靈蛇納福啟新程

2025年為農(nóng)歷乙巳蛇年。在中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年法中，“乙”屬木，象征著生機(jī)與活力；“巳”則對(duì)應(yīng)蛇，蛇性靈動(dòng)，且神秘莫測(cè)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化這片廣袤的土壤中，蛇以其獨(dú)特的形象，散發(fā)著不可抗拒的魅力。從伏羲、女媧人首蛇身的神話形象，到青銅器、陶器上寓意吉祥的蛇紋雕鑲，再到現(xiàn)代民俗文化與文學(xué)藝術(shù)中蛇意象的多元綻放，蛇的形象不僅體現(xiàn)了古人對(duì)生命與自然的敬畏，更承載著悠遠(yuǎn)深邃的文化意涵。仿若“巳蛇”字音之妙，單蛇若蜿蜒的山巒，讓我們?cè)谔剿魃呶幕耐瑫r(shí)，也能感受到古老智慧的傳承；雙蛇若盤旋的如意，攜來歲歲平安、事事如意的新兆。

在古老的漢字體系中，“蛇”字的演變是個(gè)生動(dòng)而富有意趣的歷程。如圖1?！吧摺背鯙橄笮巫?，“它”是“蛇”的本字（“蟲”“也”“它”同源），其甲骨文模擬蛇的形態(tài)，呈三角頭、彎鉤狀身，映射出古人對(duì)蛇最直觀的印象。古時(shí)人們亦稱蛇為“長(zhǎng)蟲”，《說文解字》中注釋：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相問：‘無它乎？’”這一記載揭示了古人生活與蛇的緊密聯(lián)系。先民所居住的地方草木多生，蛇時(shí)常出沒，且彼時(shí)醫(yī)療落后，蛇傷致命，因此人們見面常問：“沒有蛇吧？”這種對(duì)蛇的警覺也體現(xiàn)在漢字的構(gòu)造上，諸多帶“蟲”之字也與蛇相關(guān)，如“蚩”表示被蛇咬傷腳趾；“蜀”“閩”二字，在一些學(xué)者看來暗含該地區(qū)多蛇蟲之意。隨著文字的演進(jìn)，為了避免“它”字在語義上的混淆，秦漢時(shí)期人們又特意為原初意指“蛇”的“它”字加上了“蟲”旁，從而形成了我們現(xiàn)在所熟知的“蛇”字，屬形聲兼會(huì)意字。

蛇在中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說中的形象多維且深邃，既象征神秘、力量，又與創(chuàng)世的鴻蒙開辟、種族的繁衍興盛、生命的周而復(fù)始以及文化圖騰的神圣尊崇緊密交織。追溯華夏民族的起源，伏羲與女媧等神祇通常被描繪為人首蛇身的形象，屈原的《楚辭·天問》記載：“女媧有體，孰制匠之？”東漢王逸注曰：“女媧人頭蛇身?！倍读凶印S帝篇》也提到：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。”在夸父逐日的傳說中，夸父也被描繪為“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”。這些描述均反映出蛇在文化圖騰中的重要地位，彰顯了蛇連接天地、溝通人神的神圣象征。

蛇的形象還與生命循環(huán)、陰陽(yáng)平衡的觀念密切相連。南朝祖沖之在其著作《述異記》中記載了從“虺”到“蛟”，再到“龍”“角龍”“應(yīng)龍”的轉(zhuǎn)變，象征著生命的進(jìn)化和升華?！渡胶＝?jīng)》中也描述了許多與蛇有關(guān)的神話生物，如能掌控晝夜與四季更迭、“言以風(fēng)雨為食也”的燭陰，“九首，以食于九山”的相柳，以及預(yù)示著災(zāi)難、“見則天下大旱”的肥遺等。這些形象不僅體現(xiàn)了古人對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏和想象，也映射出蛇在古人心目中作為生命力和再生能力象征的內(nèi)涵，以及陰陽(yáng)平衡在維持自然秩序中的重要地位。

中國(guó)民間還流傳著許多豐富多彩的蛇故事，這些故事取“蛇”作引，借“蛇”之象，以“蛇”為線，不僅充盈了我們的傳統(tǒng)文化，還深刻反映了對(duì)社會(huì)與人性的多維思考。其中，蛇郎的故事頗具代表性，它圍繞著分別代表善良與歹毒的姐妹以及蛇郎展開。通過人類女子與蛇郎的奇情，以及角色間因妒而生的構(gòu)陷等情節(jié)，生動(dòng)展現(xiàn)了兩性認(rèn)知、親情糾葛、婚姻本質(zhì)、個(gè)體抗?fàn)幰约叭诵陨茞旱榷鄠€(gè)層面的主題。而《白蛇傳》作為中國(guó)古代四大民間傳說之一，更是聞名遐邇。它細(xì)膩地描繪了蛇精白素貞與凡人許仙之間的愛情傳奇。其中，白素貞的形象演變，從最初帶有恐怖危險(xiǎn)特質(zhì)的妖性逐步過渡到勇敢且令人敬重的人性，這一蛻變精妙地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對(duì)蛇復(fù)雜多元的情感。

在深入探索蛇圖騰及其神話傳說時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，蛇的形象早已滲透進(jìn)古代生活的諸多方面，不僅在精神文化、古籍記載以及口口相傳的民間傳說中盤桓，還以直觀可觸的形態(tài)，于各類器物與織物上鐫刻下印記。蛇紋飾歷史悠久，最早見于青銅器、陶器。據(jù)記載，中國(guó)現(xiàn)已出土最早的蛇文物可以追溯到距今約8 000年前的新石器時(shí)代。圖2為阜新查海遺址出土的蛇銜蟾蜍陶罐，是目前所發(fā)現(xiàn)年代最久遠(yuǎn)的蛇圖像。此陶罐以?shī)A砂黃褐陶制成，口部敞開，形狀為筒形。罐身的裝飾十分引人注目，一面是一只蟾蜍的浮雕；另一面則是一條蛇的浮雕，蛇張口銜住正四肢大張、處于驚恐狀態(tài)的蟾蜍的右下肢，并且蛇身盤扭，好似正在發(fā)力進(jìn)行捕捉。

商周時(shí)期，青銅器上常見蛇紋飾，樣式多種，特征顯著，數(shù)量可觀，分布也較為廣泛。相較于真實(shí)蛇形而言，此時(shí)期的蛇紋頭部寬大，雙眼突出，嘴部放大，身體彎曲且短小。這種對(duì)蛇形的夸張?zhí)幚恚蛟从诋?dāng)時(shí)人們對(duì)蛇的畏懼；抑或因器物用于祭祀，人們欲借其威懾鬼神。蛇紋裝點(diǎn)在鼎、甗、簠等容器上，常見于蓋部、口沿、頸部以及腹部等部位，其多呈帶狀，起襯托主紋飾的作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著工藝技術(shù)的進(jìn)步，蟠虺紋開始盛行。《國(guó)語·吳語》有云：“為虺弗摧，為蛇將若何。”所謂蟠虺紋，其形態(tài)就是眾多彎曲的小蛇相互纏繞的模樣。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蟠虺紋龍形玉佩、蟠虺紋銅尊盤等文物上，便能清晰地看到這種紋飾。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》所記：“維虺維蛇，女子之祥?！庇纱丝梢姡打臣y在當(dāng)時(shí)帶有吉祥的圖騰象征寓意。

蛇紋的表現(xiàn)手法依循時(shí)代推進(jìn)而不斷演變。至漢代，蛇紋的呈現(xiàn)不再局限于器物表面，轉(zhuǎn)而廣泛出現(xiàn)在墓室壁畫以及畫像磚上。其中伏羲與女媧的題材尤為典型，其形象時(shí)而蛇身，時(shí)而龍軀，在中國(guó)古代文化觀念里，龍蛇常被視為一體，承載著陰陽(yáng)調(diào)和以及對(duì)生命繁衍的深切期望。隋唐時(shí)期，蛇紋應(yīng)用更廣，在銅鏡、陶俑等物件上均可覓得蹤跡。與此同時(shí)，在墓葬中也出現(xiàn)了一種獨(dú)特的陶俑類型——獸首人身的十二生肖俑。

圖3是陜西歷史博物館所藏的唐彩繪陶十二生肖蛇俑。該陶俑蛇首人身，長(zhǎng)袍廣袖，一副彬彬有禮之態(tài)。蛇首或象征神秘、智慧與靈性，長(zhǎng)袍廣袖則顯優(yōu)雅莊重。十二生肖俑的出現(xiàn)，既體現(xiàn)了唐朝文化的繁榮，也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生肖文化的重視和推崇。同時(shí)，結(jié)合唐代的殯葬制度與喪葬文化，這些作為厚葬品的俑也承載著古人的信仰期望與美好向往。至明清時(shí)期，隨著剪紙、刺繡、年畫等多種民間藝術(shù)形式的興起，蛇紋的表現(xiàn)形式日益多樣，多蘊(yùn)含求福祈愿的寓意。

當(dāng)下，蛇文物也時(shí)常作為經(jīng)典文化符號(hào)出現(xiàn)在各大博物館相關(guān)專題展覽中，成為展示蛇文化的重要窗口。以成都博物館與世界著名珠寶品牌寶格麗的典藏機(jī)構(gòu)聯(lián)合組織的《靈蛇傳奇》藝術(shù)展為例，展覽匯集了來自中、意、法等7國(guó)文物與藝術(shù)品，其中包括意大利的“握蛇的赫拉克勒斯”大理石雕像、中國(guó)明代的鎏金銅玄武，及玉蛇形手鐲表等各類珠寶。展覽以中外共通的“蛇形藝術(shù)”為主題，構(gòu)建起跨越時(shí)空、貫穿中西的文化對(duì)話橋梁，呈現(xiàn)出靈蛇在不同文化語境中的多元解讀，以期達(dá)成展覽“以‘文明互鑒’推動(dòng)‘民心相通’”的主旨。

自蛇隨著歷史的沉淀逐步融入民眾生活與習(xí)俗，其蹤跡在民俗文化的傳承和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中也愈發(fā)清晰可尋，賦予了蛇復(fù)雜多樣的象征寓意。在眾多民俗意象里，“五毒”文化尤為典型。依《易經(jīng)》所載：農(nóng)歷五月初五為端陽(yáng)之時(shí)，因此陰氣從五而生，五毒并出。蛇作為“五毒”之一，與危險(xiǎn)掛鉤，柳宗元在《捕蛇者說》中描述永州異蛇“黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者”。這種對(duì)蛇的恐懼烙印在民俗文化中，衍生出諸多相關(guān)的避禍習(xí)俗。劉若愚在《飲食好尚紀(jì)略·端午》提到：“五月初一起至十三日止，宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣。門兩旁安菖蒲、艾盆。門上懸掛吊屏，上畫天師或仙子、仙女執(zhí)劍降毒故事，如年節(jié)之門神焉，懸一月方撤也?！痹诙宋缌?xí)俗以及傳統(tǒng)吉祥文化中，人們沐蘭湯、飲雄黃酒、采茶（藥）、貼“五毒”圖以驅(qū)邪避毒。

圖4為現(xiàn)藏于清華大學(xué)藝術(shù)博物館的藍(lán)色緞繡虎鎮(zhèn)“五毒”紋肚兜，其上繡有“五毒”圖案。肚兜作為貼身衣物，承載著古人祈求辟邪趨吉、保佑孩童平安健康成長(zhǎng)的美好愿望。

一方面，蛇的毒性和攻擊性讓人畏懼，被視為邪惡的象征；另一方面，蛇所具備的神秘特性（如蛻皮重生的現(xiàn)象等），又使其成為象征生命循環(huán)與轉(zhuǎn)化的經(jīng)典意象，經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中。例如中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人馮至，屬蛇，蛇的意象也頻繁現(xiàn)身于其作品中。在其所著詩(shī)歌《蛇》中，詩(shī)人寫道：“姑娘，你萬一夢(mèng)到它（蛇）時(shí)，千萬啊，莫要悚懼……它把你的夢(mèng)境銜了來，像一只緋紅的花朵?！痹?shī)里的蛇美麗卻寂寞，蘊(yùn)含著西方傳統(tǒng)悚懼、孤獨(dú)與智性的美學(xué)理念。在《十四行集·歌德》中馮至這樣表述：“蛇為什么蛻去舊皮才能生長(zhǎng)……它道破一切生的意義：‘死和變’?！庇纱耍藗儽隳軓脑?shī)句里領(lǐng)會(huì)到蛇所蘊(yùn)含的蟄伏與超越的深刻內(nèi)涵。

蛇在二十四節(jié)氣中也有著獨(dú)特的活動(dòng)規(guī)律與豐富的文化寓意。如圖5。驚蟄時(shí)分，天氣回暖，此為春天的第三個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著萬物復(fù)蘇?！对铝钇呤蚣狻份d：“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣?！狈诘叵碌南x類包括蛇，逐漸從冬眠中蘇醒并爬出洞穴，是為生命力回歸與希望到來的信號(hào)。立夏時(shí)節(jié)，氣溫升高，雨水增多，蛇的活動(dòng)開始頻繁。因此，有農(nóng)村俗語道：“立夏蛇出洞，準(zhǔn)備快防洪?！边@既是自然節(jié)令變化下蛇類習(xí)性的直觀展現(xiàn)，亦反映出古人通過蛇的活動(dòng)規(guī)律對(duì)節(jié)氣特征的敏銳洞察。蛇與節(jié)氣相契，在時(shí)令交替中編織著獨(dú)特的文化紐帶，深蘊(yùn)自然與人文交融的古老智慧。

值此農(nóng)歷蛇年，回首蛇文化在華夏歷史長(zhǎng)河中的漫漫歷程，其在神話傳說中深植精神信仰之基，于文物紋飾間銘刻歷史厚重之印，借寓意象征傳遞多元哲思之慧，憑節(jié)氣關(guān)聯(lián)展現(xiàn)自然規(guī)律之序。蛇，在中國(guó)人心中早已不只是一種動(dòng)物表征，而是中華民族精神天地與價(jià)值體系的深邃印記，凝聚著中華民族的無窮智慧與殷切祈愿，啟迪著一代又一代人在傳承與創(chuàng)新中如靈蛇般蛻變，讓蛇文化的華彩在歲月的賡續(xù)中綻放光芒。