濂溪：一條用靈魂觸摸的精神血脈

湖南省郴州市汝城縣，被譽為“理學名城”。汝城縣地處湘、粵、贛3省交界處，置縣始于東晉穆帝升平二年（358年），已有1600多年的歷史。先后稱汝城、盧陽、義昌、郴義、桂陽、汝桂縣等，1961年復稱汝城縣。北宋皇祐二年（1050年），一位風華正茂、氣宇軒昂、眼光深邃的壯年人，來到汝城（時稱桂陽）擔任縣令，他就是周敦頤。周敦頤在勵精圖治的同時，探究中國傳統(tǒng)文化，開闡理蘊，著書立說，創(chuàng)《太極圖》，著《太極圖說》，建構(gòu)了理學思想的基石與骨架，是中華理學的開山鼻祖、湖湘文化的源流宗師、道學宗主。在汝城這片充滿文化底蘊的土地上，周敦頤以其廉政思想和為官從政之道，勾勒出一幅生動的歷史畫卷。

1050年，周敦頤來到汝城。汝城原系偏遠落后之地，周敦頤到此創(chuàng)縣學、興教育、傳理學，對當?shù)厣鐣绊懮钸h，當?shù)馗髯谛諏﹀ハ韺W推崇備至，代代傳承。

周敦頤，字茂叔，號濂溪，湖南道縣人，北宋著名哲學家、理學家，世人將他與孔孟并列而稱“周子”，尊為濂溪先生。周敦頤一生致力于儒家思想的傳承與發(fā)展，提出了“無極而太極”的本體論，對后世影響深遠。在廉政方面，周敦頤強調(diào)“無欲則剛”，認為為官者應當清心寡欲，廉潔奉公，以高尚的品德和操守贏得百姓的尊重與愛戴。他的這一思想集中體現(xiàn)在《養(yǎng)心亭記》《拙賦》《愛蓮說》等作品中。

1050年至1054年，周敦頤由郴縣令調(diào)任桂陽（今汝城）令。他在汝城任縣令4年，創(chuàng)縣學、興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，“風節(jié)慈愛，吏治彰彰”。周敦頤在汝城期間，是其理學思想孕育、形成、成熟的重要時期。

周敦頤到汝城上任不久，其弟子程顥、程頤（二程）來看望他，3人閑游縣西一里予樂灣，見耒水呈“S”形曲貫，呈太極圖樣，周敦頤感悟頓生，遂創(chuàng)《太極圖說》，為理學思想文化奠基之作?！短珮O圖說》，闡述了天人合一的“萬物生成論”、中正仁義的倫理道德思想，提出了無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等哲學觀念，成為后世以“程朱理學”為代表的理學文化衍生之本源。

來汝城后，周敦頤也開始思考治世、處世之道。根據(jù)自己對人生的感悟，寫下了《愛蓮說》《拙賦》等千古名篇?！度瓿强h志·藝文志》載，“周子鑿池種蓮，著‘愛蓮說’”“周子著‘拙賦’”。《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”成為千古名句?！蹲举x》則闡述了“以拙為德，以巧為恥”的思想理念，構(gòu)成了濂溪理學的靈魂。

“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！鼻宄麑W者王闿運的一副名對，既闡明了濂溪理學對中國千年傳統(tǒng)文化的深遠影響，又道出了湖湘思想文化在中國思想文化史上的源頭地位。

周敦頤，作為理學鼻祖，其廉政思想在《通書》《養(yǎng)心亭說》等著作中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。他主張立誠修身、廉潔處世、奉公為政、求仁愛民，將“廉”與“潔”有機結(jié)合，形成獨立的廉潔文化，并發(fā)揮其獨有的教化功能。

周敦頤創(chuàng)建理學之后，汝城文運昌盛，人文蔚起。汝城縣志載：“自濂溪周子弦歌斯土，開闡理蘊，提倡宗風。洛陽程子折節(jié)來學，遂為大儒過化之區(qū)。”汝城歷代科第，自宋太平興國八年（983年）癸未科邵曄獲進士起，至清宣統(tǒng)元年（1909年）止，累計獲功名者共1917人次，其中朱經(jīng)貫是宋宗元符庚辰（1100年）科狀元及第。這近千年中，又以明朝成化至隆慶年間為最盛，100年間出了10個進士、32個舉人，“桂陽自前朝成宏嘉隆之際，科甲蟬聯(lián)，英才輩出”。更為可敬的是，汝城的進士大都留下了很好的名聲，他們中被派到浙江、廣東、福建、陜西、云南一帶任職的較多，大都勤政廉潔、施惠于民，名載史冊。

理學思想的浸潤，還使汝城出現(xiàn)了罕見的監(jiān)察御史現(xiàn)象，“御史世家”屢見不鮮。宋朝朱輅曾任監(jiān)使，邵葉曾任監(jiān)議。明朝更是出現(xiàn)了朱海與朱守恕父子、朱英與朱守孚父子、范淵與范輅叔侄，還有范永鑾、朱炳如等眾多監(jiān)察御史。這些從汝城走出去的官員，清正廉潔、剛正不阿，成為官場廉政史上的一段佳話。

明朝時，皇族寧王朱宸濠意圖謀反，南京監(jiān)察御史范輅察覺有異，便冒險上書朝廷，彈劾朱宸濠及親信鎮(zhèn)守太監(jiān)畢真，遭反誣入獄。朱宸濠、畢真起兵謀反失敗被誅，范輅才官復原職。范輅面對皇親重臣，明知彈劾可能招來殺身之禍，仍舍生取義，足見其忠義，也反映出他受理學熏陶的性格特征。后來，朝廷賜建“繡衣坊”和“中丞公祠”以祀之。時至今日，此兩座建筑仍屹立在汝城范家村。這些祠堂不僅是建筑藝術(shù)的瑰寶，更是中華文化的活化石。在汝城的老街上黃門街口的古橋邊，范家村的“繡衣坊”巍然屹立，它不僅是范氏家族的精神圖騰，更是明代監(jiān)察御史范輅忠誠擔當、不畏強權(quán)的見證；津江村的朱氏祠堂，更因朱德元帥的題字“世界一家”而聞名遐邇。這里不僅見證了革命歷史的烽煙，也承載著家族與國家的深厚情感。

在當今社會，反腐倡廉仍然是黨和政府的重要任務。周敦頤的廉政思想不僅具有深厚的歷史底蘊，更具有強烈的現(xiàn)實意義。它告誡我們，為官從政者必須堅守廉潔自律的底線，以誠待人、以公處事、以仁愛民。同時，我們也應看到，廉政文化的傳承與弘揚需要全社會的共同努力。

強化廉潔自律，樹立良好官風。周敦頤一生為官清廉，嚴于律己，為后世樹立了廉潔自律的典范。在當代，這一思想啟示我們要不斷加強黨員干部的廉潔自律教育，樹立以人民為中心的工作導向，確保權(quán)力始終用來為人民服務。通過建立健全的監(jiān)督機制，防止權(quán)力濫用和腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，營造風清氣正的政治生態(tài)。

傳承廉潔文化，弘揚社會正氣。周敦頤為我們留下的不僅是治理的實績，還有豐富的廉潔文化遺產(chǎn)。新的時期，我們應深入挖掘和傳承這些文化資源，通過舉辦廉潔文化活動、建設廉政教育基地等方式，弘揚廉潔文化，讓廉潔理念深入人心。同時，要積極引導社會各界參與廉潔文化建設，形成全社會共同關注、支持和參與廉潔建設的良好氛圍。

注重家風家教，涵養(yǎng)清廉家風。周敦頤的廉政思想不僅體現(xiàn)在他的為官之道上，還深深影響了后代。我們應重視家風家教在廉潔建設中的作用，通過加強家庭廉潔教育，引導黨員干部樹立正確的價值觀、權(quán)力觀和利益觀。同時，要發(fā)揮家風在廉潔文化傳承中的獨特作用，讓清廉家風成為推動社會廉潔進步的重要力量。

推動制度創(chuàng)新，完善廉潔建設體系。周敦頤提出“肅之以刑、得刑以治”的思想，啟示我們在廉潔建設中要注重制度建設的重要性。我們應不斷完善廉潔建設制度體系，通過制定科學合理的規(guī)章制度，明確權(quán)力運行的邊界和程序，確保權(quán)力在陽光下運行。同時，要加大制度執(zhí)行和監(jiān)督力度，確保各項制度得到有效落實，形成用制度管權(quán)、管事、管人的長效機制。

堅持人民至上，促進地方發(fā)展。周敦頤在從政為官的實踐中，始終圍繞人民的利益展開，這啟示我們在新時期的發(fā)展中要堅持人民至上的原則。通過加強基礎設施建設、改善民生福祉、推動產(chǎn)業(yè)升級等措施，不斷提高人民群眾的生活水平和幸福感。同時，要注重生態(tài)環(huán)境保護和社會治理創(chuàng)新，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎，進一步推動各地的廉潔建設和社會進步。

汝城，這片湘南的秀美之地，自古以來便是人文薈萃之所。周敦頤在此地任職時，他的足跡遍布汝城的山川田野，他的思想也在這片土地上生根發(fā)芽，其廉政思想得到了生動詮釋與廣泛傳播。

周敦頤在汝城的政績斐然，但他更為人稱道的，是他那清正廉潔、不慕榮利的品格。他在縣署鑿池植蓮，以蓮花高潔寄托心志，修身養(yǎng)性。他的辦公條件極為簡陋，清代鄧顯鶴在《周子全書》卷首《周敦頤年譜》中記載：“時于桂陽縣廳置木匭一，高四尺，闊視其高加尺焉，以貯官文書，上鋟‘皇祐四年置，桂陽縣令周’十字而書押于下。”一方縣令連個放官方文書的柜子都沒有，只好自制一口木箱，可想而知周敦頤是何等廉潔。在那個時代，周敦頤如一股清流，堅守著自己的道德底線，從不為私利所動，以實際行動詮釋著“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操。他的這種精神，不僅贏得了汝城百姓的深深敬愛，更為后世樹立了為官清廉的典范。

周敦頤晚年建書堂于江西廬山蓮花峰下，堂前有小溪，流水潺潺，酷似家鄉(xiāng)的濂溪，遂命名濂溪書堂，故后世學者均稱其為“濂溪先生”。

濂溪，中國文化史上一條獨特的小溪，它既是一條具體的、有形的小溪，又是一條只有用靈魂才能觸摸的精神血脈。