“兩個結(jié)合”對習(xí)近平文化思想形成的重大意義

摘要：“兩個結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。新時代中國共產(chǎn)黨人以“兩個結(jié)合”為指導(dǎo)持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程，形成了習(xí)近平文化思想這一馬克思主義文化觀中國化時代化的新篇章。“兩個結(jié)合”不僅充分體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想的文化自信、守正創(chuàng)新和開放包容中，而且為習(xí)近平文化思想的形成準(zhǔn)備了思想前提，夯實了歷史根基，提供了方法指導(dǎo)，明確了方向和目標(biāo)任務(wù)。新時代新征程，“兩個結(jié)合”必將推動習(xí)近平文化思想進(jìn)一步豐富發(fā)展，為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，進(jìn)而為推動人類文明進(jìn)步提供強(qiáng)大精神支撐和不竭動力之源。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想;“兩個結(jié)合”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：D616"""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""""文章編號：1674-5450（2025）01-0057-07

習(xí)近平文化思想是“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的重大成果?！皟蓚€結(jié)合”體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想的文化自信、守正創(chuàng)新和開放包容中。堅持“兩個結(jié)合”是新時代新征程開辟馬克思主義中國化時代化新境界的重要方法，是習(xí)近平文化思想形成的重要方法論依據(jù)。堅持“兩個結(jié)合”，特別是堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對繼續(xù)豐富和發(fā)展習(xí)近平文化思想具有重大意義。

一、“兩個結(jié)合”的提出和習(xí)近平文化思想的生成

深刻理解“兩個結(jié)合”提出過程和習(xí)近平文化思想的生成邏輯，是深入研究“兩個結(jié)合”對習(xí)近平文化思想形成重大意義的基礎(chǔ)和前提。在“兩個結(jié)合”的發(fā)展脈絡(luò)中，可以找到新時代中國特色社會主義文化建設(shè)所面臨的“時代之問”“人民之問”的科學(xué)回答。

（一）“第一個結(jié)合”的艱難探索

近代中國因貧窮落后屢遭西方列強(qiáng)的侵略，亡國滅種的民族危機(jī)日漸深重。直到俄國十月革命把馬克思列寧主義傳入中國，以李大釗為代表的中國近代先進(jìn)知識分子才真正找到“救國”的正確出路。他們以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。正是這一開天辟地的大事變使中國革命面貌煥然一新，新民主主義革命由此拉開序幕。但是，有了馬克思列寧主義這一正確的理論武器并不意味著就全部解決了中國革命的實際問題。如何結(jié)合本國國情，正確運(yùn)用馬克思列寧主義成為擺在中國早期共產(chǎn)主義者面前的一道難題。

最早意識到要把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的杰出代表是毛澤東。從1927年到1935年，處于幼年時期的中國共產(chǎn)黨不懂得將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，只能拿馬克思主義的“本本”生搬硬套。1930年，毛澤東撰寫《反對本本主義》一文，鮮明指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！盵1]111-112這是“第一個結(jié)合”的最早表達(dá)。遺憾的是，《反對本本主義》并沒有受到重視。直到1935年遵義會議，確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，才使他所代表的馬克思主義與中國實際相結(jié)合的正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位得以確立，“第一個結(jié)合”的實現(xiàn)有了基礎(chǔ)和條件。延安時期，毛澤東撰寫《實踐論》《矛盾論》，從馬克思主義哲學(xué)的高度論述了“第一個結(jié)合”的歷史必然性。在《實踐論》中，他提出“反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”[1]296。在《矛盾論》中，指出矛盾具有特殊性，“千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折”[1]311。正確運(yùn)用馬克思主義，必須與中國具體實際相結(jié)合。這是因為，馬克思主義源于西歐，直接解決的是資本主義國家走向社會主義乃至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題，而不是半殖民地半封建國家的矛盾問題，所以不能簡單套用。1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東作《論新階段》的政治報告，指出：“馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[2]83由此，明確提出“馬克思主義中國化”的重大命題，“第一個結(jié)合”正式提出。1945年，黨的七大把毛澤東思想這一馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合第一次飛躍的理論成果確立為黨的指導(dǎo)思想，成為“第一個結(jié)合”的光輝典范。

（二）從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”

“第一個結(jié)合”內(nèi)在地包含著“第二個結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國最基礎(chǔ)、最深厚的具體實際，實現(xiàn)“第二個結(jié)合”才真正完成了“第一個結(jié)合”。從“第一個結(jié)合”提出伊始，“第二個結(jié)合”的雛形就在中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐的結(jié)合中顯現(xiàn)出來。

革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東十分重視馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。他的文章、講話之所以為廣大人民群眾喜聞樂見，就是因為他的話語表達(dá)具有鮮明的民族特色，能將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來并通俗地表達(dá)出來，引起大家共鳴，推進(jìn)了馬克思主義的大眾化。隨著黨在革命鍛造中走向成熟，逐漸懂得“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[3]318-319。中華人民共和國成立后，毛澤東提出要將馬克思主義基本原理和中國具體實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，如何實現(xiàn)“第二次結(jié)合”成為全黨面臨的新問題。黨的十一屆三中全會開啟改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平正確運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的“小康”同經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心相結(jié)合，提出了“小康社會”的發(fā)展目標(biāo)。正是這種正確的結(jié)合使得“全面建成小康社會”的第一個百年奮斗目標(biāo)得以實現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最寶貴的精神財富?！暗谝粋€結(jié)合”的深入推進(jìn)必然發(fā)展到“第二個結(jié)合”，二者相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會講話中正式提出“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[4]的科學(xué)論斷，并在黨的二十大報告中深刻闡明“兩個結(jié)合”的基本內(nèi)涵和實踐意義，在新的時代使命下“兩個結(jié)合”賦予馬克思主義中國化時代化蓬勃的生機(jī)活力。

（三）習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵邏輯

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議首次提出習(xí)近平文化思想。會議指出，習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)[5]。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在文化領(lǐng)域的拓展，是基于中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史文化經(jīng)驗積累和現(xiàn)實文化實踐探索，凝練升華形成的思想文化體系。

習(xí)近平文化思想的提出不是對以往文化建設(shè)取得成果的簡單概括，也不是靜態(tài)的理論闡述。它的形成有其內(nèi)在邏輯，是一個動態(tài)闡釋的過程。習(xí)近平文化思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，具有厚重的歷史根基，這是習(xí)近平文化思想形成的歷史邏輯。習(xí)近平文化思想具有鮮明的價值導(dǎo)向和精神追求，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，堅持人民至上的文化價值立場，這是習(xí)近平文化思想形成的價值邏輯。習(xí)近平文化思想屬于社會主義文化思想范疇，是將馬克思主義文化觀在新時代的新闡釋，是在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的蓬勃實踐中形成的，這是習(xí)近平文化思想形成的實踐邏輯。習(xí)近平文化思想是以馬克思主義文化理論為指引，遵循辯證唯物的世界觀和唯物辯證的方法論而形成，這是習(xí)近平文化思想形成的理論邏輯。

習(xí)近平文化思想是守正與創(chuàng)新的文化思想。所謂守正，守的是“四項基本原則”，守的是中華民族自己的文化主體性。只有“守正”才能不迷失自我，只有“創(chuàng)新”才能把握時代。守正創(chuàng)新的文化觀，是習(xí)近平文化思想的根本特質(zhì)。習(xí)近平文化思想是從契合到結(jié)合的文化思想。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合并不是簡單的拼盤，而是因為二者之間具有高度契合性。二者的契合表現(xiàn)在方方面面，一方面是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有寬廣的世界視野，馬克思主義是“世界性”的，著眼于全人類的解放事業(yè)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“天下觀”，中國不是一個小國寡民的“民族國家”，雖然經(jīng)歷了分分合合，但文明共同體意識強(qiáng)烈，追求“天下大同”的理想社會;另一方面，二者的文明價值性也是契合的，叢林法則不符合中華文明傳統(tǒng)，也不符合馬克思主義。中國從不追求主宰和支配他者。馬克思在《資本論》中尖銳地批判了資本主義的暴力和血腥。正因為兩者相互契合，所以才會有機(jī)結(jié)合、互相成就。從契合到結(jié)合的文化觀，揭示了習(xí)近平文化思想的生成機(jī)制。習(xí)近平文化思想是包容與互鑒的文化思想。人類文明是多彩而平等的，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“包容”“互鑒”的文化思想，只有包容才能實現(xiàn)交流互鑒，只有交流互鑒才能推動人類文明進(jìn)步。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，充分激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力[6]。包容與互鑒是習(xí)近平文化思想的全球視野。

二、“兩個結(jié)合”在習(xí)近平文化思想中的體現(xiàn)

習(xí)近平文化思想是“兩個結(jié)合”重要方法在文化領(lǐng)域自覺運(yùn)用取得的重大成果?！皟蓚€結(jié)合”在習(xí)近平文化思想的方方面面均有體現(xiàn)。

（一）體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想的文化自信中

堅定“四個自信”，說到底是要堅定文化自信，因為“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！盵7]習(xí)近平總書記歷來十分重視文化建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)要堅定文化自信，堅定文化自信是習(xí)近平文化思想的重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[8]。

新時代以來，習(xí)近平總書記在推動馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了“兩個結(jié)合”的重大論斷，特別是“第二個結(jié)合”的提出，找到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個文化自信的最大底氣?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[9]實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅需要物質(zhì)上的富有，同樣需要精神上的富足。世界上沒有哪一種文明能像中華文明一樣綿延數(shù)千年而經(jīng)久不衰，我們堅定文化自信的底氣就來自具有五千多年文化底蘊(yùn)的中華文明。歷史充分證明，文化自信深刻影響著中華民族的前途命運(yùn)，中華文明在歷史上曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于其他人類文明，中華民族具有深厚的文化自信，這也促使中華民族更為積極主動地創(chuàng)造更為燦爛的中華文明，從而實現(xiàn)國家的興旺發(fā)達(dá)。中華民族偉大復(fù)興必須堅定文化自信，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，因為中華民族偉大復(fù)興更深沉、更為重要的是文化、文明的復(fù)興。

習(xí)近平文化思想的提出，深刻回答了為什么要堅定文化自信、如何堅定文化自信的重要問題，明體達(dá)用、體用貫通，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

堅定文化自信，就是要堅持走自己的路，走自己的文化道路，把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鞏固中華民族的文化主體性。堅定文化自信，首先要把握文化主動，只有在傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上走自己的文化道路，才能厚植自己的文化自信。其次要增強(qiáng)文化自覺，也就是要“知己”“知彼”，只有增強(qiáng)文化自覺，發(fā)覺中華文明的價值所在，才能堅定文化自信。最后要鞏固文化認(rèn)同，只有認(rèn)同自身文化，堅定文化自信才有了基礎(chǔ)和前提。而把握文化主動，增強(qiáng)文化自覺，鞏固文化認(rèn)同說到底是要有文化主體性?！皟蓚€結(jié)合”把握住了文化主動，把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打開了創(chuàng)新空間?！皟蓚€結(jié)合”增強(qiáng)了文化自覺，讓我們更加深入地了解、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皟蓚€結(jié)合”鞏固了文化認(rèn)同，讓我們在了解、運(yùn)用的基礎(chǔ)上更加認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“兩個結(jié)合”體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想堅定的文化自信中，使習(xí)近平文化思想實現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主。

（二）體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想的守正創(chuàng)新中

“兩個結(jié)合”內(nèi)在地包含了守正創(chuàng)新的精神。從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的發(fā)展歷程本身就是一個不斷守正創(chuàng)新的過程?！暗谝粋€結(jié)合”，既堅守了馬克思主義，又包含著對馬克思主義在當(dāng)下中國的創(chuàng)新發(fā)展。“第二個結(jié)合”既堅守了馬克思主義和中華文化傳統(tǒng)，又包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下中國的創(chuàng)新發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”[10]習(xí)近平文化思想十分重視守正創(chuàng)新，在堅持馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的基礎(chǔ)上，以開拓創(chuàng)新的精神引領(lǐng)新時代中國特色社會主義文化建設(shè)。習(xí)近平文化思想，一方面堅持對馬克思主義文化理論、對社會主義文化方向、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守;另一方面，又敏銳地把握住了新時代社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)所面臨的諸多新情況、新問題。習(xí)近平文化思想深刻體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)?！笆卣迸c“創(chuàng)新”是相輔相成，辯證統(tǒng)一。只有“守正”，“創(chuàng)新”才不會迷失方向;只有“創(chuàng)新”，“守正”才不會止步不前。正是“兩個結(jié)合”中的創(chuàng)新精神，推動了習(xí)近平文化思想的形成。同時，“兩個結(jié)合”也賦予了文化創(chuàng)新寬廣的空間，讓我們能夠把握文化主動，更加正確地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索面向未來的文化創(chuàng)新?！皟蓚€結(jié)合”體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想自覺的守正創(chuàng)新中，為習(xí)近平文化思想實現(xiàn)了方法上的自力更生。

（三）體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想的開放包容中

“兩個結(jié)合”本身就包含著開放包容的精神。馬克思主義具有寬廣的世界視野，它不局限于少數(shù)人的利益，不局限于單個國家或者少數(shù)國家的解放，而是著眼于全人類解放事業(yè)。馬克思主義對中國來說是外來的，但我們黨始終以開放包容的姿態(tài)對待馬克思主義，推動馬克思主義中國化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣具有寬廣的世界視野，向往“天下大同”的理想社會，推動著人類文明交流互鑒。在推動“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”進(jìn)程中，開放包容的理念讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為世界的。

習(xí)近平總書記指出：“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明?！盵11]228當(dāng)前，文化交融已成大勢所趨。習(xí)近平文化思想秉持開放包容的精神品質(zhì)和寬廣的人類文明視野，在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來。這正是“兩個結(jié)合”中開放包容精神的生動體現(xiàn)。首先，通過科學(xué)把握人類文明發(fā)展大勢，著眼于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興要求，立足全人類的共同利益，以開放、包容的心態(tài)推動世界文明交流對話，開辟了人類文明發(fā)展新境界，塑造了人類文明發(fā)展新形態(tài)，為世界文明進(jìn)步做出卓越貢獻(xiàn)。其次，推動和深化人類文明交流互鑒。人類文明本身就具有多樣性，要尊重不同國家人民創(chuàng)造的文明。全人類文明各有所長，共生而又不相害，因交流互鑒而共同進(jìn)步。最后，影響和推動世界社會主義發(fā)展?；隈R克思主義文化理論，著眼于世界社會主義發(fā)展新環(huán)境，深刻闡述了社會主義文化建設(shè)規(guī)律，深刻總結(jié)了社會主義文化在中國的發(fā)展規(guī)律，豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論，推動了世界社會主義的發(fā)展?！皟蓚€結(jié)合”中蘊(yùn)含的開放包容精神，為習(xí)近平文化思想實現(xiàn)了思想上的開疆拓土。

三、“兩個結(jié)合”對習(xí)近平文化思想形成的重大意義

“兩個結(jié)合”有力地推動了馬克思主義中國化時代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對習(xí)近平文化思想的形成意義重大。

（一）“兩個結(jié)合”為習(xí)近平文化思想的形成準(zhǔn)備了思想前提

思想解放是新文明的先聲。中外史上都曾發(fā)生過多次思想解放運(yùn)動，無論是百家爭鳴還是文藝復(fù)興都極大地推動了社會的進(jìn)步、文明的進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨歷來重視思想解放，開展了延安整風(fēng)運(yùn)動和真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，找到了真理的力量，推動了黨和人民事業(yè)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵10]我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的提出是又一次的思想解放，它否定了歷史虛無主義，否定了“文化保守主義和復(fù)古主義”，超越了“體用論”。這讓我們掌握了思想主動，為我們科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴資源，提供了一把新鑰匙，為習(xí)近平文化思想的形成準(zhǔn)備了思想前提。

近代以來受西學(xué)東漸的影響，加之國勢衰微，相當(dāng)一部分中國人對中華文化產(chǎn)生了自卑心理，喪失了民族自信心，進(jìn)而錯誤的文化觀、文明觀隨之而來?！皟蓚€結(jié)合”之“第二個結(jié)合”表明，我們不應(yīng)把傳統(tǒng)文化視作過去式而放進(jìn)史料檔案塵封，而應(yīng)把它視為進(jìn)行時加以傳承創(chuàng)新。這就深刻改變了我們對中華文化、中華文明的認(rèn)識態(tài)度，充分認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動新時代文化建設(shè)的文化支撐和文化源泉的獨(dú)特價值，從而指引我們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展我們的新文化，促使我們樹立堅定的歷史自信和文化自信。習(xí)近平文化思想正是以“兩個結(jié)合”為根本方法，更加自覺地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個中華文明的智慧結(jié)晶，深化了我們對新時代新的文化使命的認(rèn)識，在理論和實踐上煥發(fā)出思想解放的偉力。

（二）“兩個結(jié)合”為習(xí)近平文化思想的形成夯實了歷史根基

具有五千年歷史淵源的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國人的文化根基，習(xí)近平文化思想正是在“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”基礎(chǔ)之上得以創(chuàng)立并賦予中華文化主體性以更大的凝聚力與引領(lǐng)力。正如習(xí)近平總書記指出：“文化自信就來自我們的文化主體性，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有文化意義上堅定的自我，就必須有自己的主體性?！盵10]文化主體性指的是文化意義上堅定的自我，有了文化意義上堅定的自我才會有文化自信，才能推動文化的繁榮發(fā)展。文化主體性意味著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承，是“兩個結(jié)合”的思想精髓，為習(xí)近平文化思想的形成夯實了歷史根基，也是這一思想進(jìn)一步完善和發(fā)展的內(nèi)在動力。

鞏固文化主體性就要堅守好“魂脈”和“根脈”，這是文化發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！盎昝}”表明馬克思主義是推動文化發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?！案}”表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)文化發(fā)展源泉和根基?！盎昝}”和“根脈”統(tǒng)一于“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”中，二者高度契合、內(nèi)在貫通、互相成就，形成有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體——習(xí)近平文化思想。這一新的文化生命體不僅體現(xiàn)馬克思主義之魂，而且體現(xiàn)中華文化之根，進(jìn)而使我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識達(dá)到新高度，使我們的文化自信達(dá)到新高度，從文化的維度有力地推進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，推動了中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實現(xiàn)。

（三）“兩個結(jié)合”為習(xí)近平文化思想的形成提供了方法指導(dǎo)

“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”提出了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和原則方法，即把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理相結(jié)合。二者的結(jié)合內(nèi)在地包含著如何結(jié)合的問題。燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的寶藏，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)新的生機(jī)活力，是延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的內(nèi)在要求。而馬克思主義具備激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代偉力，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，充分挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子，與時俱進(jìn)、融合創(chuàng)新，只有這樣二者的結(jié)合才能適應(yīng)新時代的新要求。“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”給予我們方法和認(rèn)識上的啟迪，使認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化達(dá)到了新高度，為習(xí)近平文化思想的形成找到了正確方法。

習(xí)近平總書記就如何在新時代做好宣傳思想文化工作明確提出了“七個著力”的要求。其中，“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]就表明我們不僅認(rèn)識到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在，而且找到了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法，為推動文化傳承發(fā)展，為新時代文化建設(shè)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明明確了具體工作要求。

習(xí)近平文化思想是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的經(jīng)典范例。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握文化傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在馬克思主義和“兩創(chuàng)”方針的指導(dǎo)下，把握住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價值，使之與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代文明相融合，有力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展習(xí)近平文化思想。正是運(yùn)用“兩個結(jié)合”中正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法促進(jìn)了習(xí)近平文化思想的形成發(fā)展。

（四）“兩個結(jié)合”為習(xí)近平文化思想的形成明確了方向和目標(biāo)任務(wù)

“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！盵12]155走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。新時代中國共產(chǎn)黨人以“兩個結(jié)合”為指引，堅持走自己的路，使馬克思主義更具中國的時代特點(diǎn)和文化特色，實現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主，為習(xí)近平文化思想的形成明確了方向和目標(biāo)任務(wù)。

“兩個結(jié)合”在新時代的成功實踐充分證明，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既不能故步自封，把我國五千多年形成的文化傳統(tǒng)全部拿到今天來運(yùn)用，也不能改旗易幟，把外來文化全都奉為珍寶移接到中華大地，而必須走自己的文化道路。“兩個結(jié)合”為習(xí)近平文化思想的形成明確了方向，即走自己的文化道路。習(xí)近平總書記多次調(diào)研考察地方文化，結(jié)合民族精神和時代特點(diǎn)，經(jīng)歷長時間醞釀才得以形成習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是走自己的文化道路的最有力體現(xiàn)，是堅定文化自信的最好證明。它既牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，又牢牢把握馬克思主義這一“魂脈”，不斷與時俱進(jìn)。正是在“兩個結(jié)合”明確了走自己的文化道路方向的基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平文化思想。

“兩個結(jié)合”為習(xí)近平文化思想的形成明確了目標(biāo)任務(wù)，即創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)?！安粩嘧V寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵13]15-16究其原因，是因為當(dāng)代中國在中國化時代化了的馬克思主義的指導(dǎo)下成為世界社會主義事業(yè)的中流砥柱，肩負(fù)著重振國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的雄風(fēng)，進(jìn)而實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的歷史使命。因此，必須不斷推進(jìn)“兩個結(jié)合”，促進(jìn)習(xí)近平文化思想的豐富、發(fā)展，不斷引領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

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Significanceof“TwoCombinations”intheFormationofXiJinpingCultureThought

SongHaiqiong，ChiJunfeng

（CollegeofMarxism，ShenyangNormalUniversity，ShenyangLiaoning110034）

Abstract：The“twocombinations”arethefundamentalwaytopromotethesinicizationandmodernizationofMarxism，andthegreatestweaponforustoachievesuccess.Inthenewera，thepeopleoftheCPC，guidedbythe“twocombinations”，continuetopromotetheprocessofsinicizationandmodernizationofMarxism，andform"XiJinpingculturalthought，anewculturalchapterofsinicizationandmodernizationofMarxistculturaloutlook.Throughin-depthresearchontheprocessofproposingthe“TwoCombinations”andtheconnotationandlogicofXiJinpingculturalthought，itisnotdifficulttofindthatthe“TwoCombinations”arenotonlyfullyreflectedinXiJinpingculturalconfidence，integrity，innovationandopennessandinclusiveness，butalsopreparetheideologicalpremisefortheformationofXiJinpingculturalthought，provideahistoricalfoundation，findthecorrectmethod，clarifythedirection，goalsandtasks.Intheneweraandnewjourney，thecombinationofthetwowillundoubtedlypromotethefurtherenrichmentanddevelopmentofXiJinpingculturalideology，contributetotheconstructionofasocialistculturalpower，realizethegreatrejuvenationoftheChinesenationandChinesedream，aswellasprovidestrongspiritualsupportandinexhaustiblepowerforpromotinghumancivilizationprogress.

Keywords：XiJinpingculturethought;“TwoCombinations”;excellenttraditionalChineseculture

【責(zé)任編輯：趙踐""責(zé)任校對：劉北蘆】

收稿日期：2024-07-25

基金項目：遼寧省中國特色社會主義理論研究基地項目（ZTSYB2023008）;遼寧省高校思政課教學(xué)改革研究項目（2022095）

作者簡介：宋海瓊，女，吉林洮南人，沈陽師范大學(xué)副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事黨史黨建研究;遲峻峰，男，山東日照人，沈陽師范大學(xué)中國近現(xiàn)代史基本問題研究碩士研究生，主要從事黨史黨建研究。