論快樂On Happiness

在舊書鋪里買回來維尼（Vigny）的《詩人日記》（Journald’unpoéte），信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂（bonheur）一個名詞是“好”和“鐘點”兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒（Silebonheurn’étaitqu’unebonnedénie?。Ｎ覀兟?lián)想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又概［慨］嘆說：“歡娛嫌夜短！”因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得1日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的沉悶（langweile）一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉O行者說：“天上一日，下界一年。”這種神話，確反映著人類的心理。

WhenIcasuallyopenedJournald’unpoéte（TheDiaryofaPoet）byFrenchpoetVigny，whichIhadboughtfromasecondhandbookstore，Ifoundoneentryparticularlyinteresting.Inthatentry，hewrotethattheFrenchnoun“bonheur”consistsof“bon-，”meaning“fine，”and“-heur，”meaning“hour.”Thisetymologicalclueremindsmeoftheproverbialsaying“Goodthingsnevercomeeasy，”orintheFrenchwayofputtingit，“Silebonheurn’étaitqu’unebonneheur?。?Wasn’thappinessjustonegoodhourspent？）”Someexpressionsinourownlanguage，too，carryequallyprofoundimplications.Thecharacter快asin快活or快樂，forexample，clearlyrevealsthetransiencyofallpleasantthingsinlife.Thuswesaywithasigh：“Thedawningofthedayistheverykillerofhappiness.”Thisisquitetrue，forwhenapersonishappy，timepassesveryswiftlyforhim，andwhenindistressorboredom，hewillfeelasifhisdayshavebecome“l(fā)ame，”trudgingonveryslowly.TheGermanword“l(fā)angweile，”ifliterallytranslatedintoEnglish，means“alongtime.”InJourneyingWest，anovelbyMing-dynastyauthorWuCheng’en，alittlemonkeyexclaimstotheMonkeyKing：“Asingledayinparadiseequalsawholeyearonearth！”Thismythreallyshowshumans’psychologicalaptitude.

天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜?，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長孫無忌說罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑?！笨梢娰u老祝壽等等，在地上最為相宜2，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。

Paradiseiscozyandjoyful，sothegodspasstheirtimemuchfasterthere.Awholeyearspentonearthisequivalenttoonedayinparadise.Hell，bycontrast，ispainfulandunbearable.InAJumbledCollectionofGhostTalesfromYouyang，aTang-dynastyliterarypublication，DuanChengshiwrote：“Whatghostsrefertoasthreeyearsisinfactonlythreedaysinsecularterms.”Thosewhoabhorthebrevityofhumanlifearereallythehappiestlot.Ontheotherhand，anypersonisshort-livedifheistrulyhappy.Thus，beingimmortalisnotsoworthwhile.Ahumanwhohasalreadylivedthirtyyearsonearthisnotyetonemontholdifhedwellsinparadise.Butsucha“divine”calculationdoeshaveitsmerits.TakeTang-dynastywriterDaiFu’swork，AWide-rangingRecordofStrangeHappenings，forexample.WhenthemilitaryadvisorsurnamedCuicatchesthewomanizingfox-spiritanddecidestogiveitfivelasheswithapeachbranch，ZhangsunWuji，whosebelovedwifehasbeenrepeatedlyseducedbythefox，complainsthatthepunishmentistoolenient.Cui’sreplyis：“Thesefivelashesareequaltofivehundredinaworldofhumans.Nottoosoftatall.”Fromthisstory，itcanbeseenthatanelderlypersonbraggingabouthisseniorityorfriendsandfamilycelebratinghisbirthdayisanagreeablethingtodoonlyonearth.Asforthematterofpunishment，thatcanbelefttoheaven’sdevices.

“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快過的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

Hardasweprayforeternalbliss，thatstateofbeingissoremoteastobeunattainableandsoabsurdastobesimplynonexistent.Whatistransientcannotlastlong.Saying“happyforever”isasparadoxicalasmentioninga“squarecircle”ora“motionlessmovement.”Somepeoplelovebeggingahappyfleetingmoment：“Stayawhile，please！You’resobeautiful！”Butwhatgoodisthat？Ifyoucraveeternity，lookforitamidstpain—asleeplessnight，afriend’sfailuretofulfillanafternoonappointmentwithyou，orhavingtositoutaboringlecture.Allthisismorepotenteventhanreligiousfaith，allowingyoutoactuallyexperiencethetasteof“eternity.”Thethornypartaboutlifeis：whatrefusestogoawayisusuallywhatyouhatetohave.

快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死后有個天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

Happinesscanbecomparedtothesugarcubeusedtolurechildrenintotakingsomemedicine，ormoreaptlytotheelectricalrabbitusedonadog-tracktomakegreyhoundsjoinarace.Eitheroftheseusesafewhappymomentsordaystogetustoliveawholelonglifeandtoenduremanyhardships.Weallhopethathappinesswillcome，stayforlongandcomebackagain.Thisbestoutlinestheentirehistoryofhumaneffort.Duringourquestandwaiting，lifekeepswearingon3inspiteofitself.Perhapswearebutchipsboughtbytimeforitsownconsumption.Inspendingalifetimeonlytoserveasitssacrificialobjects，wehardlyeverthinkofhappiness.However，wewillnotbeabletosee，evenwhenwearedying，thatwehavebeenfooled.Weevenfancythatthereisthenaparadisewhere，thankstoGod，wecanatlastsharethejoyofbeingimmortal！Happinessasalureisnotonlylikeanelectricalrabbitorasugarcube，enablingustoputupwithourrespectivelives，butlikebaitonafishinglineaswell，forwhichwearewillingtodie.Thus，despitelife’spainfulness，weneverbecomepessimisticbecausewestillcherishahope.Weoverdrawourfuturetopayofftoday’sdebts.Tobehappy，we’dratherriskdyingslowly.

穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

JohnStuartMilloncecompareda“sufferingSocrates”anda“happyhog.”Supposingahogwerereallyawarethatitishappy，itwouldbealmostaswiseasSocrates.Whetherhogsarehappylikehumans，wedon’tquiteknow.Butweoftenseethathumansareaseasilysatisfiedashogs.Dividinghappinessintothephysicalandspiritualtypesisthemoststupidthingdonesofar.Thefeelingofpleasureispurelyspiritual，althoughtheimmediatecauseofthatfeelingmayhavebeenastimulanttotheflesh.Anewbornchildquietlygoesbacktosleepprovidedhehashadenough，notknowingwhatitistobehappy.Hisorheronlysensationisthatofbodilycomfort.Thisisbecauseaninfantlivesinanundifferentiatedstate;heorsheresemblesanebulousmass.Iftakingabath，watchingafloweroreatingadinnermakesyouhappy，thatisnotentirelybecauseyouhavewashedyourselfclean，theflowerisbeautifulorthefoodisdelicious.Rather，youfeelhappybecauseyouarecarefree，makingitpossibletofocusonhowyourbodyfeelswhiletakingjoyandmulling.Ifyouareinalousymood，likeatafarewellfeast，nomatterhowgoodthefoodis，itwillonlytastelikemudordirt.Atsuchamoment，yoursoulissovulnerableassickeyestothesunshineoranexposedwoundtotheair，althoughtheythemselvesareotherwisesoul’sdesirablemates.Whenhappy，yourheartissurelydevoidofallguilt.Ifyouareacriminalyetstillfeelhappy，yousurelyfeelthesameasthosemorallycultivatedpersonswithaclearconscience.Intermsofactualeffect，aperfectlyclearconscienceisthesameasamostguiltyconscienceortheblackestofhearts.

發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進一步4。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。

Sohappinessisdeterminedbyspiritualratherthanphysicalfactors.Thisdiscoveryfurtheradvanceshumanculture.Itisasimportantasthetruthalreadyrecognizedearlieron，thatrightandwrong，goodandevildependonjustice，notonviolence.Sincethen，theworldhasceasedtosuccumbtodespoticconquerorscompletely.Likewise，sincethespiritwasfoundtobethesourceofallhappiness，painhaslostitshorribleaspectandthefleshisnolongerdominant.Spiritualalchemyturnsallsufferingofthefleshintoafuelforhappiness.Thustherearethosewhocelebratetheburningdownoftheirhouses，remainhappydespitelivinginhumbleconditionsorconductthemselvesjustasgracefullyinthefaceofadversity.

所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅（Mallarmé），都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方?！蓖醯ぢ础督袷勒f》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：“病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳！”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達觀的人。工愁善病的諾凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會休息的女教師”。羅登巴煦（Rodenbach）的詩集《禁錮的生活》（LesViesEncloses）里有專詠病味的一卷，說病是“靈魂的洗滌（puration）”。身體結(jié)實、喜歡活動的人采用了這個觀點，就對病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）第一次害病，覺得是一個“可驚異的大發(fā)現(xiàn)（EinebewunderungswürdigeErfindung）”。對于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個大傻子？是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑5。

That’swhyImentionedabovethat，althoughlifeishard，itisfullofhope.Forexample，Solomon，theauthorofProphets，andStéphaneMallarmé，thepoetwhowroteBriseMarine（SeaWind），bothheldthatcivilizedhumanssufferbecausetheirbodiesarepronetofatigue.Butsomepeopleneverlosetheirabilitytoenjoylifethoughhardup，derivinghappinessfromillnessandhardship.Thiscompensatesmuchforthelossofhealth.SuShi’spoeticlines，“l(fā)eisureduetoillnessisnotacurse，andpeaceofmindisamedicinewithoutprescription，”conveyprettymuchthesamemessage.IntheLiterarySketchesofthePresentErabyQing-dynastyauthorWangZhuo，MaoZhihuangoftenfallsillandpeoplevoicetheirconcernaboutthis.InresponseMaosays：“Howsweetitistogetsick！ButIwillnotbothertoexplainthisfeelingtoanimpatientperson.”IntheWestwheresportsareverypopular，manypeople，too，takeillnessstoically.Novalis，forexample，foundedaphilosophyaboutillnessinhispoeticworkFragmente，callingit“aschool-mistresswhoteachesushowtolearntorest.”Rodenbachdevotedawhole，illness-relatedvolumetohiscollectionofpoemsLesViesEncloses，sayingthatillnessisasortof“puration（purification）.”Robustandathleticmenacceptthisview;theybelievethatanoccasionalillnessaddsflavortolife.WhenB.H.Brockes，anenergeticandstout18th-centuryGermanpoet，fellillforthefirsttimeinhislife，hewassurehehadmadeanamazingdiscovery（“EinebewunderungswürdigeErfindung！”）.Forpeoplelikehim，whatcanposeathreat？Suchhappinesstransformsenduranceintoenjoyment，atriumphofthespiritovertheflesh！Thespiritisitsownboss—butthiscanbeamereillusion.Amanwhoadoptssuchanattitudemustbeagreatphilosopher.Butwhoknowsifheisn’tjustanotherbigfool？Yes，itsoundsquitelikeaparadox.Paradoxicalityisapricetobepaidinexchangeforwisdom.Thisisaprankwhichlifeplaysonasolemnviewoflife.

1“活得太快，一到困苦無聊，愈覺得”：如果把原文主語補全，應(yīng)當是“他活得太快”“他愈覺得”。但如果按原文句子結(jié)構(gòu)直譯，會有兩個he接連出現(xiàn)在譯文中，行文顯得呆板。鑒于此，前一句譯文處理成“Timepasses…forhim，”把原本的行為主體him放到句尾介詞之后；而后一句譯文才是“hewillfeel…”，行為主體回到了主語的位置，由此帶來更活潑的行文變化。

2“在地上最為相宜”：原文強調(diào)的是“最”，而譯文強調(diào)的是onlyonearth中的only。為了跟下文heaven形成對照，譯文的信息焦點應(yīng)當落在onearth上。一個英語句子應(yīng)只含一個（而不是多個）信息焦點，因為多焦點等于無焦點。一旦認定onlyonearth是信息焦點，句中其他成分就不該是焦點。

3wearingon的大意是“捱日子”。整個第四段說的是用短暫的快樂換取人對漫長苦難人生的接受，即“雖不滿意但也認了”。wearingon暗示了這層意思。

4“又進一步”暗示“發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力”在先，“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定”在后，所以有了譯文中的“already…earlieron”。

5“人生對于人生觀開的玩笑”：因為這一段強調(diào)paradoxicality（自相矛盾），所以譯文應(yīng)盡量湊出一個相反相成的對子：人生觀一副寶相莊嚴的模樣，而人生卻偏要用打趣的方式，揭破這一莊嚴的表象，直抵表象背后的荒唐本質(zhì)。