語(yǔ)言生活是一個(gè)包含語(yǔ)言規(guī)劃的整體性概念

方小兵（南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略研究中心） 關(guān)于語(yǔ)言生活概念，李宇明教授的經(jīng)典定義是“運(yùn)用、學(xué)習(xí)和研究語(yǔ)言文字、語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技術(shù)的各種活動(dòng)”。該定義不包括語(yǔ)言規(guī)劃的“各種活動(dòng)”。這或許源于一種邏輯上的謹(jǐn)慎，即為了避免將“對(duì)語(yǔ)言生活的規(guī)劃”視為語(yǔ)言生活的一部分，從而混淆主體與客體的關(guān)系。

然而，主客二分的視角顯然是人為且主觀的。事實(shí)上，許多概念本身就兼具主體性和客體性，例如文化傳播和宗教信仰。語(yǔ)言規(guī)劃并非外在于語(yǔ)言生活的獨(dú)立存在，而是深深根植于語(yǔ)言生活之中，與之形成一種相輔相成的關(guān)系。語(yǔ)言規(guī)劃的內(nèi)生性、融入性和互動(dòng)性，決定了它不僅是對(duì)語(yǔ)言生活的一種主動(dòng)干預(yù)，也是語(yǔ)言生活的內(nèi)在成分之一。語(yǔ)言規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都指向語(yǔ)言生活，其內(nèi)容反映了語(yǔ)言生活的需求，而其結(jié)果又會(huì)成為新的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步塑造和豐富語(yǔ)言生活本身。

語(yǔ)言規(guī)劃不是獨(dú)立于語(yǔ)言生活之外的行為，而是在語(yǔ)言生活的進(jìn)程中產(chǎn)生、發(fā)展并發(fā)揮作用。語(yǔ)言生活中的各類主體，如政府、教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和個(gè)人等，都參與到語(yǔ)言規(guī)劃中來(lái)。語(yǔ)言生活的變化會(huì)影響語(yǔ)言規(guī)劃的方向和內(nèi)容，語(yǔ)言規(guī)劃只是語(yǔ)言生活的一種特殊表現(xiàn)形式。

在語(yǔ)言規(guī)劃實(shí)施過(guò)程中，規(guī)劃活動(dòng)與日常語(yǔ)言實(shí)踐相互作用，成為語(yǔ)言生活的內(nèi)在成分。語(yǔ)言規(guī)劃不是一次性的孤立活動(dòng)，而是與語(yǔ)言生活中其他活動(dòng)相互交織的持續(xù)過(guò)程。例如，一項(xiàng)新的語(yǔ)言教育政策會(huì)涉及師資培訓(xùn)、教材編寫、教學(xué)評(píng)估等環(huán)節(jié)，影響教育機(jī)構(gòu)、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的語(yǔ)言生活，其間各方主體會(huì)不斷反饋意見，從而促使語(yǔ)言規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整。這種行為的連續(xù)性和交互性說(shuō)明，語(yǔ)言規(guī)劃本身就是語(yǔ)言生活的有機(jī)組成。

將語(yǔ)言規(guī)劃納入語(yǔ)言生活的概念范疇，可以彰顯語(yǔ)言生活概念的基礎(chǔ)性和整體性。與基于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而形成的碎片化、批判性的概念和理論相比，包含語(yǔ)言規(guī)劃在內(nèi)的語(yǔ)言生活觀更能體現(xiàn)“知行合一”的中國(guó)文化傳統(tǒng)，即不是把語(yǔ)言規(guī)劃研究?jī)H僅當(dāng)作一項(xiàng)脫離社會(huì)生活實(shí)際的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而是希望通過(guò)研究更有效地解決語(yǔ)言生活各層面的實(shí)際問(wèn)題，如信息無(wú)障礙和應(yīng)急語(yǔ)言服務(wù)，體現(xiàn)生活關(guān)切和人文關(guān)懷，也更能反映時(shí)代變化。

語(yǔ)言規(guī)劃理論的體系化是構(gòu)建自主知識(shí)體系的必由之路。目前存在的問(wèn)題是學(xué)術(shù)思想碎片化，缺乏完整性和系統(tǒng)性，難以形成統(tǒng)一的學(xué)術(shù)框架。將語(yǔ)言生活視作一個(gè)包含語(yǔ)言規(guī)劃的整體性概念，可以避免語(yǔ)言生活內(nèi)部和外部的脫節(jié)現(xiàn)象，即部分在語(yǔ)言生活之內(nèi)（如語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)、語(yǔ)言和諧、語(yǔ)言文明），部分在語(yǔ)言生活之外（如語(yǔ)言政策、語(yǔ)言管理、語(yǔ)言治理、語(yǔ)言戰(zhàn)略）。其實(shí)，它們是“你中有我，我中有你”，密不可分的。例如，語(yǔ)言服務(wù)既是一種語(yǔ)言生活，也是一項(xiàng)語(yǔ)言政策，兩者具有同構(gòu)性。

納入語(yǔ)言規(guī)劃的相關(guān)內(nèi)容，有助于明確“語(yǔ)言生活”的內(nèi)涵與外延，理清不同概念之間的相互關(guān)系和結(jié)構(gòu)層次，從而基于語(yǔ)言資源、語(yǔ)言服務(wù)、語(yǔ)言安全、語(yǔ)言文明等標(biāo)識(shí)性概念構(gòu)建一系列中層理論，創(chuàng)建以“語(yǔ)言生活”為基礎(chǔ)概念的中心輻射狀研究模式，最終形成有序的知識(shí)體系。這些標(biāo)識(shí)性概念均處于“語(yǔ)言生活域”范疇之內(nèi)，而語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言治理等操作性概念則如同紐帶一般將它們相互聯(lián)結(jié)。換言之，這些概念之所以能夠匯聚整合，原因就在于它們皆歸屬于語(yǔ)言規(guī)劃的研究范疇。

國(guó)外語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究一直缺乏宏大理論，其深層原因正是缺少像“語(yǔ)言生活”這樣具有統(tǒng)括性的底層核心概念，無(wú)法將語(yǔ)言沖突、語(yǔ)言瀕危、語(yǔ)言權(quán)利、語(yǔ)言景觀等概念整合起來(lái)。語(yǔ)言生活研究的理論化和系統(tǒng)化，有助于提煉出具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，擺脫理論依附，提升學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)言生活研究的認(rèn)可度，增強(qiáng)學(xué)科的國(guó)際影響力。