忽必烈的盔甲

半山腰的薩迦寺院里動(dòng)輒就是幾百上千年的文物。看到這些，我被震撼了。我像是被時(shí)間施了法，感覺自己越來越矮，越來越小，和地上的塵埃一樣。在這些文物面前，我低微得和塵埃一樣，或許是剛剛被一陣風(fēng)吹來的，或許是被前一陣風(fēng)吹來的。明眼人一看，新鮮的塵土嘛，那就是新來的啰，什么都不知道啦，既沒有領(lǐng)悟過活佛的講經(jīng)，也沒有聽過喇嘛們的誦經(jīng)。這大殿里的任何一樣?xùn)|西都是一段歷史，都比你的歲數(shù)大多了。

確實(shí)如此。我悄悄地抬頭望去，一千年來，一千尊佛的畫像在大殿兩邊沉默，低調(diào)得讓人羞愧。一千年的時(shí)光并沒有遮蓋佛的威嚴(yán)，佛像固守著當(dāng)初的初心，就連灰塵都知道避開佛像，維護(hù)著佛像如初的光鮮亮麗；佛像頭綰發(fā)髻，眼睛微睜低視著前方，表情慈祥，眼神里囊括萬千生靈疾苦。右腿在上左腿在下盤腿而坐，袈裟斜披在肩，左手掌心向上大拇指微翹，右手手背向外自然放在右膝蓋上，高高地聆聽塵埃里大眾的祈愿。

千年的海螺，保留著沒打磨過時(shí)原始模樣，時(shí)間裹挾著塵埃，想覆蓋海螺自身的年齡記憶，沒想到卻淪陷在年輪的深處，只是加重了時(shí)間的顏色；千年的嗩吶，銀匠把藏式工藝刻進(jìn)花紋里，千百年來無數(shù)雙手的撫摸，竊走了技藝的精髓，留下空白的痕跡，讓后人想象當(dāng)初技藝的精巧；紅寶石和綠松石坦誠如初，在金銀的托舉下突兀地高出許多，顯示自己的與眾不同，在歲月的磨礪中，較之于當(dāng)初的豐滿，如今明顯消瘦了許多；千年的寺規(guī)，矯正著幾十代僧人的言行、舉止、規(guī)范，條款刻在了僧人的心中。千百年的時(shí)間，千萬億遍的誦讀，和轉(zhuǎn)經(jīng)人的臉膛一樣，和佛堂僧人的袈裟一樣，本色的麻布變身咖色，成了永恒的唯一。時(shí)間或是蛀蟲吞噬著麻布的腳邊，它們倒V形的進(jìn)攻路線清晰可見，金剛護(hù)法可不答應(yīng)，哪能讓它們得逞，于是它們消失在倒V頂端的點(diǎn)上；千年的寶鼎和寶傘上的絲綢，是紫色、黃色、藍(lán)色的最佳組合，像百歲老人經(jīng)歷過的歲月，真絲的質(zhì)地，在柏枝煙霧的熏陶，在時(shí)間的過濾下，有了滄桑、沉穩(wěn)、厚重的氣質(zhì)，艷麗的喧囂顯得幼稚、輕浮。寶傘木質(zhì)的骨架，承接著一千年時(shí)光的厚重，連接著遠(yuǎn)古和當(dāng)下，一方天地，維護(hù)著佛的尊嚴(yán)和威嚴(yán)；隨活佛從西藏而來千年的地毯，早已克服了低海拔水土不服和醉氧，將理想編織在紋路里，溫暖著跪坐在上面的僧人，托舉著他們的理想和希望。

眼前的四套鐵質(zhì)的盔甲，讓我詫異，讓我冥想。

盔甲堅(jiān)硬的外形和防御功能，與佛教圣地的氣質(zhì)有些違和?？资菓?zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，和佛門圣地祈禱天下和平的宗旨相悖。寺院是引導(dǎo)人心向善的地方，原本盔甲和刀槍就不該出現(xiàn)在寺院里。既然出現(xiàn)在寺院里了肯定有故事。

傳說，盔甲是蒙古人的。蒙古人擅長放牧，多產(chǎn)牛馬。就地取材，軍隊(duì)的盔甲，多用整張牛皮制成?？墒茄矍暗倪@盔甲分明是長短、寬細(xì)不一的一排排鐵片，用細(xì)牛筋繩連接成背心的樣式。鐵片的厚薄基本一樣，顯出制作工藝的精湛。四個(gè)帽子，明顯有了等級(jí)的區(qū)別。長官的帽子是寬寬的鐵片制作的，上下兩層，頭頂有帽纓固定，四周可以根據(jù)頭的大小自動(dòng)收縮。表面的幾張鐵片看上去是上小下大，和周邊的鐵片組合在一起就是一個(gè)圓形，既美觀又節(jié)約材料。每個(gè)人戴上帽子后圓是不一樣的，頭大的人，被撐開的鐵片是豐滿的圓形。頭小的人鐵片收攏一些，被撐開的形狀就成了橢圓。上下兩層的設(shè)計(jì)貌似裝飾，實(shí)則是帽子伸縮的機(jī)關(guān)，上層蓋住了下層撐開的縫隙，美觀實(shí)用，更重要的是具備很好的保護(hù)功能。牛筋用它特別強(qiáng)的柔韌性和耐磨性將堅(jiān)硬的鐵片連在一起，構(gòu)成一款帽子的形狀。

三個(gè)士兵的帽子簡(jiǎn)單多了，就是兩個(gè)邊緣有孔的鐵質(zhì)半圓，內(nèi)部用細(xì)長的薄鐵片和鐵釘固定成一個(gè)圓形。當(dāng)然不能伸縮，不能隨著頭部的大小改變帽子的直徑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，和長官的帽子一樣，內(nèi)部實(shí)則完全不同。

盔甲和頭盔，看來，這應(yīng)該是一個(gè)長官和三個(gè)士兵的戰(zhàn)時(shí)裝備。和此地有交集的，只有忽必烈南征?？磥?，這應(yīng)該是和忽必烈攻占大理國時(shí)的忒刺分兵有關(guān)聯(lián)。

盔甲和頭盔不說話，但是它們就是歷史的遺留。

時(shí)光回溯，忽必烈?guī)еf大軍從臨洮（甘肅臨洮）行進(jìn)到忒刺（今甘肅迭部和四川若爾蓋交界），這里糧草充沛，水草甜美，適合部隊(duì)調(diào)整休息。重要的是，針對(duì)此次遠(yuǎn)征，忽必烈心中有一個(gè)計(jì)謀，無論如何，他要攻下大理國，結(jié)束蒙古、南宋、大理國平分華夏的局面。然后，南宋就成了夾心餅干，兩面夾擊，不愁攻打不下，勝利只是有待時(shí)日罷了。那時(shí)，開天辟地，華夏一統(tǒng)。唐朝盛世都沒有做到的事，我忽必烈要做到。

蒙古國在北，云南大理國在南，既不接壤也沒有仇恨，蒙古國為什么要不遠(yuǎn)千里出兵大理國呢？這和蒙古的擴(kuò)張政策有關(guān)。南宋是塊硬骨頭，蒙古一時(shí)半會(huì)動(dòng)不了。忽必烈的哥哥蒙哥繼位后，制定了“斡腹之謀”，即征討大理國，對(duì)南宋形成南北夾圍的態(tài)勢(shì)。蒙古大軍由忽必烈率領(lǐng)，這是忽必烈第一次帶兵出征，他十分重視，在臨洮練兵，為打勝仗做準(zhǔn)備。然后，在忒刺兵分三路，由大將兀良合臺(tái)率西路軍，宗王抄合、也只烈率東路軍，忽必烈自己率中路軍，三路人馬長驅(qū)直入南方。

此次南征，是蒙古軍一次艱難的遠(yuǎn)征，是遠(yuǎn)程奔襲，保存實(shí)力最重要。于是蒙古軍采取“借道”的策略，從關(guān)系友好的蕃部諸部借道出征，繞過南宋的統(tǒng)治區(qū)。1244年，花甲之年的薩迦第五祖薩班，受窩闊臺(tái)之子闊端之邀，帶著年幼的侄子八思巴、恰那多吉，到?jīng)鲋莼没拢ń窀拭C武威白塔寺）斗法勝利，鞏固了藏傳佛教在元朝宮廷中的崇高地位。薩班審時(shí)度勢(shì)，寫了一封致“蕃人書”的信，勸西藏本部各割據(jù)勢(shì)力歸順霍爾（藏語，蒙古的意思）。后來，八思巴繼位薩迦派，在蒙古創(chuàng)造出蒙古文，客死蒙古。

這是蒙藏友好的背景。蒙古人想一統(tǒng)中國，為什么藏區(qū)的寺院里出現(xiàn)盔甲？

既然能借道，說明蒙藏關(guān)系好。和藏族寺院活佛的關(guān)系也好。忒刺和我此時(shí)所在寺院地處一山的兩邊，一個(gè)在山的這邊，一個(gè)在山的那邊，平時(shí)互通往來。傳說蒙古兵所經(jīng)過的地方，燒殺搶掠，寸土不生。這好理解，蒙古大軍的后勤沒有保障。但是此次出征，忽必烈嚴(yán)令禁止士兵燒殺搶的行為，他想改變蒙古兵暴虐的形象，為“懷柔”大理國積攢口碑，為減少大理國軍民的抵抗做心理建設(shè)。

我的認(rèn)知中，這種鐵質(zhì)的盔甲一般是漢軍的裝扮?？墒菨h軍的裝扮為什么會(huì)出現(xiàn)在蒙古軍里？原來此次南征的十萬大軍是從蒙古東西大軍中每十人抽二人組成。這支部隊(duì)是由降蒙的色目人和漢軍組成，隊(duì)伍中出現(xiàn)漢軍的衣著也不足為奇。

有沒有可能盔甲是蒙古人封藏人官職所送的官服？

據(jù)《文縣志》記載：世祖至元元年（1264年）……建立文扶州西路、南路底牙等處萬戶府，亦稱文扶州萬戶府。萬戶府（治所當(dāng)在南坪境）所轄則為國家招呼歸順的呵哩禪波哩揭所部的蕃族。至元九年（1272年）十月，復(fù)置文州，屬吐蕃宣慰司。后并入禮店文州蒙古漢軍西番軍民元帥府。

我不僅想到了扶州古城邊的一條叫宣撫溝的山溝，是什么朝代命名的？為什么用宣撫這個(gè)名字？名字流傳下來多少年了？是不是萬戶府時(shí)的名字？文獻(xiàn)的缺失沒有誰能說清楚。只能說明在南宋滅亡前，九寨溝這一區(qū)域已經(jīng)歸入元朝的管轄。那么，對(duì)管轄地封官封爵，情理上也說得過。

還有沒有一種可能，蒙古兵的小分隊(duì)來征糧食時(shí)，被寺院的武僧或者周邊的民眾消滅？這種可能性不大。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蒙藏的關(guān)系較好，一般不會(huì)發(fā)生這樣的事；或許是藏族鐵匠模仿蒙古大軍盔甲和頭盔的式樣學(xué)習(xí)打制的？可能性也不大。因?yàn)檫@幾套盔甲看上去一般，其實(shí)設(shè)計(jì)巧妙，暗含機(jī)關(guān)，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是最先進(jìn)的裝備，一般人不認(rèn)真研究，憑肉眼看不出其中奧秘。

我想，最大的可能是：送！是忽必烈送給這個(gè)寺院的。為什么這么說呢？就憑蒙藏關(guān)系借道，就憑忽必烈認(rèn)識(shí)到，虐殺對(duì)后續(xù)統(tǒng)治的危害，就憑忽必烈杰出的軍事才華與治國的理念，就憑忽必烈想奪取大汗的野心。我想，這幾套盔甲是忽必烈送給寺院的，還封了官位。

《元史》記載：“宣慰司，掌軍民之務(wù)，分道以總郡縣，行省有政令則布于下，郡縣有請(qǐng)則為達(dá)于省。宣慰使，播州區(qū)劃內(nèi)最高軍政長官。”

既然是軍政長官，那么送盔甲就是理所當(dāng)然的了。

異曲同工，二十世紀(jì)五十年代，中央慰問團(tuán)將毛澤東主席親自題詞的，藏漢雙語的，一面翠綠顏色的真絲錦旗送給寺院，上面用橘紅色的大字寫著“中華人民共和國各民族團(tuán)結(jié)起來”，下面是藏文。我想，七百年前給藏區(qū)送盔甲或是七百年后送錦旗，都表達(dá)同一個(gè)意思，都是一統(tǒng)天下，一個(gè)武功，一個(gè)文治。

忽必烈自然是攻下了大理國，也沒有虐殺百姓，自然減少大理國軍民的抵抗。加之采取懷柔政策，大理國世襲統(tǒng)治者段興智最終放棄了抵抗，被元朝收服。從此，忽必烈讓地處云南、貴州、四川一部分的大理國，正式納入中國的版圖，為一統(tǒng)中國作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)然，忽必烈此次南征，彰顯出了杰出的軍事才華，建立了彪炳史冊(cè)的功勛，在蒙古黃金部落內(nèi)部樹立了自己的威信，為以后奪取大汗之位積累了政治資本。

我自然想到大理的白塔，那是大理國為祭奠與蒙古作戰(zhàn)陣亡的將士修建的。一座紀(jì)念塔，不只是紀(jì)念一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，更是紀(jì)念逝去的將士，紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的苦難。是紀(jì)念也是警示，前事不忘，后事之師。

就像此刻的我，在忽必烈的盔甲面前，想象著忽必烈坐騎的馬蹄發(fā)出密集的聲音，塵土飛揚(yáng)，戴著頭盔身穿盔甲的忽必烈縱馬急馳，消失在光陰里，駛進(jìn)元朝的史書里，永遠(yuǎn)占據(jù)了一席之地；想象著忽必烈站在一張大大的地圖前整夜思索，為華夏，為國家，為自己，為天下的統(tǒng)一；想象忽必烈的雄才偉略，想象忽必烈的肝膽柔情……而我只能從史料的只言片語中尋找忽必烈的才干，從民間傳說中感受忽必烈的果敢，從盔甲的巧妙設(shè)計(jì)窺視蒙古大軍的智慧，從盔甲的重量上估摸蒙古大軍的財(cái)政實(shí)力，從盔甲的制作工藝揣摩蒙古工匠精湛的技藝……

我估摸此地和蒙古的路程距離，揣度我生活的時(shí)代和忽必烈生活的時(shí)代的時(shí)間長度，空間距離。我在一個(gè)寺院里想象忽必烈，想象他的爺爺成吉思汗，想象中華民族所走過的路，以及一個(gè)人在歷史中或大或小、或輕或重的作用，一個(gè)行為對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程或推進(jìn)或阻礙。我還從一套盔甲想到了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，分裂與統(tǒng)一，落后與強(qiáng)大，苦難與幸福。

時(shí)間不早了，我收回思想的天馬行空。眼前，只是一個(gè)薩迦派寺院里珍藏的寶物，只是幾套鐵質(zhì)的盔甲。

（責(zé)任編輯：龐潔）