換個視角看災(zāi)害：向?yàn)?zāi)而生與內(nèi)化為同的文化史解讀

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國西南少數(shù)民族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（17ZDA158）

災(zāi)害以其對人類的災(zāi)難性影響和恐懼性體驗(yàn)而被記憶和書寫。個體及群體記憶與情感的沉痛感知、心理的哀傷體驗(yàn)等，被不同類型和強(qiáng)度的災(zāi)害所強(qiáng)化和定型，形成了因?yàn)?zāi)罹難的話語體系、敘事體系和書寫體系。故歷史記憶與人類的階段性超越，往往與災(zāi)害相伴生。有關(guān)災(zāi)害的負(fù)面認(rèn)知理念及其破壞性、災(zāi)難性形象，也被代代相傳并被塑造和固化。

從整體史視角看，將災(zāi)害對社會的重大打擊與人類的避險(xiǎn)抗災(zāi)性回應(yīng)，以及由此對歷史進(jìn)程產(chǎn)生的影響，尤其是將歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折及動因聯(lián)系起來進(jìn)行思考時，對災(zāi)害后果及其效應(yīng)的評價就會有全新的認(rèn)知和詮釋。災(zāi)害在造成破壞、撕裂時，客觀上也對歷史進(jìn)程和發(fā)展方向產(chǎn)生了促進(jìn)作用，“災(zāi)害是大自然運(yùn)動變化的極端形態(tài)，也是自然科學(xué)之源。各種科學(xué)無不是在人類和自然災(zāi)害的斗爭過程中完善和發(fā)展起來的，無不是以改造、駕馭自然為目的的。災(zāi)害……往往是自然科學(xué)的突破點(diǎn)和生長點(diǎn)”。徐好民：《災(zāi)害與民族文化》，中國城市經(jīng)濟(jì)社會出版社1988年版，第97頁。從文化史視角看，人類因?yàn)?zāi)難面臨絕境時，往往會在求生本能驅(qū)動下激發(fā)出全新的創(chuàng)造力，“向?yàn)?zāi)而生”及其制度、科技的創(chuàng)造與發(fā)明，族群向心力及凝聚力的形成與強(qiáng)化，客觀上對歷史進(jìn)程產(chǎn)生了積極影響，傳統(tǒng)災(zāi)害文化被重塑就是災(zāi)害的另一種效應(yīng)和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

一、以災(zāi)為淵：災(zāi)害在客觀上對歷史進(jìn)程發(fā)揮的積極影響

災(zāi)害不僅讓人類歷史既有的進(jìn)程中斷或轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致某個村落（社區(qū)）、族群的毀滅，而且也讓其他生物及生態(tài)系統(tǒng)崩壞，從而打亂甚至中斷了生態(tài)系統(tǒng)自然演替的進(jìn)程及趨向。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，災(zāi)害的印跡遍布在每個重大歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，每當(dāng)王朝末期，各種矛盾交合激蕩、統(tǒng)治危機(jī)四伏，各類新政、改革屢屢失敗，在民不聊生、統(tǒng)治秩序面臨崩潰時，一場曠日持久的旱蝗、洪澇或疾疫等災(zāi)害，就成為王朝腐朽終結(jié)的催化劑。

無論是導(dǎo)致東、西漢王朝滅亡還是促使隋、唐、元、明王朝覆滅的農(nóng)民起義，都與赤地千里、持續(xù)多年且反復(fù)發(fā)生的旱蝗疫災(zāi)有關(guān)，于是誕生并固化了餓殍遍野、饑饉薦臻、析骸以爨、析骸易子、慘絕人寰、旱魃為虐、生靈涂炭、哀鴻號泣等形容災(zāi)荒的詞匯和災(zāi)害書寫的內(nèi)容。雖然這些文本上的詞匯及其表現(xiàn)的災(zāi)難景象，還不能真正準(zhǔn)確、貼切地表達(dá)出災(zāi)害導(dǎo)致的恐怖實(shí)況，但災(zāi)民在面臨絕境、無以維生時，不得不鋌而走險(xiǎn)、揭竿而起。當(dāng)起義烽火在各災(zāi)區(qū)燃燒、蔓延時，不堪一擊的腐朽統(tǒng)治也隨之崩潰，從而開啟了另一個漸趨穩(wěn)定繁榮的新王朝。

很多人之所以認(rèn)為，最糟糕的和平遠(yuǎn)勝于戰(zhàn)亂和任何形式的動蕩，是因?yàn)閼?zhàn)亂帶來的毀滅性后果，遠(yuǎn)比災(zāi)害的后果嚴(yán)重。但災(zāi)荒的盡頭往往是戰(zhàn)亂，求生的本能則是災(zāi)民起義的動因。常人不會想到一場帶給個人和社會的撕裂及苦難的災(zāi)荒會帶來社會覆亡的危機(jī)，在絕境中只求溫飽和狹小生存空間的災(zāi)民也不可能想到他們揭竿而起的行動會改變歷史發(fā)展的方向，但歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)向卻因?yàn)?zāi)害而真實(shí)地發(fā)生了。

因而，很多人認(rèn)為導(dǎo)致“人相食”“易子而食”“析骸而爨”等慘劇的旱蝗災(zāi)害，或滅城滅村滅戶的洪澇疾疫等災(zāi)害，是改朝換代的最初動因。故災(zāi)害不僅是導(dǎo)致王朝統(tǒng)治崩潰的導(dǎo)火線、促使歷史進(jìn)程轉(zhuǎn)向的淵藪，而且是新王朝統(tǒng)治建立、贏得民心的有利契機(jī)。一個統(tǒng)治政權(quán)若做好了災(zāi)賑和災(zāi)后恢復(fù)重建工作，就能在最大程度上安撫災(zāi)民和恢復(fù)災(zāi)區(qū)社會經(jīng)濟(jì)秩序，延長王朝的統(tǒng)治壽命或很快建立穩(wěn)定統(tǒng)治，或在立國之初就能迅速獲取統(tǒng)治合法性。最典型的就是清王朝入關(guān)后，面對明末災(zāi)荒頻仍、饑民流離失所、餓殍遍野、人相食的危急局面，尤其是災(zāi)民的起義烽火不斷燃燒的混亂局勢，統(tǒng)治者采取了一系列救災(zāi)措施，沿用明朝的災(zāi)賑機(jī)制并進(jìn)行調(diào)適變通，各地災(zāi)民正是看到統(tǒng)治者采取的一系列救民行動，才逐漸認(rèn)同并接納滿洲人以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)。清王朝的統(tǒng)治者在獲得底層民眾認(rèn)可后，輔以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事經(jīng)略，迅速獲取了統(tǒng)治中原的合法性和正統(tǒng)性。 參見周瓊：《清前期重大自然災(zāi)害與救災(zāi)機(jī)制研究》，科學(xué)出版社2021年版；周瓊：《天下同治與底層認(rèn)可：清代流民的收容與管理——兼論云南棲流所的設(shè)置及特點(diǎn)》，《云南社會科學(xué)》，2017年第2期。

災(zāi)害在客觀上對人類社會發(fā)展方向和路徑選擇等方面發(fā)揮了促發(fā)創(chuàng)造力的作用。如一些大型的氣象、地質(zhì)災(zāi)害在客觀上不僅促進(jìn)了資源利用和開發(fā)方式的改進(jìn)及更新，也促進(jìn)了官方和民間栽種樹木以防風(fēng)固堤、保持水土，以及興修疏浚水利工程的行動。如基層官員將水利系統(tǒng)的維護(hù)和管理視作政績，很多地方形成的水利分權(quán)機(jī)制和措施等，均與水旱災(zāi)害及其防治密切相關(guān)。

人類依賴動植物及礦產(chǎn)資源為生，對資源的開采、攫取方式大多是無節(jié)制、竭澤而漁的，圍繞財(cái)富積累、欲望滿足形成的窮奢極欲式的發(fā)展慣習(xí)，導(dǎo)致了某些生存資源的耗減枯竭甚至某類物種或種群的瀕危滅絕，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡乃至崩潰。自然界往往會因此孕育一場場規(guī)模巨大的毀滅性災(zāi)害，這種類型的災(zāi)害毀壞的不僅僅是人類社會，還有生態(tài)系統(tǒng)。

很多導(dǎo)致改朝換代或區(qū)域社會發(fā)展轉(zhuǎn)向的災(zāi)害，自然也引起了人類的反思并采取相應(yīng)的補(bǔ)救行動。如歷代帝王在災(zāi)害發(fā)生后頒發(fā)罪己詔，并對官員進(jìn)行德政、吏治的整頓及制度措施的調(diào)整與改革等，不僅在很大程度上對以往的生產(chǎn)生活方式、開發(fā)進(jìn)程和開墾路徑等起到糾偏和轉(zhuǎn)向的作用，而且在一定程度上減緩了社會矛盾的爆發(fā)。又如農(nóng)業(yè)的過度墾殖往往引發(fā)水土流失、泥石流和水旱災(zāi)害，歷代王朝都對山林川澤實(shí)施“斧斤以時入山林”“數(shù)罟以（時）令入洿池”的生態(tài)管理政策，達(dá)到了維護(hù)、修復(fù)生態(tài)的積極效果，而生態(tài)基礎(chǔ)的恢復(fù)和新型資源的開發(fā)方式、發(fā)展路徑的新選擇，往往能維持并推進(jìn)傳統(tǒng)社會螺旋式的穩(wěn)態(tài)發(fā)展趨勢。因此，災(zāi)害在客觀上是促使傳統(tǒng)社會內(nèi)部進(jìn)行新陳代謝的外部動力。

歷朝歷代的災(zāi)賑制度及實(shí)踐，在一定程度上改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)。一方面，災(zāi)害讓一部分中上層家族破產(chǎn)降階，或從上層成為中層或淪為底層，或讓區(qū)域社會的中上層消失；民間賑濟(jì)的存在和發(fā)展，卻造就了一批在基層社會治理中具有話事權(quán)和決定權(quán)的賑災(zāi)群體，并成為社會穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，一部分人尤其是民間沒有功名及社會地位的商賈富戶，得以憑借災(zāi)時捐納獲取名號封贈，從而得到官位或蔭封，使家族躋身上流，少部分人則獲取乃至壟斷官方的商業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)或流通的控制權(quán)而獲得了更大收益，從而改變身份及階層屬性。這些改變經(jīng)年累月，最終形成改變社會構(gòu)成乃至歷史走向的因素。

此外，災(zāi)害還能成為社會共同規(guī)則及思想文化形成的另類推力。災(zāi)賑一方面能塑造民眾在災(zāi)害中自救的行為習(xí)慣、文化心態(tài)和誠信行為，周瓊：《農(nóng)業(yè)復(fù)蘇及誠信塑造：清前期官方借貸制度研究》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019年第1期。另一方面還能修補(bǔ)官民關(guān)系和社會矛盾，災(zāi)賑制度及其實(shí)踐在王朝統(tǒng)治中后期，往往能使地方官府的公信力得到恢復(fù)和鞏固，挽救了中央集權(quán)的形象，展現(xiàn)了傳統(tǒng)專制統(tǒng)治的溫情，“‘勘不成災(zāi)’賑濟(jì)的制度性建設(shè)及其完善……讓災(zāi)荒賑饑濟(jì)困扶危的社會救助功能在更深廣的層面上體現(xiàn)出來”， 周瓊：《清代賑災(zāi)制度的外化研究——以乾隆朝“勘不成災(zāi)”制度為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版），2014年第1期。挽救了傳統(tǒng)專制統(tǒng)治內(nèi)隱的社會危機(jī)，從而影響歷史進(jìn)程的走向。

二、向?yàn)?zāi)而生：災(zāi)害在客觀上對科技發(fā)明及創(chuàng)新的促動

科技進(jìn)步的動因很多，有生存和發(fā)展的需求，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和思想的進(jìn)步，也有軍事沖突和各類戰(zhàn)爭的促動，還有各民族交往交流交融中不同文化和文明的互鑒等。而人類防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)以求生存發(fā)展的本能，則成為科技創(chuàng)新、飛躍和發(fā)展的最大推動力之一。

首先，災(zāi)害是促發(fā)科技創(chuàng)新的原動力。從科學(xué)技術(shù)史的視角更容易發(fā)現(xiàn)，大部分科技的創(chuàng)造及創(chuàng)新理念、改進(jìn)路徑，其最初的原動力就是出自防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)避災(zāi)的需求。防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)抗災(zāi)的需要，往往能促推科技的發(fā)明和創(chuàng)造。在全新世早期，人類只是自然界求生存的弱小種群，來自大自然的任何異動都會帶來致命性的威脅，暴雨、降溫、地震、火山噴發(fā)甚至電閃雷鳴、森林草木的自燃等，都是無力抵御和躲避的災(zāi)難。但正是偶發(fā)山火災(zāi)害后，火的價值被人類認(rèn)知并開始使用和保存火種，進(jìn)而發(fā)明了鉆木取火的技術(shù)，從而使人類在自然界的競爭力大大增強(qiáng)，最終成為食物鏈頂端的高級智慧生物，并創(chuàng)造了人類世的文明?？梢?，災(zāi)害帶來的不只是消極的后果，災(zāi)難背后還有其他的隱喻及深層次內(nèi)涵——是人類探究、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并促進(jìn)科技創(chuàng)新的不竭動力。

農(nóng)業(yè)社會為防范和減輕洪澇災(zāi)害，有效防治河流決溢泛濫及防旱抗旱，不斷研究和創(chuàng)造新型的水利工程技術(shù)，修筑防洪的堰閘坡塘堤壩蓄水抗旱、建造引流灌溉及排澇工程等，從而提高了防洪旱和排蓄水的能力。傳統(tǒng)的水利土木工程和建筑維護(hù)技術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生并不斷改良，不僅有效抵御了中小型氣象災(zāi)害，也為生產(chǎn)生活的便捷奠定了一定基礎(chǔ)。因此，歷代王朝始終將興修水利作為有效提高防御水旱災(zāi)害能力的立國之本，“竣工于戰(zhàn)國晚期的都江堰和鄭國渠，秦朝以后得到良好維護(hù)，一直在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和抗災(zāi)救災(zāi)方面發(fā)揮著重要作用。漢朝政府在關(guān)中等地區(qū)興建的六輔渠、漕渠等大型水渠，也都同時具備防洪治水、航道運(yùn)輸、農(nóng)田灌溉等多重功能……在防范水旱災(zāi)害方面發(fā)揮了積極作用”。 張濤：《中國古代災(zāi)害治理的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《理論學(xué)刊》，2022年第5期。

為防止水土流失和沙塵暴的發(fā)生，人們改進(jìn)了植樹造林的技術(shù)、對林木品種更新?lián)Q代，推動了古代林業(yè)生產(chǎn)及育種嫁接移栽技術(shù)的進(jìn)步和提高。為提高對地震的感知及預(yù)測能力，東漢的張衡發(fā)明了地動儀，東漢后改進(jìn)的地震儀成為測量地震強(qiáng)弱、方向和震源的儀器。后代為減少地震對建筑物的破壞，不斷研究和創(chuàng)造新型的抗震建筑技術(shù)，如現(xiàn)代減震結(jié)構(gòu)、防震支撐等，提高了建筑物的防震及抗震性能，減少了地震災(zāi)害帶來的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。

氣候?yàn)?zāi)害的多發(fā)頻發(fā)，促進(jìn)了氣象科技的發(fā)明創(chuàng)造和推廣運(yùn)用。如為測風(fēng)向、避風(fēng)災(zāi)發(fā)明了候風(fēng)鳥（羽）等儀器，東漢陽嘉元年（132）張衡復(fù)造候風(fēng)儀，《后漢書》卷五九《張衡列傳》，中華書局1965年版，第1909頁?！稜栄拧め屟浴酚洠骸坝执虾蝻L(fēng)羽，謂之綄，楚謂之五兩?！保郏ㄇ澹堊粤易骸墩滞ā肪硪欢蹲蛹小と瞬俊?，清康熙九年（1670）刻本，第37頁］“綄”統(tǒng)一了測風(fēng)向工具的重量后，可測風(fēng)力大小，漢代“綄”的使用較普遍，西漢武帝時建章宮北門鳳闕臺上置丈余高的鎏金鳳凰用以測風(fēng)向和風(fēng)速，候風(fēng)儀的使用在唐代較盛行，后有了相風(fēng)旌，五代史籍記：“五王宮中，各于庭中豎長竿，掛五色旌于竿頭，旌之四垂，綴以小金鈴，有聲，即使侍從者視旌之所向，可以知四方之風(fēng)候也?！保郏ê笾埽┩跞试Ｗ骸堕_元天寶遺事》卷下《遺事下·相風(fēng)旌》，明正德嘉靖間顧氏夷白齋刻本，第4頁］ “《述征記》曰：長安宮南有靈臺，有相風(fēng)銅鳥在臺上，遇千里風(fēng)則動。” （宋）吳淑撰注：《事類賦》卷一九《禽部》，清康熙三十八年華希閩劍光閣刻本，第5頁。近現(xiàn)代為克服新型災(zāi)害的威脅，人類在建筑、醫(yī)藥、工程、水電、交通和生物安全等領(lǐng)域進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的科技發(fā)明創(chuàng)造，且大部分更新和傳承的技術(shù)都在災(zāi)害防御及治理中發(fā)揮了積極作用。

歷史上的疾疫災(zāi)害不斷加深全社會的恐懼及集體性焦慮，為防治疫災(zāi)，中醫(yī)藥工作者不斷識別不同中草藥的防病、治病功能，探索出眾多有效的驗(yàn)方，創(chuàng)建了不同的醫(yī)藥學(xué)體系。中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥和民族醫(yī)藥因此呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，提高了人們的免疫力和健康水平，為人口的增長和長壽奠定了基礎(chǔ)。而這些醫(yī)藥成就的取得，既是因疫災(zāi)的防治而促生，又為疫災(zāi)的防治做出了積極貢獻(xiàn)，反映了災(zāi)害與科技創(chuàng)造的伴生、共生關(guān)系。

此外，災(zāi)賑還能在古代科技的公眾化普及與傳承中發(fā)揮客觀上的積極作用。如乾隆朝的以工代賑就采取興修和疏浚水利，以及修筑城墻、水陸通道、衙署、監(jiān)獄、倉庫、廟宇、學(xué)堂和軍事工程等措施，增強(qiáng)了災(zāi)民自力更生的能力和自救意識，發(fā)揮了救災(zāi)和增強(qiáng)社會基礎(chǔ)設(shè)施的雙重功效。這樣既減少了社會動蕩的因素， 周瓊：《乾隆朝“以工代賑”制度研究》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第4期，又讓普通的非工匠人員傳習(xí)了工程技藝，在客觀上普及了古代科技，也從另一個層面保存、傳承了中國古代傳統(tǒng)的建筑修繕技術(shù)，使很多已經(jīng)在官方湮廢的技術(shù)，還能保存在民間，成為中華文明得以賡續(xù)傳承的另一重要因素。

現(xiàn)當(dāng)代很多新科技的發(fā)明和創(chuàng)造，也是在防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)目標(biāo)的促動下完成的。如利用衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)了對災(zāi)害的實(shí)時監(jiān)測和預(yù)警，提高了災(zāi)害治理的效率和準(zhǔn)確性，在洪澇、干旱災(zāi)害防治中的應(yīng)用最廣。時至今日，防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)科技已涵蓋了各災(zāi)害領(lǐng)域，人類應(yīng)對和治理災(zāi)害的能力得到了極大提升，如針對防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的遙感RS技術(shù)、地理信息系統(tǒng)GIS技術(shù)、全球定位GPS技術(shù)、通信信息技術(shù)、減災(zāi)工程質(zhì)量探測技術(shù)和其他先進(jìn)的大數(shù)據(jù)乃至AI防災(zāi)建筑技術(shù)等，在災(zāi)害的聯(lián)防聯(lián)控工作中發(fā)揮了重要作用。許多高精尖的科技甚至軍事科技都被應(yīng)用到了防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的各領(lǐng)域。當(dāng)前的災(zāi)害大數(shù)據(jù)不僅為災(zāi)害管理和研究提供了重要的數(shù)據(jù)支持，也為災(zāi)害的協(xié)同治理和綜合預(yù)防提供了支撐，更為跨區(qū)域、跨國界的災(zāi)害聯(lián)防聯(lián)治提供了信息合作的資源，提升了防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的能力。

其次，“向?yàn)?zāi)而生、抗災(zāi)而活”是人類社會發(fā)展的本能和目標(biāo)之一。災(zāi)難激發(fā)了人們不斷創(chuàng)新的動力和積極向上的勇氣，不斷發(fā)明新科技，提高防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的效率和效果。歷史上的很多發(fā)明創(chuàng)造，為不同時期的災(zāi)害治理提供了精準(zhǔn)化和技術(shù)化的支持。故災(zāi)害在客觀上是創(chuàng)新創(chuàng)造的動因之一，那些認(rèn)為災(zāi)害是促發(fā)、傳承科學(xué)技術(shù)發(fā)明源泉的論斷，絕不是空穴來風(fēng)。

“向?yàn)?zāi)而生”是人類面對災(zāi)難時不屈不撓的生存精神和抗災(zāi)減災(zāi)的核心動力，不僅包含了實(shí)現(xiàn)自身的成長、發(fā)展的積極心態(tài)和態(tài)度，而且包括了在防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)抗災(zāi)中的創(chuàng)造行動和創(chuàng)新動力，從而造福社會。從科學(xué)技術(shù)史的視角更容易發(fā)現(xiàn)，大部分科技的創(chuàng)造及創(chuàng)新理念、改進(jìn)路徑的發(fā)現(xiàn)，其最初的原動力就是源于防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)避災(zāi)的單純目的?；仡櫄v史，大部分創(chuàng)造機(jī)理、創(chuàng)新理念和創(chuàng)新路徑的誕生，多是人們在各種災(zāi)害威脅下，為了生存不得不采取積極面對災(zāi)害的態(tài)度而努力獲取的。因此，在人與自然互動關(guān)系的歷史上，向?yàn)?zāi)而生、因?yàn)?zāi)而進(jìn)、抗災(zāi)為活，構(gòu)成了人類認(rèn)識自然、改造并因應(yīng)自然的另類畫卷。其中，因?yàn)?zāi)難而對生命價值的重新認(rèn)識，以及不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神被重新塑造，并被賦予了新的文化內(nèi)涵，在歷史進(jìn)程中得到了積淀和發(fā)展，“向?yàn)?zāi)而生”也因此成為中國傳統(tǒng)災(zāi)害文化的內(nèi)核。

辯證地看待自然災(zāi)害，看待災(zāi)難的感知、記憶及效應(yīng)，就會發(fā)現(xiàn)它帶來的不僅只有絕望悲觀，還有客觀上的積極效應(yīng)。大災(zāi)大難既讓人類飽受摧殘，也孕育了生機(jī)，逼迫人類社會實(shí)現(xiàn)了自我更新及改良。災(zāi)害既是幽靈，又是孕育發(fā)展的動力，災(zāi)害既能檢驗(yàn)自然各系統(tǒng)間的脆弱環(huán)節(jié)及其內(nèi)在的聯(lián)系和互動機(jī)理，又能從中找到生的希望和路徑。

再次，災(zāi)害從另一側(cè)面增強(qiáng)了社會的彈韌性。災(zāi)害過后，人類社會防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的綜合能力基本能得到提升，整個社會抗擊災(zāi)害的彈韌性能也會得到鍛煉和增強(qiáng)，為抵御下次災(zāi)害保存了經(jīng)驗(yàn)。雖然隨后發(fā)生的災(zāi)害還會以強(qiáng)大的破壞力和更慘烈的后果呈現(xiàn)，但人們痛定思痛之后，又能從這些損害中認(rèn)識災(zāi)害的特點(diǎn)、規(guī)律、強(qiáng)度、爆發(fā)原因、影響范圍，由此也能出現(xiàn)一批有針對性的發(fā)明創(chuàng)造，防災(zāi)減災(zāi)的能力又得到加強(qiáng)。換言之，不斷抵御及防治災(zāi)害的實(shí)踐，增強(qiáng)了社會和民眾對生產(chǎn)生活設(shè)施穩(wěn)固性的看重并付諸改良修建的行動，從心理認(rèn)知上擴(kuò)大對災(zāi)害頻發(fā)性及損毀性形象的接納度，從災(zāi)害預(yù)防技術(shù)上不斷創(chuàng)新突破的驅(qū)動力，從倉儲備災(zāi)形式多樣化并不斷追求在災(zāi)區(qū)的可能性覆蓋度，從植樹造林修復(fù)地方生態(tài)的角度增強(qiáng)環(huán)境承載力，從災(zāi)賑制度不斷完善、改良并逐漸形成官方及民間災(zāi)賑相輔相成的二元賑濟(jì)并行格局，從賑災(zāi)捐恤的官私人物逐步進(jìn)入正史傳記、列傳及地方志宦績、循良、忠義、孝友等類目的災(zāi)害敘事模式，激發(fā)出全社會對災(zāi)賑行為的潛在榮譽(yù)感及扶危濟(jì)困的心理滿足感等，都從不同側(cè)面塑造及增強(qiáng)了整個社會抵御災(zāi)害的彈性韌性，逐步強(qiáng)化并規(guī)范全社會在防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)層面的軟實(shí)力，“災(zāi)害是人類最偉大的反面教員，是活生生的自然辯證法和歷史辯證法的大學(xué)校，科學(xué)是在對災(zāi)害的研究中發(fā)展起來的，社會生產(chǎn)力也是在防災(zāi)抗災(zāi)，解決社會與自然的矛盾中進(jìn)步的”。 汪漢忠：《災(zāi)害、社會與現(xiàn)代化》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第61頁。

此外， 災(zāi)害還激發(fā)了人類在生產(chǎn)生活技能、文化教育和社會心理方面的創(chuàng)新進(jìn)步能力。如對頻發(fā)的水、旱、蝗、地震和瘟疫等災(zāi)害，除掌握相關(guān)的逃生技能外，人類在村寨選址、建筑技術(shù)、藥食同源和物種選擇等方面也創(chuàng)造了類型及內(nèi)涵較為豐富的防災(zāi)減災(zāi)文化，將積累的經(jīng)驗(yàn)以口耳相傳、書寫、勒石、歌謠、諺語、戲曲舞蹈和詩歌序記辭賦等方式記錄傳承下來，在防災(zāi)減災(zāi)的思想、文化和教育、傳承等方面形成了系統(tǒng)完整的表達(dá)。

災(zāi)害的客觀效應(yīng)因書寫者和敘述者的意識缺乏而被忽視，故其在古代災(zāi)害史料及災(zāi)害書寫中長期缺席，反映了人們在災(zāi)害認(rèn)知及其文化傳承、文明演進(jìn)中存在著無法克服的自生性畏災(zāi)本能障礙。這在很大程度上限制、減緩了新科技發(fā)明創(chuàng)造的感知度和主觀需求度，延緩了創(chuàng)新的進(jìn)度與力度，減弱了人類社會災(zāi)害彈韌性的增強(qiáng)及應(yīng)災(zāi)能力提升的潛在優(yōu)勢。但隨著災(zāi)難記憶的不斷累積，科技發(fā)明的需求不斷迸發(fā)，使得科技的創(chuàng)新以緩慢但持續(xù)推進(jìn)的態(tài)勢遞進(jìn)，災(zāi)害在客觀上對歷史發(fā)展方向和進(jìn)程的促進(jìn)作用一次次被彰顯。

三、因?yàn)?zāi)凝聚—內(nèi)化為同：災(zāi)害文化與中華民族共同體意識的形成

中國是一個多元生態(tài)系統(tǒng)共生、多元文化傳承共存并持續(xù)發(fā)展的國家，歷史疆域雖然不斷呈現(xiàn)出流動變遷的態(tài)勢，但國家和民族共同體也在不斷形成及建構(gòu)過程中，最終形成了幅員遼闊、人口眾多、民族文化豐富、多民族互助共存的統(tǒng)一國家。各民族長期以來與各種災(zāi)害共生共存，個體與群體相互依賴，群體性凝聚力因之得到極大的增強(qiáng)，中華民族及其輝煌文明也因此得以延續(xù)傳承至今。

首先，災(zāi)害從另一層面激發(fā)了各民族的凝聚力。在與災(zāi)害共存的歷史進(jìn)程中，“向?yàn)?zāi)而生”逐漸內(nèi)化成為各民族面對災(zāi)害時求生存的共同意識，促使他們不斷超越自然環(huán)境脆弱、歷史文化進(jìn)程差異大的自我局限，在災(zāi)難中自救求生、他救逃生和互助共生。災(zāi)難發(fā)生后，在尋求生機(jī)及發(fā)展良策的過程中，激發(fā)了人們內(nèi)在的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)新動力，在災(zāi)難面前守望相助、精誠合作、互相扶持、共渡難關(guān)，形成了包容互助的中華民族共同體意識。在此過程中，不同民族防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的技術(shù)及各具特點(diǎn)的災(zāi)害文化應(yīng)時而生，“向?yàn)?zāi)而生”最終遞進(jìn)為“因?yàn)?zāi)凝聚”的災(zāi)害文化特質(zhì)，反映了各民族面對災(zāi)害威脅時積極應(yīng)對和共同進(jìn)退的心態(tài)，也反映了在自然條件惡劣地區(qū)各民族不斷奮進(jìn)和創(chuàng)新的堅(jiān)韌精神，促使遭受不同自然災(zāi)害威脅的民族逐漸內(nèi)化成堅(jiān)韌的凝聚力。

傳統(tǒng)災(zāi)害文化是逐漸形成的，不僅反映了各民族在災(zāi)害中求生存、求發(fā)展的理念和價值觀念，也反映了各民族面對災(zāi)害時的團(tuán)結(jié)互助情懷和由此形成的民族聚心力，“因?yàn)?zāi)凝聚”對各民族災(zāi)害文化的內(nèi)核塑造產(chǎn)生了積極的影響。災(zāi)害促使各民族放下一些成見及仇怨，團(tuán)結(jié)互助、共渡難關(guān)，塑造了各民族面對災(zāi)難共赴時艱的意識和思想，“因?yàn)?zāi)凝聚”成為災(zāi)害敘事話語的共同原則，諸如風(fēng)雨同舟、同舟共濟(jì)、患難與共、同甘共苦、和衷共濟(jì)、吳越同舟、守望相助、雪中送炭等詞匯也成為共同抗災(zāi)形象的代名詞。

其次，各民族的災(zāi)害文化在傳承互鑒中，逐漸內(nèi)化成中華民族災(zāi)害共同體的特質(zhì)，“內(nèi)化為同”也成為傳統(tǒng)災(zāi)害文化的最終歸宿，并促進(jìn)了中華民族共同體意識的形成。明清以后，漢族移民及其科技文化加速向邊疆地區(qū)推進(jìn)，促使少數(shù)民族災(zāi)害文化從單一化、內(nèi)閉化向多元化、豐富化方向轉(zhuǎn)化，民族災(zāi)害文化包容性、開放性的特點(diǎn)逐漸形成?！耙?yàn)?zāi)凝聚”的理念在與各類災(zāi)害作斗爭的過程中得到強(qiáng)化，邊疆民族與漢族移民逐漸民呈現(xiàn)出高度融合的態(tài)勢，在災(zāi)害來臨時表現(xiàn)出了空前的凝聚力和向心力。

與此同時，各民族防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也在相互借鑒中得到提高，民族間的壁壘在一定程度上被打破，各民族防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)機(jī)制及習(xí)慣、規(guī)則、禁忌等文化層面的民間法則被共同遵守，出現(xiàn)了人類學(xué)視野中的民族文化及傳統(tǒng)的同質(zhì)化現(xiàn)象。這是各民族災(zāi)害文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變過程中不可避免的趨勢，詮釋了人們因?yàn)?zāi)難經(jīng)歷而對生命價值具有了全新的認(rèn)識，不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神一次次被重新塑造、固化和呈現(xiàn)。我們只有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，才能較好地應(yīng)對各種災(zāi)害的沖擊和挑戰(zhàn)，不斷提高防災(zāi)減災(zāi)意識和應(yīng)對能力，增強(qiáng)災(zāi)害的彈韌性，“內(nèi)化為同”的發(fā)展態(tài)勢才能逐漸形成。

每個民族都有“向?yàn)?zāi)而生”的共同心態(tài)，也有“因?yàn)?zāi)凝聚”的共性，更有“內(nèi)化為同”路徑的差異性，使民族災(zāi)害文化具有了多樣性和豐富性的特點(diǎn)。雖然不同民族的災(zāi)害理念和思想價值各異，對災(zāi)害的認(rèn)知、態(tài)度、應(yīng)對方式等各不相同，但不同群體的承災(zāi)彈性、抗災(zāi)韌性的形成和塑造路徑大致是相同的?！耙?yàn)?zāi)凝聚、內(nèi)化而同”就成為不同民族災(zāi)害文化交流融合的典型特點(diǎn)和外在表現(xiàn)方式，也是中華民族共同體意識形成和塑造中的典型案例。

再次，各民族的災(zāi)害應(yīng)對機(jī)制及其認(rèn)知、記憶、思想、信仰，蘊(yùn)含了人與自然生命共同體的意識，揭示了災(zāi)害文化與自然生態(tài)的因應(yīng)協(xié)同效應(yīng)，并以其交互性實(shí)踐及共享性心態(tài)，推動了各民族在防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)中更大程度地實(shí)現(xiàn)文化的交往交流交融，并塑造了共通共享的文化成果。在突破國家和民族界域的更廣闊層面及人類命運(yùn)共同體的視角下，形成了全新的地球村災(zāi)害文化，深化了民族共同體的思想意識和包容共存的發(fā)展理念。

各民族地區(qū)的災(zāi)害應(yīng)對機(jī)制和災(zāi)害思想，蘊(yùn)含著人類社會的規(guī)則必須與自然生命的法則融合的共同體內(nèi)涵，揭示了災(zāi)害文化中人與自然“因應(yīng)互連”的特點(diǎn)，并以其交互性效應(yīng)推進(jìn)各民族間的交往交流交融。災(zāi)害往往讓災(zāi)區(qū)民眾彼此的關(guān)愛與支持達(dá)到頂點(diǎn)，在災(zāi)難中同甘苦共命運(yùn)的心理認(rèn)同得到增強(qiáng)，即便民族間存在界限藩籬或矛盾，在災(zāi)難中都會因命運(yùn)與共的場景在一定程度上緩解，更有利于產(chǎn)生各民族間的命運(yùn)共同體意識。災(zāi)民在生死存亡之際得到官方或民間的賑濟(jì)，往往能增強(qiáng)其對國家、民族的認(rèn)同感和歸屬感，命運(yùn)共同體的情感感知及自覺意識隨之被喚起，向心力和凝聚力也會隨之增強(qiáng)。

因此，在文化史層面，“災(zāi)難興邦”有一定的邏輯基礎(chǔ)和合理性，是中華民族共同體意識構(gòu)建的特殊路徑。災(zāi)害發(fā)生地一般會成為中華民族共同體意識建構(gòu)的重要場域，通過災(zāi)害記憶、災(zāi)難經(jīng)歷、災(zāi)害敘事和災(zāi)后重建，“因?yàn)?zāi)凝聚”一次次彰顯在中華民族共同體意識建構(gòu)的歷史過程中。歷史時期災(zāi)害命運(yùn)共同體的構(gòu)建及防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)的積累，都成為中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)；在災(zāi)害中形成的同呼吸共未來的心理認(rèn)同，成為中華民族共同體意識建構(gòu)的動因。充分挖掘各民族的災(zāi)害文化，重視中華民族共同體的核心敘事與集體記憶構(gòu)建，可為中華民族共同體書寫提供新的視角。

換個角度看災(zāi)害，災(zāi)害史的另一種敘事模式和打開模式，即災(zāi)害科技、災(zāi)害哲學(xué)、災(zāi)害倫理、災(zāi)害心理的研究，就成為歷史災(zāi)害學(xué)的另一種面向，開啟了災(zāi)害史學(xué)的新思路和新理念——在絕望中奮起，在災(zāi)難中求生，在災(zāi)害中發(fā)展和創(chuàng)新，“向?yàn)?zāi)而生”“因?yàn)?zāi)凝聚”“內(nèi)化為同”無疑是文化史層面對災(zāi)害史學(xué)的另類解讀，成為中華民族精神不斷豐富和增強(qiáng)的一個外生源泉和內(nèi)在本質(zhì)，也是探究中華民族共同體形成及中華優(yōu)秀文明得以延續(xù)至今的一個內(nèi)在動因。

責(zé)任編輯：孫久龍