關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國際法”的一組斷想

以我的記憶，20世紀(jì)30年代洪鈞培著有《春秋國際公法》，我曾在吉林大學(xué)圖書館閱讀過。后來，又注意到北京有位博士孫玉榮寫的也是古代中國國際法問題。針對(duì)涉外法學(xué)平臺(tái)的活動(dòng)，我們法律史學(xué)科能夠做些什么呢？接下來，我主要講三個(gè)問題。

一、觀點(diǎn)上：禮與國際法

在中國古代，國際法與中西交通史密切相關(guān)，與“天下”觀念有關(guān)。我對(duì)中國古代的刑事法、民事法、政治與行政法、訴訟與司法制度、法律哲學(xué)、法律語言都有一定的涉獵，尤其從文化角度的思考，做得相對(duì)多一些。但真的沒有涉及過古代歷史、古代思想與國際法的關(guān)系。若論《春秋國際公法》，可能我的碩士導(dǎo)師栗勁先生與王占通師兄，他們系統(tǒng)讀過《左傳》，在《中國社會(huì)科學(xué)》1985年第5期發(fā)表了《略論奴隸社會(huì)的禮與法》一文。禮與國際法的關(guān)系，他們?cè)谘芯恐刑岬竭^。

回看他們的文章，核心觀點(diǎn)是：在奴隸社會(huì)，禮的內(nèi)容囊括社會(huì)的一切方面，國家的政治與外交、戰(zhàn)爭與媾和、貢賦與兵役、宗教與祭祀、生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)交往與人情往來、家庭生活與婚喪嫁娶，都有具體的禮的規(guī)范作約束，社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和精神生活都離不開禮，禮是社會(huì)一切應(yīng)為行為的規(guī)則，是普遍適用的行為規(guī)范。

冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、朝聘禮、會(huì)盟禮、籍禮、享禮等，是貴族行的禮，投降的儀式更能說明問題。我們以《史記·宋微子世家》為例：“周武王伐封克殷。微子乃持其祭器，造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把矛，膝行而前，以告，于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。”僖公六年楚圍許，許僖公“面縛銜璧”，表示投降。楚成王問大夫逢伯如何辦，逢伯告以周武王接受微子投降的成例，楚成王按例實(shí)行。后來，楚滅賴，“賴子面縛銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍，王問諸椒舉。對(duì)曰：成王克許，許公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其棣。王從之”。投降的儀式雖沒大變化，但后世并不都以周武王為典范，而是以時(shí)聞距離較近、能熟悉的范例為禮。所以，椒舉不舉周武王之例，而是舉出較近的楚成王之事。

二、方法上：古今貫通與國際法的可能聯(lián)系

我們研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是古代傳統(tǒng)與國際法的關(guān)系，主要是一個(gè)過程，目的還是要有辦法、有手段與外國人打交道。我們學(xué)金融是這樣，學(xué)國際法也是這樣。我們要發(fā)出中國的聲音，有中國的立場。

我在《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》（2023年第6期）發(fā)表《“官無悔判”：往日遭際、古代語境及其現(xiàn)代意義挖掘》一文，總覺得缺乏訴訟法的原理的檢視，之后，請(qǐng)教了刑訴法方面的青年人，重點(diǎn)看了兩篇文章，并以此為基準(zhǔn)融飾最后一部分。我很仔細(xì)地翻看了陳光中先生的觀點(diǎn)，他本來希望上次刑訴法修改能幅度大一些，大陸法系的“一事不再理”是他計(jì)劃中要列入其中的，原來他講英美法的“禁止雙重危險(xiǎn)原則”，覺得不妥，不如前者。后來，他公開批評(píng)這次修法沒有將其列入，是個(gè)敗筆。當(dāng)然，“沉默權(quán)”問題，在他的《刑訴法建議稿》中也有，這個(gè)更不容易，時(shí)機(jī)更不成熟?！耙皇虏辉倮怼睕]列入新刑訴法，部分原因?yàn)樗俏鞣降?，總有人?huì)有顧慮。

我則從宋明禪宗與司法實(shí)踐中“官無悔筆，罪不重科”或“官無悔判”的歷史出發(fā)，認(rèn)定中國古代已經(jīng)有“一事不再理”的意識(shí)和實(shí)踐。因此，可以講中國“古已有之”，用清末沈家本等法理派的方法，幫助訴訟法學(xué)科的同道們打消一下“恐洋癥”的顧慮。當(dāng)然，這是意外之事，我的本意是挖掘中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律思想、法律原則、法律原理。

我注意到幾位專家的題目，宏觀的如“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國際法相關(guān)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之國際法思想淵源”“西方國際法與中國儒家思想”，以及對(duì)具體領(lǐng)域、制度等的微觀研究。其中，應(yīng)該有許多干貨，它們都是中國智慧，是中國方法、中國特色、中國貢獻(xiàn)。

三、立場上：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

我曾注意到湯一介先生關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的聯(lián)系和區(qū)別的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是靜態(tài)的，如四書五經(jīng)，原原本本，你不動(dòng)它，它就在那里，你動(dòng)它，它還是那樣。文化傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，是活動(dòng)的、流動(dòng)的，是變化的，但又萬變不離其宗，是傳承的。

我們?cè)陉P(guān)注“傳統(tǒng)文化”的時(shí)候，更要關(guān)注“文化傳統(tǒng)”。后者無疑是重心。從大的方面說，國家、民族的傳統(tǒng)，有時(shí)不易看清楚，因?yàn)橛泻枚嘁蛩財(cái)嚁_?！肮贌o悔筆，罪不重科”或“官無悔判”，與西方大陸法系的“一事不再理”、英美法系的“禁止雙重危險(xiǎn)原則”，是不是具有中西歷史發(fā)展的共同性、規(guī)律性？沈家本當(dāng)年花了不少氣力尋找這些共同性、規(guī)律性，以提升民族自信，并堵住保守派的嘴。類似的工作，我們現(xiàn)在也還得做。