探索唐詩古曲的新發(fā)現(xiàn)

［摘 要］ 吟唱千年的吳中葉氏祖?zhèn)魈圃姽徘?，?jīng)考證比對認(rèn)為有可能就是在大眾銷聲匿跡已久的中華文化奇葩——唐朝詩曲。借鑒我國音樂家的研究成果，經(jīng)十余年學(xué)習(xí)探索，發(fā)現(xiàn)葉氏所傳唐詩古曲均有唐朝音樂的四個共同特征，初步認(rèn)定葉氏所傳三首唐詩古曲為唐朝詩曲；后又在作曲方法上找到共同點(diǎn)，從而論證《霓裳中序第一》曲譜極有可能就是唐朝宮廷音樂的傳世佳作。不揣冒昧，撰以成文，恭請專家審閱，以期為唐朝音樂拾遺補(bǔ)闕。

［關(guān)鍵詞］ 唐朝詩曲；徵調(diào)式；室內(nèi)音樂（唐）；韻律；《霓裳羽衣曲》

［中圖分類號］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２5）01-0064-05

2010年元宵節(jié)，蘇州市滄浪詩社舉辦詩詞吟唱會，筆者吟唱祖?zhèn)魈圃姽徘稐鳂蛞共础?，引起會場轟動。社長立即在會上宣布，要求詩社的“唱詩班”擇日前來舍間學(xué)唱。筆者為便于教唱就把詩曲記了譜。此后詩社領(lǐng)導(dǎo)一再要求早日錄音。翌年春節(jié)，筆者邀胞姐惠芳和堂兄奕堯三人①聚會蘇州，把能唱全的五首唐詩曲錄音，隨后將碟片送詩社領(lǐng)導(dǎo)和社中詩友，并附筆者所記之譜。

2011年9月，蘇州市老年大學(xué)同班學(xué)員陶魯老師② 發(fā)現(xiàn)筆者的唐詩古曲譜均是徵調(diào)式，感到驚奇的是蘇州民間音樂常用調(diào)式應(yīng)是宮調(diào)式，為何這些曲子均是徵調(diào)式？筆者帶此疑問請教蘇州音樂家③，多方搜尋中國古代音樂史、音樂理論基礎(chǔ)、作曲學(xué)方面的著作，經(jīng)十余年的學(xué)習(xí)探索，有了新的發(fā)現(xiàn)。

一、初步認(rèn)定葉氏所傳的三首唐詩古曲

為唐朝詩曲的依據(jù)

（一）徵調(diào)式是唐朝音樂的主要特征

我國音樂家李重光［1］說：“作為音樂表現(xiàn)中的主要基礎(chǔ)的調(diào)式，在各個不同的歷史時(shí)期和民族中，是按照不同的方式逐步發(fā)展形成的。”從中可知樂曲的調(diào)式和時(shí)代、民族有關(guān)。其實(shí)民族均有居住地，這就與地域有關(guān)，故樂曲何種調(diào)式與時(shí)代、民族和地域均有關(guān)。

葉氏祖?zhèn)魈圃姽徘稐鳂蛞共础贰洞和贰稙跻孪铩啡锥际轻缯{(diào)式，而解放初期廣為傳唱的歌曲《東方紅》《翻身道情》《兄妹開荒》《北風(fēng)吹》《紅頭繩》等也是徵調(diào)式，且都是陜西歌曲。唐詩始于唐朝，唐朝都城乃陜西長安，故聯(lián)想到徵調(diào)式與唐朝音樂是否有關(guān)。后從《中國古代音樂之源與流》［2］得知：

1.（599—649）唐太宗李世民親自制定的《秦王破陣樂》［3］乃大型歌舞軍樂，有“發(fā)揚(yáng)韜厲、聲韻慷慨、鼓動山谷、聲震萬里”之勢。此曲譜曾被武則天允準(zhǔn)日本遣唐使帶至日本，遂遠(yuǎn)播日本、印度等國。該曲譜在我國戰(zhàn)亂中佚失，但在日本仍保存完好。20世紀(jì)初中國音樂家楊洪基從日本把此曲帶回國。筆者看到全曲后，才知確是徵調(diào)式。

2.（685—762）唐玄宗［4］有很高的音樂天賦，他設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)有大樂器、鼓吹署、教坊和梨園等，曾吸收全國各類音樂歌舞人才數(shù)萬名。他在梨園親自教學(xué)，培養(yǎng)了各類音樂家，其中被載入史冊的名字達(dá)數(shù)百人之多。玄宗又制新曲四十余首，其中最杰出的是《霓裳羽衣曲》。該曲在藝術(shù)表現(xiàn)意境創(chuàng)造以及對外來音樂的吸收與融合等方面都取得了非凡的成就，顯示了唐代音樂迷人的魅力。

李龜年乃唐皇宮梨園弟子，系唐玄宗親自培養(yǎng)的音樂家，能作曲又擅歌唱。他與其兄李鶴年合制《醉吟商小品》也是徵調(diào)式［5］。

3.“安史之亂”后，李龜年流落湖南長沙賣唱時(shí)所留下的一首《幾家歡樂幾家愁》也是徵調(diào)式［6］。

兩代唐朝帝王的作曲和由唐玄宗親自教學(xué)培養(yǎng)的梨園弟子如李龜年的作曲均為徵調(diào)式。由此可知徵調(diào)式乃唐朝音樂的特征。

若問唐朝音樂采用徵調(diào)式譜曲的緣由，則從《中國古代音樂之源與流》一書中可知［7］“中國古代戲曲中的‘陜西梆子’戲曲聲腔，來源于陜西民間音樂的調(diào)式多是徵調(diào)式。”筆者于蘇州圖書館查閱到《陜西秦腔戲曲譜》，書中幾十首簡譜，曲曲都是徵調(diào)式，令人驚嘆。遂深信徵調(diào)式乃唐朝音樂的主要特征。

（二）起始音為全曲的最高音，有利于宮內(nèi)笛的伴奏和吟唱，此為唐朝譜曲的又一特征

中國古代早期就重視音樂。在不設(shè)鐘磬的場合，奏樂時(shí)以特制的笛為弦樂器，并由歌唱家確定音調(diào)的高度。到了唐朝，笛膜的發(fā)明使笛的音色、音量有了飛躍。笛因此成為室內(nèi)音樂的伴奏樂器。

據(jù)唐《樂府雜錄》記載，唐開元年間宮廷女歌唱家永新造詣極高。有一次當(dāng)她唱到激動人心的高潮時(shí)，為她伴奏的著名笛手李漠所用的笛子曲終管裂。唐詩的歌唱為室內(nèi)音樂，歌唱者用笛伴奏，只要聽笛試吹第一個音，就可知該曲的最高音，若此音過高，就可降調(diào)，反之亦然。

由此可知，把起始音安排在全曲的最高音是為了便于笛的伴奏和吟唱，此乃唐朝長安樂師對唐詩譜曲的一種約定，而非個別樂師獨(dú)特的設(shè)定。笛的伴奏在唐朝十分流行，從李白的《春夜洛城聞笛》一首即可見端倪。

當(dāng)今有音樂家認(rèn)為最高音放在曲首是不妥的，應(yīng)放在曲子的黃金分割處。而筆者認(rèn)為這幾首唐詩譜曲的時(shí)間距今千年之久，為便于室內(nèi)笛的伴奏和演唱，唐音樂家作如此安排也是無可厚非的。

（三）唐詩古曲的譜曲方法獨(dú)特，效果極好，是唐朝詩曲的又一特征

以葉氏祖?zhèn)魈圃姽徘稐鳂蛞共础窞槔饲鸀槲迓曖缯{(diào)式，以詩人悲涼、憂郁的心情為主線，結(jié)合其余四音，借長短變化的節(jié)奏和高低起落的音符組成旋律。其詩句及聲調(diào)排列如下：

月落烏啼霜滿天，仄仄平平平仄平，

江楓漁火對愁眠。平平仄仄仄平平。

姑蘇城外寒山寺，平平仄仄平平仄，

夜半鐘聲到客船。仄仄平平仄仄平。

唐詩誦讀的要求是平聲長、仄聲短。由于律詩詩句中平聲字和仄聲字交錯排列，讀起來聲調(diào)高低間隔，悅耳動聽。第一句和第二句的平仄對立，即兩句在同一位置上的聲調(diào)相反，讀后就有起落的感覺。第三、第四兩句同樣如此。還有第二、第三兩句中的二、四、六位置上的聲調(diào)均是“平、仄、平”，在律詩中稱“相粘”，使兩句讀后會有承上啟下的感覺，整首詩讀后就有“起承轉(zhuǎn)合”的音樂美感。

古曲的結(jié)構(gòu)是四句體（復(fù)樂段），即兩個單樂段的四句體樂段。每個單樂段又分上、下兩句，這樣古曲共有四句，分別對應(yīng)著《楓橋夜泊》的四句詩?，F(xiàn)知唐詩古曲是按韻律譜曲，故詩曲中所譜平聲字和仄聲字的音長也不同。在每一句中平聲字的音長相應(yīng)的比仄聲字的音長要長一點(diǎn)。此從詩詞和對應(yīng)的曲譜可知。葉氏所傳三首唐詩曲均按詩詞韻律譜曲，從曲譜中均可得到印證。

眾所周知唐詩有詩情美、韻律美，外加譜曲水平高超，更有曲調(diào)之美，真是三美疊加美不勝收。

（四）徵調(diào)式唐詩古曲依據(jù)詩詞內(nèi)涵恰當(dāng)使用商音表達(dá)情緒，是唐朝詩曲的又一特征

五音是中國傳統(tǒng)音樂理論的基本音階，代表了不同音高和音色。五音中的商音也是用以表達(dá)失落、哀愁、悲痛情感的一種重要手段，從而形成柔和悲傷的色彩，營造一種獨(dú)特的情感氛圍。

1.唐詩《楓橋夜泊》為一首七絕詩。詩曲中恰當(dāng)使用商音描述月落夜深，烏鴉悲啼，寒山寺深沉鐘聲的悲涼感，充分表達(dá)了詩人張繼的羈旅之思、家國之憂以及身處亂世尚無歸宿的顧慮。曲子深沉抒情，扣人心弦，易學(xué)易唱，令人難忘。

2.唐詩古曲《烏衣巷》是一首劉禹錫懷古的七絕詩。通過夕照下凄涼的古橋和燕子做巢不知已換了主人，抒發(fā)滄海桑田的無限感慨。詩曲中四句有三句使用商音，充分表達(dá)了懷古悲涼之情。

3.《春望》乃愛國詩人杜甫的五言律詩，共八句，分上下兩闕。上闕講山河淪亡，下闕寫想念親人，這四句形成了兩個起承轉(zhuǎn)合。安史之亂時(shí)，長安淪陷，城池殘破，山河依舊，但已是亂草遍地，林木蒼蒼，使人怵目驚心，詩人悲痛萬分。因此詩曲中上闕四句詩中的第二、第三句連用兩次商調(diào)，加重了悲痛的感情，第四句在第三個商音上，用切分音的節(jié)奏，使亡國的痛苦轉(zhuǎn)化成憤怒。短短的四小節(jié)音符，就把杜甫的愛國情懷演繹得悲憤填膺。而下闕的四句中也有三句使用商音抒發(fā)了濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)。

（五）佐證

據(jù)2020年6月22日《姑蘇晚報(bào)》刊載的徐靜先生的文章披露，從《新唐書》得知，公元832年劉禹錫剛上任蘇州刺史，就使數(shù)十萬百姓免遭大水餓斃之災(zāi)。但他在蘇州僅任職兩年就被調(diào)走。葉氏子弟傳唱唐詩時(shí)就曾問過長輩：“蘇州街巷無數(shù)，為何要去吟唱南京的一條街巷？”家父答曰：“劉禹錫的懷古詩寫得好?！笔逻^千年方知，蘇州百姓吟唱《烏衣巷》乃感恩劉禹錫救命之恩。由此可見，在唐朝時(shí)所唱詩曲肯定是唐朝詩曲，也解了葉氏世代傳唱《烏衣巷》之謎。

二、唐詩古曲傳承的主客觀條件

唐詩古曲能傳承至今與以下幾個條件有關(guān)。

（一）唐朝音樂與文化藝術(shù)得到空前的發(fā)展與普及

在唐玄宗身體力行的推動普及下，唐朝音樂得到極大的發(fā)展。百姓可在家隨笛吟唱，可參加佛教寺院廟會的誦經(jīng)活動，酒樓也時(shí)有詩歌的演唱。例如薛用弱《集異記》卷二［8］曾記載這樣的故事：唐開元年間，詩人王昌齡、高適、王之渙三人到旗亭（酒樓）飲酒，正好遇見十幾位歌伎應(yīng)著樂師的演奏，飲酒唱詩，三位詩人即興聽唱打賭，比誰的詩被唱得多就是誰勝。

（二）唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，南北交流暢通

唐朝經(jīng)濟(jì)的空前繁榮促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流。蘇州作為唐朝的賦稅漕糧重地，與京城長安之間在社會經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)方面的頻繁交流更是歷史的必然。唐朝詩人白居易有詩曰“人稠過楊府，坊鬧半長安”。當(dāng)時(shí)蘇州建城已有一千三百年的歷史，吳地文化隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮非?；钴S，有“天堂”的美稱，江南的《吳歌》和北方的《西曲》同享盛名。隨著兩地的文化交流，長安的唐詩曲也廣為流傳。

（三）吳中葉氏家族與唐詩古曲的傳承

葉氏八十二世孫葉夢得曾住過蘇州雙塔葉家弄。［9］太湖中的東山、西山是蘇州郊外的“世外桃源”。南宋時(shí)金兵入侵，不少達(dá)官貴人逃難于此。以后近千年的太平無事當(dāng)是葉氏祖?zhèn)魈圃姽徘靡源鄠髦两竦目陀^條件。

葉夢得［10］（1077—1148），南宋愛國詩人，號石林，官至左丞、戶部尚書、觀文殿大學(xué)士，有《建康集》《石林詩》《石林燕語》等傳世著作。他忠誠愛國，要求子孫以詩書傳家，尤為推崇唐詩這一中華民族文學(xué)藝術(shù)的巔峰之作，并向子孫口授吟唱祖?zhèn)鞯奶圃姽徘?。葉氏子孫不忘石林世澤，代代相傳，吟唱成風(fēng)，學(xué)詩、唱詩、作詩是家族傳統(tǒng)。

七十七世孫葉逵至東山后，葉氏家族人丁興旺，子孫繁衍為二十四個分支。筆者先祖系葉夢得后裔東山陸巷分支成員。他們不僅寒窗苦讀，還善于經(jīng)商，乃東山“鉆天洞庭”商幫成員，因此有充裕的財(cái)力為葉氏香火和文化的傳承提供可靠的保證。清康熙年間天下太平，他們?nèi)ツ暇┝虾螅种撂K州楓橋經(jīng)商。由于經(jīng)營得法，盈利頗豐，于是在木瀆、光福、吳江等地買下大批田地。公元1860年，太平軍攻陷蘇州，楓橋毀于兵燹，葉氏子孫才至木瀆定居。

葉叔平（1870—1926），筆者祖父，清光緒年間秀才。在家設(shè)私塾，收過不少學(xué)生，如嚴(yán)家淦幼年時(shí)曾隨祖父學(xué)《孟子》。祖父還親自教三子四女讀書、作詩和唱詩。在滬經(jīng)商時(shí)認(rèn)識康有為先生，其于1920年前曾來木瀆東街看望祖父，還一起逛靈巖山，上?！渡陥?bào)》曾特作報(bào)道。

葉慶堯（聘臣）是筆者父親（1900—1986），國畫家，曾被畫家呂鳳子校長聘請至丹陽正則藝專任教。父親年輕時(shí)與嚴(yán)家淦相好，嚴(yán)先生退政后還牽記同鄉(xiāng)好友葉氏弟兄。解放前他天天唱唐詩，在家時(shí)教子女學(xué)《古文觀止》、唐詩和作絕句。

葉夢得家族流傳的幾首唐詩曲是靠一代一代的吟唱傳承下來的。我國自隋唐開始，科舉制度規(guī)定必考詩賦，因而唐詩受到士民重視。姑蘇地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，文人對唐詩吟唱尤為鐘情，詩不釋手、曲不離口。由于葉氏子孫年年唱，月月唱，天天唱，在幼學(xué)如漆的年代，幾首唐朝詩曲和蘇州方言一樣，得以代代口傳。

三、《春望》唐詩古曲中的新發(fā)現(xiàn)

有比較才能有鑒別。我國音樂家孫玄齡證明：“《白石道人歌曲》是現(xiàn)存七百年前最為可靠的詞曲作品”［11］。音樂家羅天全指出：《霓裳羽衣曲》曲譜早佚，姜夔曾在樂工故紙堆中找到《霓裳曲》18闕，但皆有曲無詞，從中選《霓裳中序第一》曲填了詞［12］。筆者發(fā)現(xiàn)本文舉例的歌曲《紅頭繩》與《霓裳中序第一》兩曲的作曲方法，竟與《春望》唐詩曲的作曲極為相似（見文末譜例）。

（一）三曲表達(dá)的情緒相似

《霓裳中序第一》詞曲被姜夔重新填詞后演繹的是姜夔因戰(zhàn)亂丟失合肥情侶的憂郁故事。

《紅頭繩》歌曲是中國解放初期《白毛女》歌舞劇的一個插曲，其內(nèi)容講述劇中主角楊白勞與其女兒喜兒過新年的情節(jié)。過新年本是件喜事，但是楊白勞為地主辛苦勞動一年僅能買到一根紅頭繩和二斤白面來過新年，這是多么辛酸與悲哀。

《春望》唐詩曲抒發(fā)的是杜甫對亡國的悲憤。

（二）三曲調(diào)式均是徵調(diào)式

《霓裳中序第一》和《紅頭繩》都是七聲徵調(diào)式。

《春望》五聲徵調(diào)式。

（三）三曲均恰當(dāng)?shù)厥褂蒙桃魜硎惆l(fā)心碎之痛的情感，而且都采用兩次商調(diào)的作曲技巧

《霓裳中序第一》“杏梁雙燕如客，人何在？”

《紅頭繩》“賣豆腐掙下了幾個錢，爹爹稱回了二斤面?！保ㄇ拥牡谑?、十二兩小節(jié)）

《春望》“城春草木深，感時(shí)花濺淚?！?/p>

我國著名作曲家馬可所作《紅頭繩》創(chuàng)作于1945年，解放后全國公演，效果極好。

《霓裳中序第一》之詞乃姜夔所填，本應(yīng)由他親自作詞配曲，然見到《霓裳中序第一》曲譜哀婉凄楚情意深切，所表達(dá)的情緒與之相同，而唐朝就有借古曲填詞的習(xí)慣，故姜夔借曲填詞。

1. 通過《霓裳中序第一》與《紅頭繩》兩曲對比可知，《霓裳中序第一》的曲譜是真正的《霓裳羽衣曲》中之一，其理由如下：

（1）有比較才能有鑒別。《紅頭繩》歌曲的作曲者馬可原是河南大學(xué)化學(xué)系學(xué)生，他去延安參加革命后就讀于延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系，學(xué)習(xí)作曲。當(dāng)時(shí)音樂系主任冼星海剛從法國留學(xué)歸來，他在法國巴黎音樂學(xué)院學(xué)習(xí)五年，深入學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代音樂的作曲技巧。1940年，馬可跟隨冼星海學(xué)習(xí)歐洲作曲，后來成為中國音樂學(xué)院院長。解放前馬可所作《紅頭繩》深得群眾喜愛，他用了歐洲音樂的作曲技巧，但是這種技巧恰與《霓裳中序第一》的作曲方法相似。據(jù)世界音樂史介紹，當(dāng)時(shí)唐朝的音樂和歐洲的音樂各有所長，可謂水平相當(dāng)。但是《霓裳中序第一》的譜曲比《紅頭繩》的作曲時(shí)間至少要早七百年，作曲時(shí)間不可能是宋朝也絕不可能是隋朝，那必然是唐朝無疑。

（2）楊蔭瀏［13］說：“中國歷史上有名的大型樂曲《霓裳羽衣曲》的形成，是正當(dāng)唐玄宗在已寫成了這曲的一半的時(shí)候，剛巧河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)《婆羅門曲》，他就又加用了《婆羅門曲》的聲腔，而寫成了全曲。”其時(shí)白居易也有詩曰“由來能事皆有主，楊氏創(chuàng)聲君造譜?！币陨蟽扇穗m所處時(shí)代不同，但皆說明《霓裳羽衣曲》確為唐玄宗所譜。

（3）楊蔭瀏［14］說：“《霓裳羽衣曲》是綜合器樂、聲樂和舞蹈，在一個整體中間連續(xù)表演的一種大型藝術(shù)形式?！?/p>

白居易在［15］《霓裳羽衣舞歌》詩的注釋中談及《霓裳羽衣曲》是如何表演的：

第一散序六段：器樂獨(dú)奏、輪奏、不舞、不歌。

第二中序十八段：節(jié)奏有定，抒情的慢舞，可能有歌。

第三破十二段：節(jié)奏急促，有舞，可能無歌。結(jié)束時(shí)節(jié)奏較慢，最后一音拖長。

根據(jù)楊蔭瀏、羅天全、白居易的記載，對照姜夔留下的《霓裳曲》十八闕，完全符合《霓裳中序第一》的曲名、序名/序號和程序，證明了此曲的真實(shí)性。

（4）唐朝音樂的特征是徵調(diào)式，而《霓裳中序第一》曲譜也以徵調(diào)式。

2.《春望》唐詩曲與《霓裳中序第一》曲相比，若《霓裳中序第一》曲是唐朝宮廷音樂，則《春望》唐詩曲也應(yīng)是唐朝詩曲。

《春望》與《霓裳中序第一》兩曲相比有四同：表達(dá)情緒相似；都用徵調(diào)式作曲；皆用兩次商調(diào)抒發(fā)心頭之痛；特別是兩曲來源的時(shí)代相同。

葉氏老祖宗葉夢得系南宋著名詩人、文學(xué)家、學(xué)者，曾住過蘇州雙塔葉家弄（《蘇州詞典》有記載，并已在街牌上標(biāo)明）。

《春望》唐詩曲是葉氏世代傳唱之曲，《霓裳中序第一》曲譜來自南宋姜夔之手。兩曲均來自南宋，應(yīng)是離唐朝較近的南宋時(shí)期，易得失落之音。

綜上可知：

（1）唐朝古曲《春望》《楓橋夜泊》《烏衣巷》已證得四個唐朝音樂的特征。現(xiàn)從《春望》與《紅頭繩》兩曲的對比中更知《春望》的作曲水平，令人贊嘆，進(jìn)一步證實(shí)了葉氏所傳的三首唐詩古曲乃真正的唐朝音樂。

（2）從楊蔭瀏先生有關(guān)《霓裳羽衣曲》作曲的論述及白居易詩句可確認(rèn)《霓裳羽衣曲》為唐玄宗所作。

（3）《霓裳中序第一》曲譜為徵調(diào)式，符合唐朝音樂的特征。其曲譜共34小節(jié)，除去兩次商調(diào)式4小節(jié)外，尚有30小節(jié)，然其中16小節(jié)均譜有商音，這正符合文中論述的唐朝音樂又一特征，故《霓裳中序第一》的曲譜中有兩個唐朝音樂的特征，這再次證實(shí)該曲為玄宗所作的唐朝音樂。

（4）從我國音樂考古學(xué)可知，曲譜也是考古音樂的重要依據(jù)?！赌奚阎行虻谝弧非V雖是南宋姜夔從樂工的故紙堆中找到的樂譜，姜夔愿將自己一生中極珍貴的情感記錄填入此曲。這源于姜夔是南宋的詞作者又是著名音樂家，他懂得曲譜水平的優(yōu)劣，故姜夔寧愿借曲填詞而不改曲名，以此暗示此曲確為唐玄宗所作，這就是最可靠、最有說服力的佐證。

（5）從《紅頭繩》和《霓裳中序第一》在兩曲作法的對比，可見唐玄宗的作曲水平確實(shí)高超。姜夔借曲不改曲名的暗示是完全正確的。此曲雖是姜夔從樂工故紙堆中找到的曲子，現(xiàn)經(jīng)多方證實(shí)應(yīng)肯定《霓裳中序第一》曲譜為玄宗所譜的唐朝音樂。

以曲譜分析為依據(jù)，又從多方分析論證可知：

①吳中葉氏所傳《楓橋夜泊》《烏衣巷》《春望》三首唐詩古曲確為唐朝時(shí)蘇州人傳唱的具有江南曲調(diào)的唐詩曲。

②南宋姜夔所得的《霓裳中序第一》曲譜確為唐玄宗所作。

四、發(fā)現(xiàn)唐朝音樂作品是我國社會主義

新時(shí)代的新成就

（一）音樂科學(xué)的發(fā)展為發(fā)現(xiàn)唐朝音樂創(chuàng)造條件

唐朝音樂的發(fā)現(xiàn)得益于音樂科學(xué)的發(fā)展，簡譜是此次發(fā)現(xiàn)的有力工具。18世紀(jì)歐洲人發(fā)明簡譜，先傳入日本，后由日本傳入中國。20世紀(jì)在我國中小學(xué)逐步普及。據(jù)記載，公元1920年左右，吳縣（今蘇州）已有六年制公立小學(xué)六所，城區(qū)四所，木瀆、甪直各一所。筆者生于1932年就學(xué)到簡譜知識，而先父生于1900年，隨祖父在家讀書，僅知音樂有工尺譜，故簡譜的傳入為發(fā)現(xiàn)唐朝音樂創(chuàng)造了客觀條件。

（二）唐詩古曲傳承者多，能傳下者少

唐朝不僅是詩詞發(fā)展的巔峰期，也是民間音樂的繁榮期。音樂有其自身獨(dú)特的魅力，成為溝通生靈的橋梁；而唐詩有著簡潔的語言、完整的構(gòu)思、鮮明的音樂形象，又有獨(dú)特韻味和音樂美感。吟唱千年的唐詩曲，讓我們不僅可欣賞唐詩的高雅，還可領(lǐng)略唐朝百姓的歡樂和辛酸，這就是唐詩古曲的魅力。

唐朝時(shí)蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮，文人眾多，狀元不少，又因唐詩的魅力，傳唱者眾多。但由于朝代更迭，戰(zhàn)亂頻繁，家庭變化大，極易中斷。而葉氏卻得天獨(dú)厚，在東山世外桃源的花果山中躲過無數(shù)劫難，經(jīng)濟(jì)條件又好，這些詩曲才得以傳承下來。

（三）新中國自改革開放后，重視教育和文化藝術(shù)的發(fā)展，是發(fā)現(xiàn)唐朝音樂的決定性條件

蘇州市自改革開放后恢復(fù)詩詞吟唱活動，才使筆者記下了唐詩古曲譜；國家提倡舉辦老年大學(xué)，遇到來自南通的陶魯老師，使筆者知道了古曲是徵調(diào)式；蘇州大學(xué)辦了音樂學(xué)院才有吳磊院長指點(diǎn)迷津，使筆者去學(xué)習(xí)音樂相關(guān)知識；更重要的是新中國培養(yǎng)的羅天全教授的著作中，筆者找到了唐朝音樂的重要特征；又有我國著名音樂家楊蔭瀏先生把七百年前音樂家姜夔留下的文字曲譜翻譯成五線譜，才在發(fā)現(xiàn)唐朝詩曲的同時(shí)又發(fā)現(xiàn)了《霓裳中序第一》的唐朝曲譜。故以上發(fā)現(xiàn)應(yīng)歸功于我國社會主義新時(shí)代的新成就。

結(jié)" "語

（一）唐朝歌曲簡潔優(yōu)美，構(gòu)思完整，有鮮明的音樂形象，其獨(dú)特的旋律，給人以深沉的美感。這種沉積千年包涵歷史內(nèi)容的音樂形式，長久地保持著自己的藝術(shù)魅力。唐朝豐富的音樂極有藝術(shù)性價(jià)值，特別是《霓裳中序第一》曲譜乃唐代宮廷音樂的傳世佳作。發(fā)現(xiàn)和論證古人留給我們的這一筆寶貴的音樂文化遺產(chǎn)，將是對中華民族和世界音樂寶庫的一個有益貢獻(xiàn)。

（二）一點(diǎn)建議

陜西梆子腔戲曲譜數(shù)十首，均是陜西民間音樂的精華，是陜西人民喜怒哀樂的情感記錄，與唐朝音樂有著密不可分的關(guān)聯(lián)。此譜可為復(fù)活唐朝音樂提供借鑒，并可作為當(dāng)代音樂家創(chuàng)作靈感的源泉。

（三）小詩一首以茲自勉

拾遺《霓裳中序第一》曲譜志感

李杜詩詞吟唱遍，

誰憑瑰寶識真金。

忽驚羽曲其中妙，

考古唐音奉此心。

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（責(zé)任編輯：劉露心）