中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課論析

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化貫古通今、蔚為大觀，將其融入思政課程，有利于黨的事業(yè)薪火相傳、永續(xù)發(fā)展，有利于當代學(xué)生啟智潤心、立根塑魂，有利于思政課程提質(zhì)增效、與時俱進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化內(nèi)涵豐富，包括律己以廉、清廉自潔的傳統(tǒng)廉潔文化精華，戒奢尚儉、克己奉公的廉潔自律道德操守，德法并舉、廉為政本的傳統(tǒng)廉潔文化氛圍。在融入過程中，需要統(tǒng)籌布局頂層規(guī)劃，堅持系統(tǒng)性原則、實踐性原則、靈活性原則，以塑造育人機制;堅持融料融點融機，立足學(xué)科專業(yè)、著眼育人目標、緊扣熱點堵點，以提升融入效能;加強課程體系建設(shè)，抓住時代之問、結(jié)合學(xué)術(shù)邏輯、融入現(xiàn)實生活，以深化課程邏輯。

關(guān)鍵詞：高校思政課;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化;反腐倡廉

中圖分類號：G642.3"""文獻標識碼：A""""文章編號：1674-5450（2025）01-0017-07

《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》明確指出，要以社會主義核心價值體系引領(lǐng)，不斷提升學(xué)生的道德自律意識，增強其拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步培養(yǎng)廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，將其全面融入思政課教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立廉潔觀，不僅是黨和國家事業(yè)發(fā)展的政治要求，也是時代新人成長成才的時代要求，更是思政課教學(xué)提質(zhì)增效的實踐要求。因此，站在確保中國特色社會主義事業(yè)代代相傳、長治久安的戰(zhàn)略高度，以對黨的事業(yè)高度負責(zé)和對青少年健康成長高度負責(zé)的態(tài)度，系統(tǒng)回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化為何融入思政課程、融入什么內(nèi)容、如何融入思政課程等問題，具有重要的理論意義與實踐價值。筆者從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化如何融入高校思政課進行具體分析。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課的價值意蘊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化形成于中華民族深厚的歷史積淀與中國人民長期的實踐活動中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，能夠幫助大學(xué)生夯實思想根基、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以及筑牢廉潔意識、投身到社會主義建設(shè)中。

（一）有利于黨的事業(yè)薪火相傳、永續(xù)發(fā)展

第一，有助于夯實大學(xué)生的思想根基，堅持黨和國家領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出，“思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本”[2]141。思想純潔要求個人的價值觀與黨的理念保持一致，作為道德修養(yǎng)和社會公德的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化強調(diào)個體內(nèi)心的克制與自律，崇尚清正廉潔、克己奉公，與無產(chǎn)階級政黨追求的思想純潔相一致。大學(xué)生作為未來社會主義的建設(shè)者和承擔(dān)者，其世界觀、人生觀、價值觀將直接影響社會的發(fā)展軌跡和前進步伐。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，培養(yǎng)大學(xué)生拒腐防變的堅強意志和高尚情操，深化其對公正無私、廉潔奉公品質(zhì)的理解與實踐，真正做到內(nèi)化于心、外化于行，有助于大學(xué)生在未來工作中堅守原則、公正用權(quán)，這是確保黨和國家各項政策得到正確實施的根本保障，也是維護黨的先進性和純潔性的關(guān)鍵所在。

第二，有助于筑牢大學(xué)生的廉潔意識，使其投身社會主義建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“要高度重視青年一代的思想政治工作，完善思想政治工作體系，不斷創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容和形式，教育引導(dǎo)廣大青年形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信，確保青年一代成為社會主義建設(shè)者和接班人?！盵3]作為祖國的未來和民族的希望，大學(xué)生正處于人生成長的關(guān)鍵時期，容易受到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑、社會不良現(xiàn)象的沖擊及錯誤思潮的侵擾。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與思政課程進一步融合，厚植廉潔奉公的文化土壤，引導(dǎo)大學(xué)生反思社會與個人的價值關(guān)系，深化對人生目標的理解，有助于大學(xué)生樹立牢固的清正廉潔意識，抵制腐敗思想的侵襲。這樣，在大學(xué)生步入社會后，其會自覺地將深植于內(nèi)心的清正廉潔意識傳遞給其他社會個體，從而形成清正廉潔的社會氛圍，為社會主義建設(shè)展現(xiàn)出大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當。

（二）有利于當代學(xué)生啟智潤心、立根塑魂

第一，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的崇高理想，堅定其理想信念。習(xí)近平總書記強調(diào)，“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[4]278。大學(xué)生群體中的先進分子，特別是共產(chǎn)黨員、團學(xué)干部，是黨和政府干部隊伍、公務(wù)人員的后備力量，其政治素養(yǎng)、道德修養(yǎng)決定其走上工作崗位后能否堅定立場與原則，能否經(jīng)受住考驗與誘惑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化強調(diào)清正在德、清廉在志，尚志促廉是其核心思想之一。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇廉尚廉的價值觀念，培養(yǎng)其廉潔意識，并促使其在行為上恪守廉潔。將個人理想與國家前途命運聯(lián)系起來，培養(yǎng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)，有助于大學(xué)生自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者與忠實實踐者。

第二，有助于鍛造大學(xué)生的意志品質(zhì)，堅守初心使命。習(xí)近平總書記指出：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵5]47-48隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變化，人們的思想觀念在日漸活躍的同時，也面臨著巨大的沖擊，致使現(xiàn)實生活中出現(xiàn)一些道德失范和腐敗現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化以崇廉尚潔、鄙貪棄腐為價值取向，倡導(dǎo)務(wù)實、清廉之風(fēng)氣，強調(diào)精神追求與道德自律，與社會主義核心價值觀中的公正、誠信等要素高度契合。將其融入思政課程，營造知恥求榮、廉榮貪恥的文化氛圍，形成鮮明的價值導(dǎo)向，由此形成強大的推動力量以鍛造大學(xué)生之意志品質(zhì)，促使大學(xué)生將廉潔自律意識轉(zhuǎn)化為實際行動，從而使其在與享樂主義、拜金主義和個人主義等價值觀作斗爭時，能夠堅守初心使命。

（三）有利于思政課程提質(zhì)增效、與時俱進

第一，有助于厘清教育目的，培養(yǎng)人才。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題”[6]34。教育的目的，是回答培養(yǎng)塑造何種類型人才的問題。當前，我國正處于向第二個百年奮斗目標邁進的關(guān)鍵時期，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是推動中國特色社會主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化教育融入思政課程，便是通過教育培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)、堅定理想信念的社會主義建設(shè)者和接班人。依靠系統(tǒng)的廉潔文化教育，促進大學(xué)生形成廉潔自律的觀念認識，通過內(nèi)化廉潔自律的行為規(guī)范，將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的堅定信念，并進一步地將這種內(nèi)心信念外化為大學(xué)生的自覺行動，從而不斷增強大學(xué)生的廉潔意識，使其在未來的社會生活中，以廉潔自律的態(tài)度和行為，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。

第二，有助于課程內(nèi)容更新，與時俱進。習(xí)近平總書記指出：“解決深層次矛盾和問題，根本出路在于創(chuàng)新?！盵7]思政課程欲達到鑄魂育人的效果，根本出路在于不斷創(chuàng)新。在黨和國家政策的正確引導(dǎo)下，高校思政課程的改革取得了一定成效，但在具體實施過程中也不免出現(xiàn)了部分形式主義的現(xiàn)象，即改革往往缺乏深度與實質(zhì)性內(nèi)涵。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，更能夠激發(fā)教師更新教學(xué)理念，確保思政課程真正服務(wù)于人才培養(yǎng)的根本目標。這樣，才能有效避免形式主義，從而顯著提升教學(xué)質(zhì)量。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課的主要內(nèi)容

馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[8]591。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化是在中國社會與中華文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其中蘊含著律己以廉、清廉自潔的傳統(tǒng)廉潔文化精華，體現(xiàn)了戒奢尚儉、克己奉公的廉潔自律道德操守，以及德法并舉、廉為政本的傳統(tǒng)廉潔文化氛圍。

（一）將律己以廉、清廉自潔的傳統(tǒng)廉潔文化精華融入高校思政課程

律己以廉，即將清正廉潔的觀念深植于心，以之約束和規(guī)范自己的言行。《宋史》有所論述，“惟儉可以助廉”[9]10281，視節(jié)儉為保持廉潔之關(guān)鍵。此言旨在強調(diào)，管理者唯有克制私欲、躬行儉約，方可遏制貪欲的滋生，從而為百姓做出表率，倡導(dǎo)樸實無華的生活態(tài)度。“廉”意味著堅守道德底線，恪守清廉、不貪污腐化;“律己”則強調(diào)自律、自我約束和自我管理。律己以廉，強調(diào)的是嚴于律己，以廉潔自守作為立身之基，不為一己私利而失節(jié)，始終以公正無私、廉潔奉公的態(tài)度行事。馬克思主義強調(diào)，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。律己以廉，強調(diào)的正是個人內(nèi)在的道德修養(yǎng)和自我約束，這是防范腐敗現(xiàn)象的重要內(nèi)動力。將律己以廉融入思政課程，可以在外部教育和引導(dǎo)個人內(nèi)在修養(yǎng)之間建立聯(lián)系，有助于通過內(nèi)外因相互作用，促進個體道德品質(zhì)的提升。大學(xué)生若能以廉潔自律為準則，便能自覺抵制各種誘惑，堅守道德底線，形成良好的廉潔自律意識，在實現(xiàn)個人價值的同時，也為社會的進步作出貢獻。

清廉自潔是個人道德純潔性的體現(xiàn)，承載著深厚的文化內(nèi)涵?！逗鬂h書·張酺傳》中所載之“自絜”[10]1503，意指保持個人道德的純潔，不受外界污穢之沾染。要求個人要嚴守道德底線，不越社會倫理和法律法規(guī)之矩。古人深知，為官者清廉與否，不僅關(guān)乎個人的聲譽和形象好壞，更牽涉社會的風(fēng)尚和道德高低，直接影響國家的安危興衰。《漢書·宣帝紀》有云：“吏不廉平，則治道衰?！盵11]272對于管理者而言，清廉自潔不僅僅代表著個人的自我約束和拒絕非法之財，更深刻地映射出一種堅守正道、抵制腐敗的高尚情操。作為個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，清廉自潔要求在個人與集體、個人與社會的關(guān)系中，堅持正確的道德觀念，以公共利益為重，抵制各種形式的腐敗和墮落。它有助于引導(dǎo)大學(xué)生進行自我反思，培養(yǎng)自我約束與自我管理的意識，從而在心靈深處樹立起抵制腐敗、追求公平正義的堅強防線。

（二）將戒奢尚儉、克己奉公的廉潔自律道德操守融入高校思政課程

戒奢尚儉，旨在倡導(dǎo)戒除奢侈浪費，崇尚節(jié)儉而樸素的生活方式。所謂“戒奢”，是指要堅決摒棄過度的奢華與浪費，強調(diào)對物質(zhì)和精神層面上超乎實際需求的抵制。而“尚儉”則是對節(jié)儉生活方式的推崇與倡導(dǎo)。借助儉約，管理者可端正自身品行，以高尚的道德品質(zhì)取信于民，為國家之發(fā)展、百姓之福祉作出積極貢獻。戒奢尚儉作為廉潔自律的道德操守，與思政課程倡導(dǎo)的道德規(guī)范和價值觀念相一致。戒奢尚儉作為一種內(nèi)在道德品質(zhì)，是個體自覺遵循的道德規(guī)范，體現(xiàn)了個體對廉潔自律的內(nèi)在追求和自我完善的要求。將其融入思政課程，培養(yǎng)大學(xué)生自覺抵制奢侈浪費、追求廉潔自律的品質(zhì)，便是在強化大學(xué)生內(nèi)在的道德自覺，這是矛盾的內(nèi)因。思政課程作為外在的教育手段，通過系統(tǒng)的理論教育和實踐指導(dǎo)，向大學(xué)生傳授道德規(guī)范和廉潔自律的要求，為大學(xué)生提供道德修養(yǎng)的外部條件。這些外在條件與大學(xué)生的內(nèi)在追求相結(jié)合，有利于激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的道德自覺，促進其戒奢尚儉品質(zhì)的形成。

克己奉公，即秉承公心，施行光明磊落之舉、正大光明之事。這一理念深深根植于中華文化的集體主義傳統(tǒng)之中，從最小單位的家庭到宏觀的國家，都是集體的體現(xiàn)，而這個集體即為“公”。中華文明源遠流長，從虞舜帝身體力行“只為蒼生不為身”[12]157，到韓非子論述“明主之道，必明于公私之分”[13]171，再到蘇軾揮筆寫下“治身莫先于孝，治國莫先于公”[14]356，無一不強調(diào)國家繁榮昌盛之根本、治理國家之關(guān)鍵在于官員必須克己奉公、勤政愛民。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾。正如《禮記》所言“大道之行也，天下為公”[15]144，即堅守克己奉公的原則，運用公權(quán)力為廣大民眾謀求福祉。教育是培養(yǎng)人的活動，將其融入思政課程，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的群眾觀念，使其始終站在人民群眾的立場上，激發(fā)他們?yōu)槿嗣穹?wù)的責(zé)任感和使命感，視群眾的利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，從而全心全意為人民服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量。

（三）將德法并舉、廉為政本的傳統(tǒng)廉潔文化氛圍融入高校思政課程

德法并舉的理念在我國源遠流長，不僅承載著我國古代治國理政的成功智慧，也是我國傳統(tǒng)法文化的精髓所在。早在先秦時期，法家學(xué)派便明確提出“以法治國”的思想，強調(diào)法律在社會治理中的核心作用，提倡事皆斷于法。儒家學(xué)派則主張德治，認為道德教化是治國理政的基礎(chǔ)，孔子所言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”[16]11，正體現(xiàn)了這一思想。董仲舒兼容并蓄，將儒家的德治與法家的法治相結(jié)合，提出了“禮法并用、德主刑輔”的主張，我國從此走上了道德、法律并重的道路。在思政課程中融入德法并舉的傳統(tǒng)廉潔文化，意味著強調(diào)道德與法律的雙重引導(dǎo)作用。通過道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)化社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操;通過法律教育，培養(yǎng)大學(xué)生的法治觀念，使其在行為上自覺遵守國家法律法規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課程，大學(xué)生個體能夠深刻理解社會規(guī)范與個人行為的密切關(guān)系，使其在道德自律與法律約束之間找到平衡，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻力量。

所謂廉為政本，這一理念最早可追溯于《晏子春秋》中的經(jīng)典表述：“廉者，政之本也?！盵17]72廉為政本強調(diào)為政之要在于廉，廉是從政之基。我國古代極為重視反腐倡廉，廉潔效能被視為衡量官員政績的重要標準，廉潔評價則成為選拔和任用官員的重要依據(jù)。治政廉為首，廉為政之本，意即以清廉為基石，奠定干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。強調(diào)管理者要嚴于律己，慎初慎微，自覺遵守廉潔規(guī)范;以身作則，樹立良好的廉潔形象，始終保持勤政為民之初心。廉潔行為是管理者履行職責(zé)的基本要求，也是他們贏得人民信任的關(guān)鍵。馬克思主義強調(diào)，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”[18]296。一方面，通過思政課程的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生自覺遵守廉潔規(guī)范，做到嚴于律己，慎初慎微;另一方面，將廉潔文化融入思政課程，使大學(xué)生黨員更加清晰地認識到腐敗現(xiàn)象的危害性，增強拒腐防變的能力，以廉潔自律的行為影響和帶動整個社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課的實踐路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化，貫古通今、蔚為大觀。將其融入思政課程，需要統(tǒng)籌布局頂層規(guī)劃，塑造育人價值;也需要堅持融料融點融機，提升融入效能;更需要加強課程體系建設(shè)，深化課程邏輯。多方協(xié)同能夠形成教育合力，推進高校思想政治教育工作，培養(yǎng)出具有堅定廉潔意識的大學(xué)生群體。

（一）統(tǒng)籌布局頂層規(guī)劃，塑造育人機制

第一，堅持系統(tǒng)性原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化整體融入思政課程體系。習(xí)近平總書記指出，“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”[5]20。我們必須深刻理解和把握系統(tǒng)觀念的立場、觀點、方法，將其貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的全過程。其一，確立整體性原則。在融入思政課程的過程中，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化作為一個整體來看待，明確其與思政課程結(jié)合的總體目標和方向，使其與課程內(nèi)容相互滲透、相互促進。其二，注重協(xié)同創(chuàng)新。系統(tǒng)觀念強調(diào)事物之間的相互作用和協(xié)同發(fā)展，因此，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與思政課程緊密結(jié)合，將廉潔文化的知識點分散到各個相關(guān)課程中，形成相互支撐、相互補充的教學(xué)體系。

第二，堅持實踐性原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化有效融入思政課程實踐體系。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。”[19]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化有效融入思政課程實踐體系之中，需要堅持實踐性原則，做到深度的實踐探索。其一，促進知行合一。實踐性原則強調(diào)行為的實踐，鼓勵大學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，將理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動。即幫助學(xué)生將廉潔文化的理念轉(zhuǎn)化為日常生活中的實際行為，實現(xiàn)知行合一。其二，注重教師導(dǎo)向。堅持實踐性原則的思政課程，不是抽象的理論傳授，而應(yīng)是具體的、生動的實踐體驗。教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，不僅要傳授理論知識，還要設(shè)計具有實踐意義的課程內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生通過實踐來發(fā)現(xiàn)和解決問題。

第三，堅持靈活性原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化科學(xué)融入思政課程教學(xué)體系。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀廉潔文化內(nèi)容豐富，而每個大學(xué)生的文化背景、認知能力和興趣點都不盡相同，將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀廉潔文化科學(xué)融入思政課程教學(xué)體系，必須堅持靈活性原則，使其與思政課程的教學(xué)目標和內(nèi)容相協(xié)調(diào)。其一，靈活調(diào)整課程內(nèi)容。根據(jù)大學(xué)生的年齡特點和認知水平，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的具體內(nèi)容與思政課程的理論知識點相結(jié)合，靈活調(diào)整教學(xué)深度和廣度，確保教學(xué)內(nèi)容既符合大學(xué)生的實際需求，又能充分傳達廉潔文化的精神。其二，靈活設(shè)計課程體系。思政課程需要隨著時代的變化不斷更新，形成開放性的課程體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入不同學(xué)科的教學(xué)中，形成聯(lián)動的教育格局。

（二）堅持融料融點融機，提升融入效能

第一，立足學(xué)科專業(yè)，精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的材料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化具有深厚的歷史底蘊和人文精神，將其融入思政課程，有助于大學(xué)生成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。其一，精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化經(jīng)典材料。深入挖掘古代文獻、文化經(jīng)典、文物古跡中蘊含的廉潔理念，梳理古代圣賢與清官廉吏的高尚言行，選取具有代表性的廉潔文化經(jīng)典材料，挖掘其內(nèi)在的道德精神和時代價值。其二，深入研究學(xué)科專業(yè)特點。分析學(xué)科專業(yè)的基本理論和實踐需求，找出與廉潔文化相契合的契合點，收集、編寫與學(xué)科專業(yè)相關(guān)的廉潔案例，構(gòu)建跨學(xué)科的思政課程體系。

第二，著眼育人目標，找準中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的融點。關(guān)于如何辦好思政課，習(xí)近平總書記指出，“最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題”[20]4-16。其一，與思政課程目標相結(jié)合。明確思政課程的核心目標，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的內(nèi)涵與思政課程的目標相結(jié)合，找到二者的共通之處，使之成為思政課程的有機組成部分。其二，建立課堂評估與反饋機制。定期對融入廉潔文化的思政課程進行評估，收集大學(xué)生和教師的反饋意見。根據(jù)評估結(jié)果和反饋信息，在不斷調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和方法的同時，衡量大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，評價大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化學(xué)習(xí)中的實際收獲。

第三，緊扣熱點堵點，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的時機。習(xí)近平總書記指出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年。”[5]71因此，需要緊扣社會熱點和教育堵點，統(tǒng)籌解決思想問題與實際問題。其一，緊跟社會熱點。思政課程應(yīng)當密切關(guān)注時代脈搏，緊跟反腐倡廉、全面從嚴治黨等社會熱點議題;將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化相融合，依托現(xiàn)代教育理念，設(shè)計與之相關(guān)的教學(xué)案例和討論話題，增強課程的吸引力和時效性。其二，把握教育堵點。分析當前思想政治教育所面臨的堵點，諸如大學(xué)生對傳統(tǒng)教育模式的淡漠、對理論知識的排斥等，采用新穎的教學(xué)手段，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入教育內(nèi)容之中，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）加強課程體系建設(shè)，深化課程邏輯

第一，抓住時代之問以講深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的道理。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵5]17其一，緊密結(jié)合時代背景。教師應(yīng)當關(guān)注時代背景和現(xiàn)實問題，把握時代脈搏，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與當代社會的熱點問題、廉潔自律的重要性及反腐敗斗爭的形勢結(jié)合起來，讓大學(xué)生深刻理解其時代價值。其二，創(chuàng)新教學(xué)方式手段。在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，運用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等現(xiàn)代教育技術(shù)，通過案例分析、小組討論、角色扮演等方法，引導(dǎo)大學(xué)生主動參與，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化以更生動、形象的方式呈現(xiàn)給大學(xué)生。

第二，結(jié)合學(xué)術(shù)邏輯以講透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的學(xué)理。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生”[21]330。其一，提升教師素養(yǎng)。通過組織學(xué)術(shù)研討會、專題講座、研究項目等方式，推進教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的深入研究，使其掌握核心內(nèi)涵、歷史演變和思想精髓等，從而深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化學(xué)理的認識。其二，構(gòu)建學(xué)術(shù)邏輯框架。在課程設(shè)計上，要構(gòu)建清晰的學(xué)術(shù)邏輯框架，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的學(xué)理要點串聯(lián)起來。梳理其發(fā)展脈絡(luò)，以及在不同歷史時期的具體表現(xiàn)。通過邏輯框架的構(gòu)建，大學(xué)生能夠系統(tǒng)地理解廉潔文化的學(xué)理基礎(chǔ)，形成完整的知識體系。

第三，融入現(xiàn)實生活以講活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的哲理。習(xí)近平總書記指出：“我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。”[6]17因此，在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程中時，要注意要將其融入現(xiàn)實生活以講活其中哲理。其一，融入校園文化建設(shè)，營造廉潔氛圍。在校園內(nèi)開展以廉潔為主題的各類活動，如廉潔知識競賽、廉潔戲劇表演、廉潔海報設(shè)計等，讓大學(xué)生既能在參與中體驗廉潔文化的魅力，也能在日常生活中不斷接觸和感受廉潔文化。其二，創(chuàng)新教學(xué)方法，增加互動性和實踐性。采用討論式、體驗式等教學(xué)方法，使大學(xué)生親身感受廉潔文化在現(xiàn)實生活中的重要作用，積極參與廉潔文化建設(shè)。

收稿日期：2024-08-26

基金項目：遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金青年項目（L23CDJ007）

作者簡介：王喜滿，男，山東青島人，遼寧大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事黨的建設(shè)研究;劉浩，男，山東濟南人，遼寧大學(xué)中共黨史碩士研究生，主要從事黨的建設(shè)研究。

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AnalysisonIntegrationofChineseExcellentTraditionalCleanCultureintoIdeological

andPoliticalCoursesinCollegesandUniversities

WangXiman，LiuHao

（Anti-CorruptionResearchCenterwithChineseCharacteristics，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110036）

Abstract：Chineseexcellenttraditionalcleanculturehasbeenthroughtheancientandmoderntimes，anditisagrandconcept.IntegratingitintotheideologicalandpoliticalcoursesisconducivetothepassingonofthePartyscauseandsustainabledevelopment，aswellastothecontemporarystudentsenlighteningandnourishingtheheart，establishingtherootandshapingthesoul，andimprovingthequalityandefficiencyoftheideologicalandpoliticalcoursesandadvancingwiththetimes.TheChineseexcellenttraditionalcultureofintegrityisrichinconnotation，includingtheessenceofthetraditionalcultureofintegrity，theessenceofthetraditionalcultureofintegrity，theintegrityofself-disciplineandmoralintegrityandthetraditionalculturalatmosphereofintegrity，whichcombinesmoralityandlawwithhonestyandgovernance.Intheprocessofintegration，itisnecessarytomakeoverallarrangementsfortop-levelplanning，adheretosystematicprinciples，organicprinciplesandpracticalprinciples，inordertoshapetheeducationmechanism.Itsalsonecessarytocombinematerialsandopportunities，adheretothediscipline，focusonthegoalofeducationandthehotspotblockingpointinordertoimprovetheintegrationefficiency.Weneedtostrengthentheconstructionofcurriculumsystem，graspthequestionofthetimes，combineacademiclogicandintegrateintoreallifeinordertodeepenthecurriculumlogic.

Keywords：ideologicalandpoliticalcoursesincollegesanduniversities;Chineseexcellenttraditionalcleanculture;fightcorruptionandadvocateintegrity

【責(zé)任編輯：劉北蘆""責(zé)任校對：趙踐】