《教育漫話》：歐洲教育史上的一部“奇書”

【摘要】本文力圖在已有研究基礎(chǔ)上，重新解讀和闡釋《教育漫話》中提出的教育思想所蘊含的新意，認(rèn)為洛克所倡導(dǎo)的包括“白板論”、父母的教育義務(wù)、建立新型親子關(guān)系以及尊重兒童人格、重視兒童個性等在內(nèi)的思想構(gòu)成了近代歐洲新型兒童觀的基本內(nèi)容，對盧梭等近代教育家的思想和近代歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的重要貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】洛克《教育漫話》新型兒童觀近代歐洲教育

在歐洲教育史上，曾先后涌現(xiàn)一大批教育名著。從這些名著的形式看，既有柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》那樣邏輯嚴(yán)密、廣征博引的鴻篇巨制，也有盧梭的《愛彌兒》和裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》那樣文字優(yōu)美、想象豐富的文學(xué)作品，但像洛克的《教育漫話》那樣由一系列在不同時間內(nèi)陸續(xù)寫作的書信匯編而成名著的情形卻不多見。同樣奇特的是，就是在這樣一部朋友間漫談家事的書信集中，卻蘊含了一系列具有革命性意義的教育觀念。更為奇異的是，至今為止，國內(nèi)教育界仍忽視對洛克教育思想的研究，對《教育漫話》的認(rèn)識和評價仍停留在20世紀(jì)80年代的水平，僅將其視為專門討論紳士教育的著作，甚至看作家庭教育指南或“育兒手冊”。

一、《教育漫話》作者之“奇”

洛克（JohnLocke，1632—1704）是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。生逢17世紀(jì)英國政治、社會風(fēng)云變幻年代，洛克的一生既可謂“平淡無奇”，也稱得上是曲折坎坷。之所以說平淡無奇，是因為洛克長期服務(wù)于政治家、輝格黨領(lǐng)袖A.阿什利·庫珀（AnthonyAshleyCooper），即第一代沙夫茨伯里伯爵（1stEarlofShaftesbury），擔(dān)任其顧問、家庭醫(yī)生和教師，身居幕后，并未在英國政壇上呼風(fēng)喚雨。之所以說曲折坎坷，是由于在當(dāng)時復(fù)雜的政治斗爭形勢下，受雇主的“牽連”，洛克多年遭到英國國王的政治迫害，后被迫流亡荷蘭，直到1688年“光榮革命”后才得以返回故國。

無論在生前還是身后，洛克的社會影響主要表現(xiàn)在他作為一位著名的哲學(xué)家和政治思想家，是英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的主要代表人物，是“自然狀態(tài)”“主權(quán)在民”和權(quán)力制衡等一系列重要政治學(xué)說的首創(chuàng)者。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，兒童教育這樣的細(xì)碎瑣事似乎不應(yīng)成為洛克這樣的大思想家所關(guān)注的重要話題，更何況洛克本人終身未婚未育。但特殊的經(jīng)歷促使洛克不同尋常地花費大量時間討論教育問題。

洛克一生曾先后三度擔(dān)任導(dǎo)師（tutor）。粗略估算，洛克一生擔(dān)任導(dǎo)師的時間累計超過20年，其中擔(dān)任家庭教師的時間不少于18年。

在歐洲近代史上，諸如康德、黑格爾和赫爾巴特等著名教育家都曾出于不同的原因在青年時期從事過為期不等的家庭教師工作。但像洛克那樣有著如此長期家庭教師經(jīng)歷的卻不多見。

與其他曾擔(dān)任家庭教師的著名教育家通常是在一兩個家庭、負(fù)責(zé)教育數(shù)個年齡差別不大的學(xué)生相比，洛克不僅擔(dān)任家庭教師的時間更長，而且經(jīng)歷更為豐富。洛克三次擔(dān)任家庭教師所面對的是不同家庭和不同年齡的學(xué)生。常年與不同年齡的兒童和青少年朝夕相處的經(jīng)歷極大地增進(jìn)了洛克對兒童心理和行為的全面了解，這為其形成教育思想提供了充分的資源。

二、《教育漫話》成書之“奇”

與其他教育名著不同，《教育漫話》的成書是非常偶然的。1684年6月19日，洛克的好友、律師克拉克（EdwardClarke）請求洛克對其時年三歲的兒子提供教育建議。盡管此時洛克遭遇政治迫害、正在異國他鄉(xiāng)四處漂泊，盡管洛克自己也認(rèn)為養(yǎng)育孩子是“我的生命經(jīng)歷中非常不熟悉的事情”[1]，但他很快就對克拉克的請求做出回應(yīng)，從1684年7月19日至1688年1月28日，洛克先后六次致信克拉克，對其子女的教育提出了各種建議（期間，洛克還曾多次致信克拉克夫人，對其女兒的教育提出建議）。1693年2—3月，洛克將這些信件進(jìn)行加工整理，并交付出版。

從成書過程可以看到，《教育漫話》的藍(lán)本是私人信函，是摯友之間關(guān)于“家務(wù)事”的“私房話”，其目的是為克拉克之子提供一份量身打造的教育方案。由于是不同時期陸續(xù)完成的書信，因此，行文和表述就難免出現(xiàn)重復(fù)甚至前后矛盾，洛克本人也坦承書中“有些地方行文的隨便”[2]1。但瑕不掩瑜，恰恰是這樣不加修飾的自然的表達(dá)，向?qū)こＬ幇l(fā)現(xiàn)深奧，在直白中闡明哲理，使得《教育漫話》一書別具意蘊，廣為流傳。

17世紀(jì)，英國中上層人士逐漸開始重視子女的教育問題。在這種背景下，具有一定社會地位的父母向家庭成員以外的人士征詢關(guān)于其子女教育的建議，成為一種較為常見的社會現(xiàn)象。由于事關(guān)家族和家庭的未來，所以，“委托方”在尋求“受托方”時通常會非常慎重，需要對“受托方”具有足夠的了解和信任，這不僅取決于“受托方”的名望、地位、品行和才華，也有賴于雙方長期密切的個人關(guān)系和友誼。因此，盡管洛克終身未婚未育，但由于他有著長期擔(dān)任家庭教師的經(jīng)歷，獲得了更多對兒童的了解和認(rèn)識，從而為他在實踐中采用合理的教育方法、取得理想的教育效果奠定了基礎(chǔ)，也因此為他在當(dāng)時贏得了廣泛的贊譽。

三、《教育漫話》觀點之“奇”

正是由于洛克長期的教育實踐和對兒童的觀察與了解，加之洛克作為著名哲學(xué)家和政治思想家所具有的卓越見識，使得一部看似平淡無奇的《教育漫話》充滿了真知灼見。

1.關(guān)于兒童天性的認(rèn)識

洛克認(rèn)為“人心中沒有天賦的原則”[3]，兒童“……是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”[2]185。由此，洛克不僅否定了天賦觀念，而且摒棄了基督教根深蒂固的“原罪說”，這為人后天的陶冶、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練創(chuàng)造了巨大的必要性，為教育作用的發(fā)揮提供了巨大的可能性。正如洛克所說，“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”[2]1。這其中包含了通過教育對人性不斷進(jìn)行改進(jìn)的樂觀精神，而這正是18世紀(jì)啟蒙運動后社會文化思潮的基本特征。

2.洛克強調(diào)父母撫養(yǎng)和教育子女的義務(wù)

在洛克生活的年代，由于居高不下的兒童夭亡率，英國家庭的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系大多是短暫、臨時的關(guān)系?！凹彝コ蓡T彼此間不負(fù)擔(dān)多少義務(wù)，因此它是一個低調(diào)而松散的體制”[4]44，這自然直接影響著親子關(guān)系?！案邇和劳雎屎统扇怂劳雎?，加上將小孩送往他處寄養(yǎng)的習(xí)慣做法，造成一個結(jié)果，就是親子關(guān)系甚至比夫妻關(guān)系還要來得薄?！盵4]45

而洛克明確主張撫養(yǎng)和教育子女是父母應(yīng)盡的義務(wù)。他指出，孩子出生后，“孱弱無能，無知無識，為了補救這種直到成長和成年才能去掉的身心不成熟的缺陷，亞當(dāng)和夏娃以及他們之后的所有父母根據(jù)自然法具有保護(hù)、養(yǎng)育和教育他們所生的兒女的責(zé)任”[5]35；“教養(yǎng)兒女是父母為了他們兒女的好處而不容推卸的職責(zé)，以至任何事情都不能解除他們在這方面的責(zé)任”[5]42；如果父母不能很好地履行其養(yǎng)育和教育子女的義務(wù)，那么，他們所享有的權(quán)力也就不復(fù)存在。

3.在強調(diào)父母義務(wù)的同時，洛克主張建立新型的親子關(guān)系

關(guān)于父母義務(wù)的論述主要反映在洛克的政治學(xué)代表作《政府論》下篇。洛克首先強調(diào)父母與子女之間的平等關(guān)系，“亞當(dāng)并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對于他的兒女的那種權(quán)威……”[5]3。但另一方面，父母與子女的關(guān)系又是“不平等”的。在洛克看來，雖然“所有的人生來都是平等的，卻不能認(rèn)為我所說的包括所有的各種各樣的平等。年齡或德行可以給一些人以正當(dāng)?shù)膬?yōu)先地位”5[34]。之所以如此，是因為洛克所謂的“平等”，“即每一個人對其天然的自由所享有的平等權(quán)利，不受制于其他任何人的意志或權(quán)威”[5]34。而對于兒童來說，由于尚不具有能夠獨立行使自然權(quán)利的能力，因此，需要接受父母的監(jiān)管，服從父母的權(quán)威。

但父母的權(quán)威并不是絕對的、無限的，而是相對的和有限的。一方面，這種權(quán)威受到時間的限定，即在子女尚未成熟、孱弱無助、缺乏理性的時期，父母享有管轄甚至支配子女的權(quán)力。一旦子女成熟、具有自由支配自己行為的能力，則父母的權(quán)威也就自然終結(jié)。另一方面，父母的權(quán)威范圍以及行使權(quán)威的方式也受到限制。盡管父母對其子女享有巨大的權(quán)力，但這不包括對其生命或財產(chǎn)“生殺予奪”的權(quán)力。與此同時，父母權(quán)威的行使也存在著限制?！八ǜ赣H—引注）的權(quán)力至多只能采用他認(rèn)為最有效的管教方式，使他們的身體有這樣的體力和健康、他們的心靈這樣地奮發(fā)和純正。從而使他的兒女很好地具備條件，無論對己對人都成為十分有用的人?！盵5]40

4.洛克提出了新穎的兒童觀

長期的家庭教師經(jīng)歷和對兒童的細(xì)致觀察，使洛克形成了系統(tǒng)的兒童觀念。首先，洛克提出關(guān)注兒童的個性。他指出：“每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個兒童很少有能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！盵2]184正因為強調(diào)個性的養(yǎng)成以及良好習(xí)慣形成的重要性，洛克堅持聘請家庭教師進(jìn)行教育。因為“學(xué)生的心理和禮貌的形成是需要不斷地注意的，并且還得個別教導(dǎo)才行”[2]47。對于不同兒童，教育的方法應(yīng)有所差別。教育中要留意“……我們要兒童去做的事情是不是合于他的能力，是不是合于兒童的天賦的才力與體質(zhì)的，因為正確的教育對于這種地方也應(yīng)該注意到。我們不應(yīng)該希望完全改變兒童的天性，我們不能使快樂的天性變得憂郁，我們也不能使憂郁的天性變得快樂而不傷害他們”[2]38。

其次，洛克要求父母和教師尊重兒童的人格?！艾F(xiàn)在我還要向做父母的人提醒一件事，就是如果誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。”[2]49同樣，“他（導(dǎo)師）應(yīng)該經(jīng)常對兒童表示一種慈愛和善意，去調(diào)劑兒童從他那里所取得的畏懼，這種情愛就可以鞭策他們?nèi)ケM他們的責(zé)任，使他們樂于服從他的吩咐”[2]143。不僅如此，父母和教師應(yīng)當(dāng)寬厚對待兒童存在的各種在成年人看來是不合理或不恰當(dāng)?shù)男袨?。洛克敏銳地意識到，父母和教師對兒童的尊重和寬待會產(chǎn)生積極的教育作用。他指出：“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則就會永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌。”[2]32

最后，洛克尤為注重兒童的興趣、動機、好奇心等在學(xué)習(xí)和教育過程中的作用。他指出，好奇心以及由此產(chǎn)生的興趣是兒童天性所造成的，“兒童的好奇心……只是一種追求知識的欲望，所以應(yīng)該加以鼓勵”，“我們教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的”[2]102。正因如此，洛克強調(diào)游戲、娛樂在教育過程中的作用，強調(diào)教師應(yīng)積極探索新的教學(xué)方法，以促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的興趣。

四、《教育漫話》影響之“奇”

早在1937年，《教育漫話》就有了第一個中文譯本。最近四十多年來，商務(wù)印書館、人民教育出版社、教育科學(xué)出版社、上海人民出版社和上海三聯(lián)書店等出版機構(gòu)相繼出版了多個《教育漫話》的中文譯本。迄今為止，《教育漫話》是中文譯本最多的國外教育著作。但在另一方面，在國內(nèi)教育界，《教育漫話》一直未受到應(yīng)有的重視，其影響和價值都被大大低估了。例如，國內(nèi)教育界通常將盧梭看作推動教育重心轉(zhuǎn)移（即從成人中心轉(zhuǎn)向兒童中心）的“哥白尼革命”的“第一推手”。但事實上，早在盧梭《愛彌兒》出版近70年前，洛克就已經(jīng)基于其對兒童的全新認(rèn)識提出了一系列重要的教育主張，并對包括盧梭在內(nèi)的近代教育家產(chǎn)生了不可替代的影響。

在歐美國家，在洛克生前，《教育漫話》即已被譯為法語等語種。到1800年前后，《教育漫話》至少發(fā)行過25種英語版本，16種法語版本，3種德語版本，6種意大利語版本，1種瑞典語版本和2種荷蘭語版本[6]?！督逃挕繁徽J(rèn)為是啟蒙時代“一部至關(guān)重要的開山之作”[7]，原因在于其中提出了一系列對近代歐洲教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的思想觀念，尤其是洛克所提出的兒童觀念開啟了兒童心理的研究。教育史學(xué)家杰弗里認(rèn)為洛克是“兒童中心論”教育的創(chuàng)始人之一[8]。教育史學(xué)家拉斯克和斯科特蘭則指出，從全面的觀點看，“應(yīng)該被稱為‘兒童研究運動之父’的人是洛克，而不是盧梭”[9]。

洛克對兒童的系統(tǒng)研究為近代教育教學(xué)方式、方法和手段的探索指明了正確的方向。正因如此，洛克不僅“為現(xiàn)代教育理論奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)”[10]，而且確立了基于兒童研究開展教育教學(xué)研究的基本規(guī)范，這事實上正是包括盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特在內(nèi)的近代大多數(shù)教育家工作的主要原則。這些原則也是當(dāng)代基礎(chǔ)教育實踐和研究的重要出發(fā)點。無論何時何地，教育工作的根本出發(fā)點和最終歸宿都是為了兒童的成長發(fā)展。這絕不是一種工作的“策略”，更不是冠冕堂皇的口號，而應(yīng)成為教育工作者發(fā)自內(nèi)心的堅定信念。具體地說，我們應(yīng)當(dāng)平等地對待兒童，充分尊重兒童的人格，重視兒童的個性，在教育教學(xué)過程中關(guān)注兒童的興趣、培養(yǎng)兒童主動探索和親身實踐的能力。這些都是《教育漫話》這部平凡的“奇書”留給我們的啟示。

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（作者系北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究院教授，博士生導(dǎo)師，中國教育學(xué)會教育史分會理事長）

責(zé)任編輯：孫昕