傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中的再現(xiàn)與表達(dá)分析

［摘要］傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，其在當(dāng)代文藝學(xué)中的再現(xiàn)與表達(dá)形式值得深入探討。通過對茅盾文學(xué)獎獲獎作品、當(dāng)代文學(xué)評論以及現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中主要通過三種路徑實現(xiàn)再現(xiàn)與表達(dá)：一是對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的提煉與應(yīng)用；二是對傳統(tǒng)批評方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；三是對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性表達(dá)。研究表明，當(dāng)代文藝學(xué)對傳統(tǒng)文化的承繼既要注重其精神實質(zhì)的傳承，又要實現(xiàn)形式表達(dá)的創(chuàng)新，在保持文化根性的同時煥發(fā)時代活力。

［關(guān)"鍵"詞］傳統(tǒng)文化；當(dāng)代文藝學(xué)；文化傳承；創(chuàng)新表達(dá)；文學(xué)批評

引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，其在當(dāng)代文藝學(xué)中的再現(xiàn)與表達(dá)不僅關(guān)系到文化傳承的延續(xù)性問題，更涉及民族文化創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實需求。隨著中國特色社會主義文化建設(shè)的深入推進，如何讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為亟待探討的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的精神傳承

（一）文化認(rèn)同視域下的傳統(tǒng)精神提煉

1.對民族精神的挖掘與表現(xiàn)

茅盾文學(xué)獎獲獎作品在對民族精神的挖掘與表現(xiàn)上有著深刻的探索。這些作品不僅關(guān)注歷史的宏大敘事，更注重從細(xì)微處展現(xiàn)中華民族的精神品格。以《平凡的世界》為例，作品通過孫少平和孫少安兩個普通農(nóng)民的形象，生動展現(xiàn)了中華民族自強不息、永不言棄的奮斗精神。這種精神不僅激勵著一個時代的人們，更成為貫穿整個民族發(fā)展歷程的精神力量。同樣，在《白鹿原》《芙蓉鎮(zhèn)》等作品中，作家們致力于對民族風(fēng)俗、地域文化、社會心理的深入描寫，通過對民間生存狀態(tài)和民族性格的細(xì)致刻畫，展現(xiàn)出中華民族特有的精神氣質(zhì)，使作品成為民族精神的有力載體。

2.傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代詮釋

當(dāng)代文藝創(chuàng)作對傳統(tǒng)倫理思想的詮釋體現(xiàn)出鮮明的時代特色。在《許茂和他的女兒們》中，周克芹通過塑造堅強、偉岸的“父親”形象，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的家國情懷，又賦予其新的時代內(nèi)涵。這種政治話語與倫理話語的交織，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理思想在現(xiàn)代語境下的創(chuàng)新表達(dá)。同樣，在《白鹿原》中，陳忠實通過對白鹿原上各色人物的刻畫，深入探討了傳統(tǒng)倫理價值體系在現(xiàn)代社會變遷中的延續(xù)與調(diào)適，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代價值觀念的碰撞與融合［1］。這種創(chuàng)新性的詮釋既保持了傳統(tǒng)倫理思想的精神內(nèi)核，又賦予其新的時代意義。

3.歷史文化元素的選擇性運用

當(dāng)代文藝創(chuàng)作在運用歷史文化元素時展現(xiàn)出高度的選擇性和創(chuàng)新性。如廣受好評的動畫電影《長安三萬里》，通過對李白詩意世界的視聽重構(gòu)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。同樣，追光動畫的系列作品通過對傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新改編，為當(dāng)代年輕人開啟了“新史感”。這種改編并非簡單的還原，而是在保持傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進行新的敘事重構(gòu)。這種選擇性運用不拘泥于歷史真實的完全還原，更注重在遵循正確歷史觀的前提下，創(chuàng)造出能與當(dāng)代人情感共鳴的文化表達(dá)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

（二）現(xiàn)實關(guān)照中的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

1.現(xiàn)代題材作品中的傳統(tǒng)文化滲透

現(xiàn)代題材作品對傳統(tǒng)文化的滲透呈現(xiàn)出多維度的特點。如《人世間》《裝臺》《風(fēng)吹半夏》等作品，在描繪當(dāng)代人生活的同時，深入挖掘人物的心性空間，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的精神內(nèi)涵。特別是《人世間》中對普通家庭生活的刻畫，既反映了現(xiàn)代社會的變遷，又蘊含著傳統(tǒng)文化中的家庭倫理觀念。作家羅偉章的《誰在敲門》更是貼近當(dāng)代川東北鄉(xiāng)鎮(zhèn)人群的心性世界，通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)人物內(nèi)在世界的細(xì)致描摹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對外部現(xiàn)實的關(guān)注，展現(xiàn)了傳統(tǒng)心性文化在當(dāng)代語境中的延續(xù)與變化。這種對人物內(nèi)心世界的關(guān)注，源自中國傳統(tǒng)文化中從孔子、莊子開始就有的關(guān)注人的內(nèi)心、思考人的精神的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到明代王陽明提出的“良知”概念［2］。在當(dāng)代作品中，這種傳統(tǒng)得到了創(chuàng)新性的發(fā)展，使作品在開掘當(dāng)代人的心性空間方面比過去有了很大進步，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的自然融合。

2.歷史題材創(chuàng)作中的當(dāng)代表達(dá)

當(dāng)代歷史題材創(chuàng)作展現(xiàn)出了獨特的表達(dá)方式。以河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》為例，節(jié)目通過將凝固在陶俑中的唐代宮女形象轉(zhuǎn)化為富有現(xiàn)代氣質(zhì)的表演者，開創(chuàng)性地打造了一條讓古籍里人物活起來的新路徑。這種創(chuàng)新表達(dá)不僅還原了唐代的市井生活，更賦予歷史人物鮮活的當(dāng)代氣息，成功地吸引了今天的觀眾。同樣，北京和新疆聯(lián)合出品的舞劇《五星出東方》，基于考古發(fā)現(xiàn)和王國維的考古學(xué)研究，聚焦于在古絲綢之路新疆和田段出土的“五星出東方利中國”漢代織錦護臂，通過獨創(chuàng)的漢代中原風(fēng)舞蹈和民族風(fēng)舞蹈形式，虛構(gòu)出漢代西域的地名、部落名和人物，構(gòu)建了一個既有歷史依據(jù)又富有當(dāng)代審美的藝術(shù)世界。這種創(chuàng)新必須是有依據(jù)的創(chuàng)新，是在考古學(xué)史實基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，同時要注意結(jié)合觀眾的共情點，才能夠真正打動觀眾。這種表達(dá)方式既尊重歷史真實，又注重與當(dāng)代觀眾的情感共鳴。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融互鑒

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融互鑒在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。上海歌舞團的舞劇《朱鹮》將中國傳統(tǒng)的天人合一觀念與現(xiàn)代生態(tài)保護理念相結(jié)合，創(chuàng)造性地表達(dá)了傳統(tǒng)智慧對解決當(dāng)代問題的啟示。在非遺傳承和戲曲、曲藝發(fā)展方面，通過設(shè)立傳承人制度將相關(guān)藝術(shù)形式納入一級學(xué)科等方式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種制度性的保護和傳承，本質(zhì)上體現(xiàn)了文化自信，也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要保障。同時，“國潮”“國漫”等新興文化形式的興起，展現(xiàn)了年輕一代對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性接納，形成了獨特的“新史感”［3］。這種“新史感”的形成，使得傳統(tǒng)經(jīng)典在新的時代語境中獲得重生，年輕觀眾雖然可能不會完整閱讀典籍原著，但通過新的表達(dá)形式，他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從過去強調(diào)的“歷史真實”轉(zhuǎn)化為“感覺真實”。在遵循正確歷史觀的前提下，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承，使傳統(tǒng)文化在新的時代語境中煥發(fā)出蓬勃生機。

二、傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展

（一）傳統(tǒng)批評方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1.感悟評點式批評的現(xiàn)代表達(dá)

中國傳統(tǒng)文學(xué)批評重視感悟評點，這種批評方式在現(xiàn)代語境下獲得了新的表達(dá)形式。傳統(tǒng)的感悟評點式批評常以充滿情感色彩的形容詞對作品進行總體性概括，如以“雄渾”“沖淡”“纖秾”“沈著”“高古”“典雅”等詞語對詩歌風(fēng)格進行提煉。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，這種批評方式得到了創(chuàng)新性發(fā)展。例如，李健吾將傳統(tǒng)的意象點評與西方印象批評相結(jié)合，“將印象適當(dāng)條理化”并“形成條例”，創(chuàng)造性地運用鐘嶸開創(chuàng)的象喻式批評，以親切平易、生動形象、詩意抒情的語言，對批評對象進行整體的直觀感悟。這種批評方式既保持了傳統(tǒng)文學(xué)批評的審美特質(zhì)，又融入了現(xiàn)代批評的理性思考，形成了一種以人性為重心、以藝術(shù)鑒賞為本位、以整體直觀和印象鑒賞為路徑的新型批評范式。

2.中西方文論的融合創(chuàng)新

中西方文論的融合創(chuàng)新始于王國維的批評實踐。他借用康德的“崇高”與“優(yōu)美”的美學(xué)概念、叔本華的生命意志論與亞里士多德的悲劇觀，對《紅樓夢》進行了創(chuàng)新性解讀。在《屈子文學(xué)之精神》中，他選擇西方文學(xué)批評的概念，結(jié)合傳統(tǒng)批評對相關(guān)問題的闡釋，從歷史文化環(huán)境、詩人的人格特征與創(chuàng)作心態(tài)、作品的審美特征等方面進行概念推理與審美分析［4］。這種融合不是以外來理論取代傳統(tǒng)觀念，而是尋求二者之間的最佳契合點。之后的批評家們，如朱光潛、李長之等，都在不同層面延續(xù)著這條傳統(tǒng)文學(xué)批評的現(xiàn)代化之路，形成了一種開放互動、多元共生，具有深刻學(xué)理性與現(xiàn)代性又不失中國特色的文學(xué)批評體系。

3.批評話語體系的重構(gòu)

在批評話語體系的重構(gòu)過程中，現(xiàn)代批評家致力于建立一套既有中國特色又具有現(xiàn)代性的批評話語。錢鍾書的批評實踐提供了典范，他在《談藝錄》中把漢代經(jīng)師注經(jīng)的方法與西方比較文學(xué)的研究方法融會貫通，以傳統(tǒng)的詩話體表達(dá)現(xiàn)代的文學(xué)觀念。他從文本的字、詞入手，將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中的“涵詠本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時融入西方的文本細(xì)讀與心理分析等方法。這種重構(gòu)不是簡單的話語替換，而是在理論闡釋中滲透對人性、人情、人心的深切體察，使批評既具有理論深度，又保持著生命的活力、心靈的自由與鮮活的社會人生氣息。這種話語體系的重構(gòu)，為當(dāng)代中國文學(xué)批評提供了重要的理論資源和方法啟示。

（二）傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價值重塑

1.文學(xué)批評主體性的確立

當(dāng)代文學(xué)批評的主體性確立，體現(xiàn)在批評家對文本的獨立思考和創(chuàng)造性闡釋上。這種主體性首先源自對傳統(tǒng)文論中“文心”的現(xiàn)代詮釋，強調(diào)批評主體要在把握作品整體精神的基礎(chǔ)上進行深入剖析。從魏晉南北朝時期開始，中國傳統(tǒng)批評就注重批評者個體的主體性地位，不僅關(guān)注文學(xué)批評與人的關(guān)系，更強調(diào)批評者自身的修養(yǎng)與見識。在當(dāng)代語境下，這種主體性更加注重批評者要深情凝視當(dāng)代中國的每一個角落，把批評文字與廣闊時代和民族歷史建立緊密關(guān)聯(lián)。通過這種主體性的確立，批評不再是簡單的文本解讀，而是一種具有獨立價值的文化創(chuàng)造活動［5］。同時，批評主體還要能夠回應(yīng)當(dāng)前的現(xiàn)實處境，打開未來的社會面向，使文學(xué)批評真正成為推動文藝發(fā)展的重要力量。

2.批評方法的多元互補

批評方法的多元互補體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)代語境下，優(yōu)秀的批評實踐往往能夠?qū)⒉煌呐u方法有機結(jié)合。例如將傳統(tǒng)的審美感悟與現(xiàn)代的理論分析相結(jié)合，把文本細(xì)讀與文化闡釋相統(tǒng)一，實現(xiàn)感性與理性、個案分析與整體把握的有機統(tǒng)一。這種方法上的多元互補，既避免了單一批評方法的局限性，又能充分發(fā)揮不同批評方法的優(yōu)勢。特別是在面對新媒體時代的文學(xué)創(chuàng)作時，這種多元互補的批評方法顯得尤為重要［6］。它能夠適應(yīng)當(dāng)代讀者對于文學(xué)作品的多維度理解需求，同時也能夠處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、個體與社會等多重關(guān)系，從而實現(xiàn)對文學(xué)作品更為全面和深入的闡釋。

3.理論創(chuàng)新的本土化探索

理論創(chuàng)新的本土化探索是傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要方向。這種探索首先體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文論資源的重新發(fā)掘和創(chuàng)造性運用上。當(dāng)代批評家在建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)理論體系時，需要深入挖掘傳統(tǒng)文論中的智慧資源，如“氣韻”“神韻”“意境”等關(guān)鍵概念的現(xiàn)代闡釋。同時，這種本土化探索也表現(xiàn)在對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的解釋力上［7］。面對新的文學(xué)樣式和創(chuàng)作形態(tài)，批評理論需要在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新。特別是在全球化語境下，如何既能保持理論的本土特色又能與國際學(xué)術(shù)對話，成為本土化探索的重要課題。這種探索不是簡單的理論移植，而是要在對話和融通中實現(xiàn)創(chuàng)新，最終形成既扎根本土又具有普遍意義的理論體系。

三、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)與發(fā)展

（一）創(chuàng)新表達(dá)的實踐探索

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)需要立足于中華文明的連續(xù)性特征，在保持文化根性的同時實現(xiàn)創(chuàng)新突破。從歷史維度看，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的文明，這種連續(xù)性為創(chuàng)新表達(dá)提供了豐富的文化資源。在實踐層面，創(chuàng)新表達(dá)首先要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既要尊重傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，又要適應(yīng)現(xiàn)代傳播環(huán)境的特點。要充分認(rèn)識到每個時代對“優(yōu)秀”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，今天對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和詮釋已經(jīng)與五四時期有了很大差異［8］。在這個基礎(chǔ)上，創(chuàng)新表達(dá)要特別注重人類學(xué)、民族學(xué)和文獻學(xué)研究的價值，通過持續(xù)的搜集、搶救、整理和保護各類文化遺產(chǎn)，為后人留下可供創(chuàng)新改編的“寶庫”。同時，還要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化和歷史并不完全等同，對歷史的認(rèn)知可能因為資料不全而產(chǎn)生謬誤，但千百年來人們對某種文化傳統(tǒng)的推崇和信仰本身就構(gòu)成了一種文化價值。因此，創(chuàng)新表達(dá)的關(guān)鍵在于守護這個由漫長歷史中無數(shù)人構(gòu)建的精神家園，并賦予其新的時代內(nèi)涵。

（二）文化傳承的深化路徑

文化傳承的深化需要在理論建構(gòu)和實踐探索兩個層面同步推進。在理論層面，要深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯和價值體系，特別是要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化作為一種“文化生命體”的特質(zhì)，它不是靜止不變的，而是在不斷生長和發(fā)展的過程中與時俱進［9］。張岱年先生在20世紀(jì)90年代初提出重視傳統(tǒng)文化時就強調(diào)要對其辯證看待，要認(rèn)識到其中既有精華也有糟粕，以馬克思主義普遍真理作為標(biāo)準(zhǔn)，從傳統(tǒng)文化中辨認(rèn)和提煉出優(yōu)秀的部分加以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。在實踐層面，文化傳承要特別注重處理好以下幾個關(guān)系［10］：一是歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，要在尊重歷史真實的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新表達(dá)；二是精英與大眾的關(guān)系，要在保持文化品格的同時實現(xiàn)廣泛傳播；三是民族與世界的關(guān)系，在堅守文化本根的同時促進文明互鑒。此外，要充分利用現(xiàn)代科技和傳播手段，創(chuàng)新傳承方式，使傳統(tǒng)文化真正融入當(dāng)代人的生活，煥發(fā)永恒魅力。

結(jié)束語

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中的再現(xiàn)與表達(dá)是一種動態(tài)發(fā)展的過程。通過對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的提煉、傳統(tǒng)批評方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性表達(dá)的探索，當(dāng)代文藝學(xué)實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，既保持了文化傳統(tǒng)的根本，又賦予其新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機與活力。特別是在新時代語境下，文藝工作者通過多種藝術(shù)形式的創(chuàng)新實踐，讓傳統(tǒng)文化以更富時代氣息的面貌呈現(xiàn)在當(dāng)代人面前。從文學(xué)創(chuàng)作對傳統(tǒng)精神的傳承，到批評理論對傳統(tǒng)方法的轉(zhuǎn)化，再到新媒體時代對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，都體現(xiàn)了中華文化強大的生命力。這種生命力的持續(xù)迸發(fā)，正是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中獲得新生的重要體現(xiàn)。

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作者單位：忻州師范學(xué)院