnic group in Jianhe county， Guizhou province is a distinctive sub-ethnic attire that not only serves as a cultural emblem but also embodies the rich historical and traditional heritage of this particular sub-ethnic community. The garment is prominently displayed during significant events such as festivals and weddings， characterized by intricate red embroidery that highlights its deep cultural roots and ethnic flair. It is an artistic treasure that combines inheritance and innovation. Currently， research in the field of clothing related to the Liuli-style costume focuses on its artistic features and folk culture. However， there has been little focus on its formation， evolution， and development during the sub-ethnic’s transition and development. This study relies on samples of the Liuli-style female costume， uses empirical research methods and field investigation methods， and combines with relevant literature to comprehensively analyze its garment structure， artistic style， patterns， and color use， to interpret its traditional costume culture and historical causes， as well as the interactive relationship between it and natural， social， and cultural factors in the process of historical change， to figure out its evolution and development， and to analyze the cause of its changes.

The study shows that the Liuli-style female costume of the Miao ethnic group is a product that integrates Miao history and culture and fuses multiple ethnic cultures. Its historical evolution is closely related to natural environment， social economy， cultural inheritance， and ethnic exchange. Firstly， the improvement of its craftsmanship is due to the development of social economy and living standards. Secondly， under the influence of ethnic cultural integration， Liuli-style women’s clothing gradually integrated Han clothing culture， with its patterns and styles reflecting this influence. One is the similarity of its geometric pattern styles to those of the State of Chu， and the other is the similarity of its dress style to the Han clothing style of wearing a cross-fronted jacket. However， with the passage of time and the influence of modern changes， the introduction of industrial technology， the expansion of online markets， and the rise of diverse aesthetic concepts， new patterns have emerged in Liuli-style women’s clothing that differ from traditional red embroidery， presenting a more diverse appearance. This shows that the Liuli-style women’s ceremonial dress of the Miao people is pursuing innovative design， inheriting tradition while innovating， innovating while developing， and constantly adapting to the changes of the times and the needs of society.

Exploring the causes of the historical changes can promote the inheritance and promotion of Liuli-style ethnic costume culture in China and even the world， and it has reference value and provides inspiration for modern clothing design.

Key words：

national dress; the Miao ethnic group; Jianhe county; Liuli-style; red embroidery; southeast of Guizhou province; dress for women