文化符號(hào)下唐三彩的外傳與交流探究

摘 要：唐三彩作為唐代陶瓷藝術(shù)的璀璨瑰寶，在中外文化的內(nèi)外交流中占據(jù)了舉足輕重的地位。深入剖析唐三彩的對(duì)外傳播路徑，不僅能明晰其對(duì)波斯三彩、新羅三彩以及奈良三彩風(fēng)格特征的塑造作用，更能夠從中揭示其在文化符號(hào)層面上的深遠(yuǎn)影響。最終，探討唐三彩作為文化交流的橋梁，在對(duì)外傳播中促進(jìn)了文化交流與互鑒、提升中華文化的價(jià)值認(rèn)同、弘揚(yáng)了中華文明的影響力，展現(xiàn)出的獨(dú)特價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：唐三彩；文化符號(hào)；對(duì)外傳播；傳播與交流

1 引 言

符號(hào)在日常生活中遍布各個(gè)角落，其表現(xiàn)形式紛繁多樣。唐三彩，作為一種中國唐代特有的文化符號(hào)，承載著豐富的歷史意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，是東西方文化在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域交流與傳播的重要媒介。通過深入研究唐三彩文化對(duì)西方的影響，我們可以清晰地觀察到東西方文化在藝術(shù)表達(dá)、審美觀念以及價(jià)值取向上的獨(dú)特差異與共同之處。這種文化的交融不僅拓寬了雙方的藝術(shù)表達(dá)形式，而且通過不斷的交流與傳播，有力地推動(dòng)了東西方文化的深入對(duì)話，為不同文明之間的理解與合作搭建了一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。

2 文化符號(hào)與唐三彩

每一個(gè)國家或地區(qū)都有其獨(dú)特的文化符號(hào)象征，這些符號(hào)展示著不同文化的價(jià)值，在文化傳播和交流中的地位至關(guān)重要且不可忽視。我們?nèi)粘Ｉ钪薪柚?hào)進(jìn)行信息的傳遞與溝通。特別是對(duì)于文化內(nèi)容的傳播與交流，符號(hào)的作用更是不可或缺的。唐三彩通過其形式、顏色和圖案等符號(hào)元素，傳遞和表達(dá)了唐代社會(huì)的宗教信仰、審美觀念和生活方式。同時(shí)，唐三彩在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和演變之中，蘊(yùn)含著我國豐富的傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，例如豐富飽滿的造型符號(hào)、常用的裝飾花紋——寶相花符號(hào)、以及黃綠白等色彩符號(hào)。這些符號(hào)元素是唐三彩的技藝表現(xiàn)以后造物者背后的辛苦探索，也是唐朝雍容華貴的縮影。而唐三彩通過絲綢之路走出國門，走向日本、伊朗朝鮮等地，其作為我國唐代的陶瓷文化，是我國古代燦爛文化瑰寶的代表，亦是我國友好交流的文化象征。

3 唐三彩的對(duì)外傳播與交流

唐代是中國古代商業(yè)化大規(guī)模海上貿(mào)易的起始時(shí)期。從8世紀(jì)后期開始，大規(guī)模的海上貿(mào)易逐漸興盛起來，瓷器成為重要的貿(mào)易品之一。唐三彩作為其中最具代表性的器物之一，在中外貿(mào)易交流中扮演了重要的角色，成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要媒介。隨著器物的外銷和人員的流動(dòng)，唐三彩的生產(chǎn)技術(shù)也廣泛傳播，形成了一個(gè)以唐三彩為核心的東亞多彩鉛釉陶文化圈，包括了新羅三彩、奈良三彩等。同時(shí)，與更遙遠(yuǎn)的波斯地區(qū)的三彩制作工藝也產(chǎn)生了互動(dòng)和聯(lián)系[1]。

3.1唐三彩與波斯三彩

八世紀(jì)開始，波斯受我國唐三彩的影響，燒制出帶有伊斯蘭色彩多彩釉陶器及多彩釉刻線紋陶器，這種鉛釉陶被稱為“波斯三彩”[2]?！安ㄋ谷省庇址Q伊斯蘭三彩，以下統(tǒng)一稱為“波斯三彩”。它具有釉色明亮，紋飾繁復(fù)的特點(diǎn)，并常常以動(dòng)植物、幾何圖案等為裝飾。波斯三彩并不是簡(jiǎn)單的模仿唐三彩，而是立足于伊朗的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗基礎(chǔ)之上，對(duì)唐三彩進(jìn)行改造和創(chuàng)新，從而具有本民族的藝術(shù)風(fēng)格。

3.1.1主題與造型

波斯三彩器型主要有缽、盤、碗等，壺、瓶也有少量生產(chǎn)。波斯三彩以多彩釉陶器為主，器形有盤、缽及少量的燈臺(tái)；產(chǎn)品以淺缽及盤為主，有少量的壺[3]。這可以看出，波斯三彩主要以日用陶器的制作為主。但唐三彩的造型種類卻十分豐富，可分為動(dòng)物、人物以及生活器具三大類，其中尤以動(dòng)物居多。因此，在造型上，波斯三次并沒有受到唐三彩豐富多樣的器物造型的影響，而是選取了唐三彩中的日用陶器造型來進(jìn)行模仿與制作。

3.1.2裝飾紋樣

波斯三彩的裝飾紋樣主要有動(dòng)物紋樣、植物紋樣以及幾何圖案，其中以植物紋樣最為常見。波斯三彩的裝飾主要在捺紋彩釉陶上進(jìn)行裝飾。初期以及中期的捺紋陶是在器壁上以細(xì)小的點(diǎn)線構(gòu)成復(fù)雜的紋樣，然后再作彩釉裝飾。到了十世紀(jì)到十二世紀(jì)，刻紋彩釉陶的線紋飾有花瓣紋、纏技紋和幾何紋，線條流暢圓柔，再涂以綠、褐等釉彩，呈現(xiàn)瑰麗而瀟灑的風(fēng)格[4]。

值得指出的是，在波斯三彩前，伊斯蘭地陶瓷的裝飾主要以動(dòng)物和人物裝飾為主，裝飾手法也大多數(shù)為浮雕模印。但是在唐三彩的影響下，其經(jīng)歷了從浮雕模印向平面彩繪的轉(zhuǎn)變，以及從動(dòng)物、人物裝飾向植物裝飾的轉(zhuǎn)變。

3.1.3色釉裝飾

波斯三彩的色釉裝飾是其特色之一，與唐三彩的釉色裝飾大同小異，呈現(xiàn)出斑斕多彩的艷麗效果。不同的是，唐三彩藍(lán)釉器極為罕見，而波斯三彩則主要包括鈷藍(lán)色釉、翠綠色釉、黃色釉紫色釉和紅色釉。其中主要以多彩釉和白釉藍(lán)彩為主。

總的來說，波斯三彩是在伊朗的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗基礎(chǔ)之上對(duì)唐三彩進(jìn)行改造和創(chuàng)新的產(chǎn)物，它將唐三彩的技法與伊朗文化和習(xí)俗相結(jié)合，形成了一種獨(dú)立于唐三彩之上的藝術(shù)風(fēng)格。

3.2唐三彩與新羅三彩

唐三彩傳入新羅后，因其在火葬文化中的應(yīng)用而受到廣泛喜愛。隨后，為了模仿唐三彩的風(fēng)格，新羅而開始燒制的釉上陶器。這種陶器在當(dāng)時(shí)被稱為二彩或三彩。以下統(tǒng)一稱為“新羅三彩”。

唐三彩的流入對(duì)新羅三彩的造型、裝飾和施釉產(chǎn)生了顯著影響，并推動(dòng)了新羅陶瓷制作工藝從粗制胎土和低溫度的陶器制造過程升級(jí)到使用釉料的發(fā)展。為新羅陶瓷器的生產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.2.1器物造型

新羅三彩大體可以分為日用陶器、隨葬器以及藏骨器三類。日用陶器造型十分豐富，主要包括了翁、罐、壺、盤、碗、酒杯、燈等器型。與日用陶器相比，隨葬器單一且出土量十分稀少，以蓋盒以及瓶為主，蓋盒占大多數(shù)。瓶也是隨葬器中常見的一種，形狀多樣，通常有長(zhǎng)頸、圓腹和平底。此外，新羅三彩還有一種特殊的隨葬器，稱為藏骨器。藏骨器是一種小型的陶質(zhì)容器，用于存放人骨。通常呈圓形或者方形。

受唐三彩的影響，新羅三彩還燒制出少部分的人物造型以及動(dòng)物造型，但相對(duì)而言較為少見。八世紀(jì)后半期，新羅陶器的器物造型出現(xiàn)褶紋瓶。根據(jù)學(xué)者謝良明研究發(fā)現(xiàn)，褶紋瓶與8世紀(jì)唐三彩小水注非常相似，因此褶紋瓶模仿小水注造型的可能性很高。同時(shí)，謝良明提出新羅三彩中的的骨壺造型中有唐三彩的造型或再現(xiàn)效果的影子。現(xiàn)在收藏在國立中央博物館的陶器三足壺，腹部用弦線分層，仔細(xì)看口沿部或腹部等與唐三彩三足壺的形態(tài)十分接近[5]。除此之外，新羅三彩的造型還出現(xiàn)了細(xì)頸、長(zhǎng)頸、長(zhǎng)銅瓶和長(zhǎng)銅壺。這些器型在唐三彩中亦有相同。

3.2.2裝飾紋樣

唐三彩作為傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)，通過其獨(dú)特的紋樣和手法，對(duì)新羅三彩起到了重要的影響。這種影響主要體現(xiàn)在紋樣的多樣化和裝飾技巧的創(chuàng)新上。首先，唐三彩的紋樣對(duì)新羅三彩的裝飾紋樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐三彩以多瓣花紋、四瓣花紋為主要裝飾圖案，而這些紋樣也逐漸出現(xiàn)在新羅三彩的制作中。此外，云氣紋、飛烏紋、葡萄葉紋、對(duì)葉紋等紋樣也開始在新羅三彩中出現(xiàn)。

其次，在骨壺的裝飾手法上，新羅三彩的制作中廣泛采用了唐三彩中的連珠花紋、四瓣花紋等連續(xù)瓔珞紋樣。這種裝飾手法不僅增加了陶器的立體感和精致度，還強(qiáng)調(diào)了紋樣的延續(xù)性和連貫性，使新羅三彩在整體上呈現(xiàn)出一種更加華麗、精美的裝飾效果。

3.2.3釉色裝飾

唐三彩傳入新羅后，綠釉陶器的制作在新羅時(shí)期非?；钴S。尤其在8世紀(jì)以后的全盛期，綠釉陶器成為當(dāng)時(shí)制作的主要陶器之一。例如慶尚道出土的缽、壺、碗、瓶、四耳壺、盒等都是這一時(shí)期綠釉陶器制作的產(chǎn)物。同時(shí)，與綠釉陶器一起的還有黃釉和赤褐釉混合的陶器，如有蓋罐、有蓋盒和有蓋高足杯、有蓋長(zhǎng)頸壺等[6]。這些色釉陶器的發(fā)展不僅豐富了新羅地區(qū)陶器的樣式和裝飾效果，還體現(xiàn)了唐三彩對(duì)新羅三彩的影響。

由此可見，唐三彩對(duì)新羅三彩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐三彩的引入為新羅地區(qū)的陶器帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。這一影響不僅豐富了新羅地區(qū)的陶瓷文化，也推動(dòng)了唐三彩在東亞地區(qū)的傳播和影響。

3.3唐三彩與奈良三彩

日本在中國唐三彩的影響下而開始仿造的三彩器，"被稱之為奈良三彩，其是由綠、褐、白組成的彩釉陶器[7]。盡管奈良三彩的創(chuàng)作靈感來源于唐三彩，并且在造型、釉色上與唐三彩有著諸多相似之處，但奈良三彩在借鑒唐三彩的同時(shí)也進(jìn)行了一系列的本土化改良和創(chuàng)新。它不僅采用了唐三彩的技藝，更融入了許多日本本土的文化元素，從而形成獨(dú)特的風(fēng)格。

3.3.1使用功能與造型

奈良三彩與寺廟及宗教禮儀遺址緊密相關(guān)，主要因?yàn)樗鼈冊(cè)诜鸾痰涠Y或祭祀活動(dòng)中充當(dāng)了儀式用具或祭拜器皿的角色[8]。因此，奈良三彩的器型中出現(xiàn)了一些在唐三彩中罕見的特殊種類，例如三彩塔、三彩鼓等。這些獨(dú)特的三彩器物形體高大，氣勢(shì)恢宏，淋漓盡致地展現(xiàn)出宗教儀式時(shí)所需要的肅穆、莊嚴(yán)的氛圍。

在器物的使用功能上，奈良三彩受唐三彩影響較小，但造型上卻與唐三彩較為相近。除了日用陶器，奈良三彩主要應(yīng)用于宗教儀式用途，而非用作陪葬品。其設(shè)計(jì)中不包含人物或動(dòng)物的形象，同樣也缺乏建筑結(jié)構(gòu)元素。出土的奈良三彩作品主要包括塔形物、腰鼓、瓶、缽、碗盤以及用于保存骨灰的罐子等。

3.3.2色釉裝飾

日本民族崇尚白、青、褐等三種顏色。因此，在奈良三彩的制作中，我們經(jīng)常能看到白色、綠色、褐色為主色調(diào)的多彩陶器。在釉面處理上，奈良三彩采用了全面的施釉技巧，這意味著整件陶器的表層都均勻地覆蓋了一層釉料，且器物的上方和下方釉層厚度保持了一致性。這種做法與唐三彩的技法形成了鮮明對(duì)比，后者僅在器物的一部分施加釉料[9]。從而，在奈良三彩的制作中，也就不存在唐三彩中的“露胎”和“淌釉”的現(xiàn)象。

可見，奈良三彩在釉色的裝飾以及工藝的制作上與唐三彩都是有所區(qū)別的，并沒有照搬照抄唐三彩的釉色，而是根據(jù)本民族的喜愛所燒制貼切本民族的陶器。

3.3.3裝飾紋樣

日本奈良三彩的裝飾紋樣與唐三彩相比而言，其比較單調(diào)，主要采用陰刻或弦紋裝飾。常見的表面裝飾較為樸素，沒有過多的花紋。奈良三彩主要以黃、綠、白或者白、褐、綠相配的斑點(diǎn)紋和綠、白相間的豎條紋、“W”或“M”紋。其中“W”或“M”紋在唐三彩器皿中也有運(yùn)用，但紋樣筆觸較為整潔規(guī)正。同時(shí)，器物表面上，并無堆塑裝飾技法[10]。

總的來說，雖然奈良三彩的制作在技術(shù)上受到了一定程度的唐三彩的借鑒和影響，但是從功能與造型、色釉以及紋樣上來看，奈良三彩是在唐三彩的基礎(chǔ)上融入本民族的需求、審美以及文化所產(chǎn)生的，其在整體上還是保留了自己的特色和獨(dú)立性。

4 唐三彩對(duì)外傳播的價(jià)值與意義

“文明因交流而多彩、因互鑒而豐富”。中國唐代與周邊國家和地區(qū)的交往十分頻繁，唐王朝對(duì)外國來華進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的“蕃客”，“胡客”，采取盡可能開明的政策，并且盡量為他們提供便利[11]。唐三彩絢麗奪目的釉色和豐富多彩的造型不僅贏得唐人的喜愛，還受到來訪人民的喜愛，成為當(dāng)時(shí)最受歡迎的輸出品之一。這不僅體現(xiàn)了唐王朝對(duì)外文化交流的重視，也展示了中國獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過與外國人民的交流和互鑒，唐代文明得以繁榮發(fā)展，豐富了世界文化的多樣性。

4.1促進(jìn)了文化交流與互鑒

文化的交流本就是一個(gè)相互的過程。唐三彩為了滿足出口的需要，往往在唐三彩的制作中加入了許多他國的文化符號(hào)元素。在唐三彩中的一些作品中可以看到胡人的形象和特征，如騎馬的胡人、胡人的服飾和飾品等。這種文化符號(hào)的加入既是為了滿足北方和西域市場(chǎng)的需求，也是對(duì)胡人文化的認(rèn)同和尊重。與此同時(shí)，唐三彩外銷后，通過對(duì)唐三彩的研究和學(xué)習(xí)，波斯、日本、朝鮮從中汲取靈感，并將其融入到自己國家的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作出了“奈良三彩”“新羅三彩”“波斯三彩”。這種文化互鑒的過程可以豐富各國文化之間的藝術(shù)交流，并促進(jìn)不同文化之間的相互了解與尊重。

4.2提升中華文化的價(jià)值認(rèn)同

唐三彩是中國人精神信仰的結(jié)晶。從一誕生，它就承載著中國人追求精神境界的信念。唐三彩的對(duì)外傳播使得海外人民可以感受到中國人民的精神文化，也為他們提供了感受與領(lǐng)悟中國文化的機(jī)會(huì)。唐三彩的制作工藝和器皿形態(tài)等方面，融入了中國古代文化的元素和意義。通過對(duì)唐三彩的欣賞和學(xué)習(xí)，他們可以了解到中國文化的特點(diǎn)和價(jià)值觀。這種文化符號(hào)的交流與接觸，讓海外人民更加深入了解中國的歷史與文化，從而對(duì)中華文化產(chǎn)生認(rèn)同與尊重。

4.3弘揚(yáng)了中華文明的影響力

唐三彩展現(xiàn)了中國陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特魅力和卓越技藝。通過海上絲綢之路，唐三彩讓更多的海外人士認(rèn)識(shí)和了解到中國的陶瓷文化，從而增加對(duì)它們的興趣和欣賞。這種認(rèn)可和贊賞有助于提升中國陶瓷藝術(shù)的聲譽(yù)，從而提升中華文化的影響力。當(dāng)他們對(duì)唐三彩產(chǎn)生興趣并進(jìn)行收藏、研究或展覽時(shí)，將會(huì)因其獨(dú)特魅力而引發(fā)廣泛關(guān)注和討論的熱門話題。這有助于傳播和弘揚(yáng)中國陶瓷文化，提升其在全球的影響力和認(rèn)可度。唐三彩在國際舞臺(tái)上的知名度提升，中國陶瓷藝術(shù)的聲譽(yù)也將隨之提升，中華文明的影響力也逐步上升。

5結(jié)語

唐代政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)繁榮，為工藝美術(shù)提供了豐厚的土壤。唐三彩，作為唐代藝術(shù)的瑰寶，通過絲綢之路這一歷史通道，被傳播至海外，廣銷全球。與此同時(shí)，唐三彩的制作技藝亦隨之流傳至異域。西亞的波斯受此啟發(fā)，創(chuàng)作出被譽(yù)為“波斯三彩”的陶瓷佳作；朝鮮新羅亦燒制出別具一格的“新羅三彩”；而日本奈良亦不甘示弱，燒制出獨(dú)具特色的“奈良三彩”。這些深受唐三彩影響的藝術(shù)品，無不彰顯著唐三彩在世界文化藝術(shù)中的重要地位與深遠(yuǎn)影響。

此外，唐三彩作為中華文化的使者，通過與外國文化的交流，不僅展示了中國陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特魅力，還傳遞了中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。更重要的是，唐三彩在文化交流與互鑒中扮演了重要角色，增強(qiáng)了人們對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同，并廣泛傳播了中華文明的影響力。

綜上所述，唐三彩在漫長(zhǎng)的歲月里，通過對(duì)外傳播與交流，極大地推動(dòng)了中外文化的交流與發(fā)展。它不僅傳遞了唐代社會(huì)的審美觀念與文化精髓，還影響了其他國家的陶瓷工藝，促進(jìn)了文化的多樣性與技術(shù)的交流。如今，唐三彩已成為一種舉世矚目的文化遺產(chǎn)，無論在中國還是世界各地，都備受珍視與傳承。

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