中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以與國際法相關

從形式意義上說，目前國際國內(nèi)普遍接受的觀點是，近現(xiàn)代國際法的誕生以《威斯特伐利亞和約》為標志，經(jīng)由殖民體系的發(fā)展從歐洲擴大到全世界。就此而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化似乎與國際法沒有關系。但就內(nèi)容而言，國際法被視為國家間法，反映了國家間的意志協(xié)調(diào)。雖然國際法從歐洲到世界的傳播過程中帶有明顯的歐洲國家和西方國家的烙印，但隨著廣大發(fā)展中國家的獨立和興起，國際法就成為更具世界性的話語。發(fā)展中大國在國際法的形成、適用和發(fā)展方面發(fā)揮的作用越來越大。中國作為當今發(fā)展中大國，特別是在百年未有之大變局背景下，其所思所行，必然會對國際法產(chǎn)生重要影響。而中國作為具有五千年文明的國家，如何思、如何行，必然受到其悠久傳統(tǒng)文化的影響。換言之，中國作為國際法的重要主體，其對國際法的影響受到其自身歷史和現(xiàn)實的影響，這種中國特有的影響必將不同于其他國家。如果說，當代中國將對當代國際法產(chǎn)生影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必將與當代國際法存在著密切關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響當代中國的范圍內(nèi)影響國際法。中國從何而來、到何而去，一定程度上影響國際法的未來發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了中國獨特的價值體系，影響中國這一國際法主體的主體性。中國在春秋戰(zhàn)國時代就形成了百家爭鳴、璀璨奪目的燦爛文化。經(jīng)由歷史的檢驗，經(jīng)過外來文化的影響，凝練出了獨特的人生觀、國家觀和世界觀，這必然影響國際法這一體現(xiàn)眾多國家意志、體現(xiàn)不同民族文化、追求世界秩序的法律規(guī)范?？鬃印坝信笞赃h方來，不亦樂乎”的開放和友好觀，孟子的諸侯三寶的“土地、人民、政事”觀與“民為邦本”觀，“修身齊家治國平天下”的家國天下觀，“天人合一”的宇宙觀，等等，既反映了歷史認知，又體現(xiàn)著當代文明，甚至可以說奠基了當代文明。中國歷朝歷代處理不同政權間關系的制度實踐，中國合久必分、分久必合的大一統(tǒng)思想，中華民族內(nèi)在的凝聚力和包容性，都在主體性意義塑造了中國這一國際法主體的獨特性。

具有悠久歷史、燦爛文明的中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，被西方的“堅船利炮”遮蔽了光輝，甚至從澤被四方的國家淪落為西方列強瓜分的對象，名義上的獨立國際法主體實際淪落為客體，被迫簽署了一系列喪權辱國的不平等條約。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨領導的中國人民徹底廢除了不平等條約，踐行獨立自主的外交政策，為中華民族復興做出了不懈努力，逐步從世界舞臺的外圍行進到世界舞臺的中央，由“觀眾”變成了“演員”。時代要求中國演出自己的“拿手好戲”，時代要求中國向世界貢獻中國智慧、中國方案、中國措施。這些智慧、方案和措施，來自中國對現(xiàn)實世界的反應、來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。非中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不足以界定當代中國。如果說，中國革命年代提出的馬克思主義同中國具體實際相結合的思想解決了革命理論與革命實踐、中國與共產(chǎn)國際的關系問題，部分解決了當時的橫向主體性問題，新時代提出的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的思想，則進一步解決了縱向主體性問題，使中國在經(jīng)由向西方開放、向蘇聯(lián)學習再向全世界開放后，重新回到、重新定位了中國的“中”，實現(xiàn)了古今中外統(tǒng)一的中國，以中國自己的獨特身份、獨特眼光、獨特智慧和方案，推動構建人類命運共同體。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，經(jīng)由歷史長河的沖刷，經(jīng)由實踐熔爐的淬煉，堅實而光亮，但在一段時間卻被我們有意無意地忽視了。他國文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構成了世界文明的百花園。就國際法而言，他國意志與中國意志共同促進國際法的理論和實踐。作為一種現(xiàn)實，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由中國這一國際法主體，與當代國際法存在著密不可分的聯(lián)系。對此，我們需要認真研究這一聯(lián)系。