符號學(xué)對坭興陶裝飾設(shè)計創(chuàng)新的啟示

摘 要：文化事業(yè)的繁榮發(fā)展需要坭興陶裝飾設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化，其途徑是在保留文化特征的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，從而更好地滿足現(xiàn)代消費者的審美需求。符號學(xué)相關(guān)理念和知識可以有效地提升坭興陶的裝飾設(shè)計水平，促進(jìn)坭興陶裝飾設(shè)計的創(chuàng)新。本文在闡述符號學(xué)概念及坭興陶美學(xué)特征的基礎(chǔ)上，從抽象符號、具象符號、意象符號三個方面，對符號學(xué)在坭興陶裝飾設(shè)計中的創(chuàng)新策略進(jìn)行探討，有利于提升坭興陶的藝術(shù)價值和市場競爭力，為其未來的發(fā)展方向提供了新的可行路徑。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；坭興陶；裝飾設(shè)計創(chuàng)新

1 前言

進(jìn)入21世紀(jì)，我國文化事業(yè)的發(fā)展如火如荼。在這樣的時代背景下，如何進(jìn)一步推廣發(fā)展坭興陶文化，擴(kuò)大坭興陶產(chǎn)品的受眾群體，是坭興陶行業(yè)企業(yè)和從業(yè)者們一直重點研究的基礎(chǔ)問題。新時代，大眾審美能力呈現(xiàn)出專門化、多元化的發(fā)展趨勢，坭興陶從業(yè)者們需要與時俱進(jìn)，對自身的設(shè)計理念和理論知識體系進(jìn)行更新，而“符號學(xué)”對坭興陶裝飾設(shè)計創(chuàng)新有著極為重要的裝載作用。積極探索并找到一條符合坭興陶行業(yè)企業(yè)發(fā)展實際的——在裝飾設(shè)計方面的“符號學(xué)”應(yīng)用路徑，并進(jìn)一步提升坭興陶的裝飾設(shè)計創(chuàng)新水平，是坭興陶市場發(fā)展和文化市場繁榮的客觀需要。

2符號學(xué)概述

在《大不列顛百科全書》中，“符號學(xué)”的定義為：研究符號和符號使用行為的學(xué)科。在設(shè)計實踐中，“符號”可以是具體的事物，也可以是帶有鮮明意象特征的事物，以“感知”作為載體。趙毅恒在《符號學(xué)：原理與推演》中對“符號”和“符號學(xué)”做出了如下描述：符號是攜帶某種意義的感知，而符號學(xué)則是研究符號的本質(zhì)、意義、發(fā)展變化規(guī)律及其與人類活動內(nèi)在關(guān)系的學(xué)科。

一般而言，設(shè)計領(lǐng)域提及的“符號”指的是“視覺符號”。根據(jù)美國語言學(xué)家皮爾斯關(guān)于符號學(xué)的三元關(guān)系理論，視覺符號可劃分為圖像符號、象征符號、指索符號三種類型；符號形體與指稱對象之間具有象征性、指示性、肖似性等不同形式的邏輯關(guān)系。遵循符號學(xué)中的理論知識，在裝飾設(shè)計中深入運用“視覺符號”，不僅能夠提升設(shè)計的藝術(shù)性、使設(shè)計更具文化性[1]，還能夠更有效地向受眾傳遞情感和信息。

3坭興陶的美學(xué)特征

坭興陶也被稱為紫泥陶，是一種歷史悠久的民間傳統(tǒng)制陶工藝，最早出現(xiàn)于唐朝，至清代達(dá)到鼎盛，迄今已經(jīng)歷了1300多年的歷史，并有著深厚的文化沉淀。因其優(yōu)良的使用價值和極高的文化價值，1953年，國家輕工部門在全國民間工藝品展覽會上，將其與四川榮昌陶、云南建水紫陶、江蘇宜興紫砂陶并稱為“中國四大名陶”。坭興陶以廣西欽州欽江東西兩岸陶土為原料，其中東岸陶土質(zhì)地較軟，西岸陶土質(zhì)地較硬，制作時以東泥為“肉”，西泥為“骨”，按“骨四肉六”的比例進(jìn)行混合，使得坭興陶具有極佳的可塑性，既能制作靈動的形態(tài)，還能雕刻精美的裝飾，進(jìn)一步展現(xiàn)出鮮明的美學(xué)特征[2]。

從裝飾設(shè)計的層面來看，坭興陶的美學(xué)特征主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）彩繪與窯變之美；（2）雕刻之美。首先，“窯變”指的是燒制過程中，陶器表面釉色（包括色彩和紋路）在窯內(nèi)溫度作用下發(fā)生不確定性自然變化的現(xiàn)象。坭興陶窯變素有“進(jìn)窯坯同一色，出窯品異萬彩”的說法，得益于無釉窯變的制作工藝，其窯變后產(chǎn)生的色彩古樸自然又變化萬千，能夠使觀賞者獲得豐富的審美體驗。后期匠人們在制作坭興陶時，還會以窯變后的色彩為底色，利用寫意的技法在器身表面進(jìn)行彩繪，使陶器的裝飾設(shè)計效果得到進(jìn)一步的增強(qiáng)，呈現(xiàn)出獨具一格的設(shè)計美感[3]。

然后，在嶺南文化的潤澤下，坭興陶的制作理念和工藝體現(xiàn)出“重器輕道”的造物觀念及樸素、實用的基本特征。因所用材料具有極好的可塑性，坭興陶將“刻”這一工藝技法推上了新高度，通過多元化題材的滲透融合以及線刻、平雕、淺浮雕等多種雕刻手法的整合運用，在作品表面呈現(xiàn)出精致絕倫的裝飾設(shè)計效果。此外，書法篆刻也是坭興陶最為突出的美學(xué)特征。得益于原料質(zhì)地細(xì)膩，軟硬適中的特點，坭興陶表面刻出的線條均勻流暢且無崩裂，使得匠人們在書法篆刻過程中能夠?qū)⒐P鋒、筆勢準(zhǔn)確、生動地展示出來，將陶器的古樸與書法的神韻充分融合，呈現(xiàn)出富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)美感[4]。

4符號學(xué)在坭興陶裝飾設(shè)計的應(yīng)用

4.1抽象符號的運用

紋樣，既是符號學(xué)中一類常見的抽象符號，也是裝飾設(shè)計中一種重要的設(shè)計元素。符號學(xué)視域下，在進(jìn)行坭興陶裝飾設(shè)計時，可將地域文化中具有代表性的紋樣作為設(shè)計元素融入到作品中，這樣既能夠提升作品的設(shè)計美感，又能夠增強(qiáng)裝飾設(shè)計的文化底蘊，凸顯出民族文化特征[5]。

例如，壯錦是廣西地區(qū)地域性文化的一個代表，能夠充分體現(xiàn)出嶺南文化的審美特點。而在壯錦中，“鳳紋”是一種極為常見的代表性紋樣，具有雅致獨特的形象和豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵。在造型設(shè)計方面，壯錦中既有具象化的鳳紋，也有抽象化的鳳紋。前者對“鳳”的頭冠、眼睛、鳳尾等部位均進(jìn)行了細(xì)致地刻畫，強(qiáng)調(diào)頭、頸、尾之間的比例協(xié)調(diào)。通常“鳳頸”纖細(xì)挺拔，長度約為“鳳身”的三分之一；“鳳翅”一上一下錯落在“鳳身”兩側(cè)；“鳳爪”則以“一長三短”四根線條的形式簡單刻畫，紋樣整體造型給人以飄逸流順、靈動自然的審美感受（見圖1）。后者則是利用簡易線條和幾何圖形對“鳳紋”進(jìn)行了抽象化處理，在整體造型上保留了頭、翅、足、尾、眼五個結(jié)構(gòu)特征，但均以寫意的線條來構(gòu)建（見圖2）。相較于具象化鳳紋，其更具文化特色。

符號學(xué)設(shè)計理念下，匠人們在制作坭興陶的過程中，可將壯錦中的“鳳紋”作為一種地域性視覺符號應(yīng)用到裝飾設(shè)計中?？紤]到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思想觀念及大眾的審美特征，設(shè)計時不建議采用“移花接木”的方式將壯錦中的“鳳紋”直接復(fù)刻到作品上，應(yīng)以“創(chuàng)”為設(shè)計內(nèi)核，在綜合考慮產(chǎn)品造型特點、設(shè)計理念、目標(biāo)人群及當(dāng)前文化環(huán)境等因素的基礎(chǔ)上，以抽象化鳳紋為基本元素，通過拆解、重組、提煉等手法，設(shè)計出具有一定時代性和藝術(shù)性的“鳳紋”，這樣既能夠保留和凸顯坭興陶的地域文化特征，又能夠豐富坭興陶的設(shè)計風(fēng)格，拓展作品的表現(xiàn)空間，從而獲得更好的裝飾設(shè)計效果。如：將壯錦中傳統(tǒng)形式的抽象化“鳳紋”，通過簡化、鏡像、交叉重組等手法進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，得到如圖3所示的抽象化鳳紋符號。在此基礎(chǔ)上，將該符號的形式特征與中國傳統(tǒng)文化中“鳳”的文化內(nèi)涵相結(jié)合，為設(shè)計出的符號注入“永不分離，愛情永恒”的象征意義。將該符號運用到坭興陶裝飾設(shè)計中（見圖4）既能夠使作品根據(jù)設(shè)計美感，還能夠賦予其美好的寓意[6]。

4.2具象符號的運用

在裝飾設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師常常將客觀事物的自然形態(tài)特征進(jìn)行簡化、提煉和重組，以此得到能夠直觀體現(xiàn)該事物特征或視覺美感的圖形和圖像，然后將這些圖形和圖像作為設(shè)計元素用到產(chǎn)品的裝飾設(shè)計中。在符號學(xué)領(lǐng)域，這類體現(xiàn)物體形象真實性，強(qiáng)調(diào)視覺審美直觀化的設(shè)計元素歸屬于具象符號。實際設(shè)計過程中，需要根據(jù)產(chǎn)品的產(chǎn)地、類型、用途、設(shè)計主題和文化內(nèi)涵，選擇適宜的圖形或圖像，以提升產(chǎn)品裝飾設(shè)計的美觀性和文化意蘊。坭興陶質(zhì)地細(xì)膩，匠人能夠在其表面雕刻出更加細(xì)膩的圖形或圖像，因此，相較于其他類型的陶器，具象符號在坭興陶中的應(yīng)用能夠獲得更好的裝飾設(shè)計效果[7]。

進(jìn)行坭興陶裝飾設(shè)計時，藝人們應(yīng)基于以下幾個要點的思考和把握，對具象符號進(jìn)行科學(xué)地提煉，以此確保具象符號的代表性和文化性，使其在坭興陶裝飾設(shè)計的運用能夠獲得最佳的效果，充分體現(xiàn)出具象符號的功能和價值。

首先，提煉的具象符號應(yīng)具有鮮明的地域性特征。地域特征是將作品與文化緊密聯(lián)系的重要紐帶。因此，在篩選、提煉用于坭興陶裝飾設(shè)計的具象符號時，設(shè)計人員應(yīng)著眼于能夠充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的地域元素，如：當(dāng)?shù)刂纳剿坝^、獨具特色的民俗活動、特有的動植物等。以此將具象符號與地域文化緊密聯(lián)系，使人們看到具象符號后，便會自然而然地領(lǐng)略到廣西欽州地區(qū)的風(fēng)土人情以及嶺南文化的魅力，從而凸顯出具象符號運用的文化價值。

其次，提煉的具象符號應(yīng)具備良好的視覺效果。為保證設(shè)計的整體性和協(xié)調(diào)性，在進(jìn)行坭興陶裝飾設(shè)計時，通常會獨立使用具象符號，即整個器身上只有具象符號（圖像或圖案），不存在其他類型的視覺符號。此時，作為唯一的裝飾設(shè)計元素必須具備良好的視覺效果。這就需要設(shè)計人員在進(jìn)行裝飾設(shè)計時，對具象符號進(jìn)行合理的藝術(shù)化加工，如：針對風(fēng)景類具象符號，從空間關(guān)系、刻畫手法、視覺焦點等層面著手，對畫面布局進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，使其給人以“身臨其境”般的視覺審美體驗。

最后，提煉的具象符號應(yīng)與“器韻”相契合。例如：茶具往往具有雅致、古樸、寧和的“器韻”，對此，裝飾設(shè)計時應(yīng)以山水風(fēng)景類的具象符號為主，使器身裝飾與“器韻”相互襯托、相得益彰，給人以良好的審美體驗。又如：器皿或裝飾物往往具有祥瑞、喜慶、自然的“器韻”，對此，裝飾設(shè)計時應(yīng)以民俗活動、祥瑞景象、吉祥植物等類型的具象符號為主，以此更好地滿足使用者在文化意識和精神層面的需求。如圖5中，設(shè)計者將當(dāng)?shù)刂皡^(qū)“八寨溝”作為素材進(jìn)行具象符號提煉，通過雕刻的工藝技法應(yīng)用到坭興陶茶壺的裝飾設(shè)計中，使作品兼具地域特色和文化意蘊，獲得較好的設(shè)計效果。

4.3意象符號的運用

意象符號也稱為象征符號，是一種建立在社會約定基礎(chǔ)上的符號形體。與圖形符號不同，象征符號并不是依據(jù)事物間的形象肖似性或含義肖似性來指代某個事物，而是基于事物的象征性來表達(dá)概念、表現(xiàn)事物或傳達(dá)思想情感。例如：在佛教產(chǎn)品中經(jīng)常出現(xiàn)“蓮花”“法鈴”“卐”等設(shè)計元素，這些使人們看到后會自然而然聯(lián)想到佛教、禪宗等信息的設(shè)計元素（視覺符號）便屬于符號學(xué)中的意象符號。

坭興陶器物以茶具居多，而在中國傳統(tǒng)文化中茶道與禪宗在思想和文化層面具有許多相似之處和內(nèi)在聯(lián)系，因此，符號學(xué)視域下，將禪宗符號（屬于意象符號）應(yīng)用到坭興陶茶具裝飾設(shè)計中，能夠獲得出色的設(shè)計效果。例如：禪宗思想中認(rèn)為“水是生命的源泉，具有啟人靈思，發(fā)人玄想的效果”，在禪門“十六觀”中便設(shè)有一門“水觀”（也稱水相觀）?？梢姡八迸c禪宗具有極為密切的聯(lián)系。鑒于此，在進(jìn)行坭興陶茶具設(shè)計時，設(shè)計人員可基于禪門“水相觀”思想，對水浪、水紋等自然事物進(jìn)行抽象提煉，使其轉(zhuǎn)化為具有一定禪宗運維的意象符號見圖6。然后，將其應(yīng)用到融合禪宗“圓融和諧、簡約素樸”理念而設(shè)計的茶具中（見圖7），通過“水禪”符號與壺身造型的相互襯托，設(shè)計出富有濃厚“禪學(xué)韻味”的坭興陶作品[8]。

5結(jié)語

綜上所述，在新時代及文化背景下，坭興陶從業(yè)者們在構(gòu)思裝飾設(shè)計時，應(yīng)精準(zhǔn)把握坭興陶各式符號所蘊含的美學(xué)特征。在全面理解及有效消化的基礎(chǔ)上，借助符號學(xué)的理論知識，準(zhǔn)確和深入運用抽象符號、具象符號和意象符號，將坭興陶的裝飾設(shè)計提升到新高度，以此使坭興陶煥發(fā)出更璀璨的藝術(shù)光彩，展示出更高的審美價值和文化內(nèi)涵，為坭興陶行業(yè)產(chǎn)業(yè)和坭興陶文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展注入更多的活力。

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