阿爾泰地區(qū)巴澤雷克文化馬鞍毛氈貼花藝術(shù)研究

摘要：針對(duì)阿爾泰地區(qū)巴澤雷克文化馬鞍毛氈貼花藝術(shù)，文章采用文獻(xiàn)分析、圖像分析、類型與歷史比較的研究方法，對(duì)遺存情況、貼花工藝、歷史溯源及盛行的原因、文化信仰幾個(gè)方面進(jìn)行梳理和分析。歸納巴澤雷克文化馬鞍毛氈及其貼花工藝的制作流程，探討其用色的工藝和風(fēng)格。研究認(rèn)為，這種藝術(shù)形式經(jīng)歷了從本土到融合外來藝術(shù)樣式，再到新本土風(fēng)格形成的幾個(gè)發(fā)展階段。其顯著特色是多種材料的搭配使用、強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比配色及獨(dú)特的動(dòng)物貼花裝飾。同時(shí)，毛氈貼花藝術(shù)不僅作為生活物資，更是原始宗教信仰的載體。無論從工藝水準(zhǔn)還是地域特色，都是同時(shí)期甚至更晚時(shí)期其他地域無法相比的，因此具有重要的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：阿爾泰；巴澤雷克文化；馬鞍；毛氈貼花；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TS941.12;K876.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：10017003（2025）01010109

DOI：10.3969 j.issn.1001-7003.2025.01.012

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目（21JHQ049）；西安外國語大學(xué)博士研究生科研基金項(xiàng)目（2023BS009）

作者簡(jiǎn)介：常艷（1982），女，副教授，博士研究生，主要從事古代藝術(shù)史、國別區(qū)域文化藝術(shù)交流研究。

巴澤雷克（Pazyryk）文化遺址的中心區(qū)域位于俄羅斯戈?duì)栔Z阿爾泰省，在鄂畢河丘亞河上游丘雷什曼河和烏拉干河之間的巴澤雷克山谷。巴澤雷克文化就是以此地名命名，其存在的時(shí)間為公元前440—前240年，是歐亞大陸青銅時(shí)代末期到早期鐵器時(shí)代著名的考古學(xué)文化之一。根據(jù)最新的研究成果可知，其分布范圍可拓展至今天哈薩克斯坦東部的卡頓卡拉蓋區(qū)、中國新疆阿勒泰地區(qū)、蒙古國西部的巴彥烏勒蓋省，是亞歐北方草原絲綢之路阿爾泰地區(qū)的重要文化范疇［1］。馬具中使用的馬鞍毛氈是最阿爾泰地域特色的手工藝，“是把各種彩色毛氈或皮革剪成紋樣貼在基底上，再進(jìn)行縫綴、鎖邊而成的一種裝飾，是氈繡中常用的一種方法”［2］。貼花裝飾色彩絢麗，造型生動(dòng)，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還是起源于斯基泰早期的馬葬習(xí)俗在阿爾泰區(qū)域延續(xù)的重要證據(jù)。目前國內(nèi)與巴澤雷克文化的相關(guān)研究集中在考古學(xué)領(lǐng)域，涉及方向包括墓葬形制［3］、陶器［4］、角壺［5］、葬馬習(xí)俗［6］、地理方位［7］及與文化交流［8］相關(guān)的論文。與本文聯(lián)系緊密的應(yīng)是馬具相關(guān)研究，如俄羅斯學(xué)者瑪麗亞·亞歷山德羅夫娜

關(guān)于馬飾和馬面具的復(fù)原研究［9］，但是對(duì)于馬鞍毛氈的專門研究依然匱乏。由此，本文對(duì)阿爾泰巴澤雷克文化各個(gè)分布區(qū)域馬鞍毛氈貼花藝術(shù)進(jìn)行了專門研究，不僅使用資料范圍廣泛，出自冰凍墓葬中的資料保存質(zhì)量也極高。通過研究，梳理人類利用動(dòng)物毛材質(zhì)的早期狀況，了解毛氈的多種用途及其在不同時(shí)期不同文化中的表現(xiàn)提供線索，同時(shí)期望提供北方草原絲綢之路各個(gè)區(qū)域的文化、藝術(shù)造型與紋樣相互影響的研究思路。

1 巴澤雷克文化馬鞍毛氈貼花遺存概述

在幾乎所有屬于巴澤雷克文化的大墳丘（курган）中，都發(fā)現(xiàn)了馬鞍毛氈及其碎片，其中保存最好的是丘雷什曼河與烏拉干河之間巴澤雷克山谷的第一座［10］和第二座墳丘［11］、烏科克高原的阿克阿拉赫1號(hào)［12］及貝雷爾11號(hào)墳丘［13］。貼花技術(shù)在巴澤雷克人的生活中使用廣泛，不僅被應(yīng)用于馬具裝飾，還見于氈房、毛氈掛毯、地毯、服飾、鞋墊、皮壺、模制陶器餐具等生活用品，有時(shí)還用于墓棺的裝飾上。值得注意的是，在普通墓葬中只有馬鞍的堅(jiān)硬部分，如骨頭、木頭和金屬制成的配件和裝飾能夠幸存下來，其余的有機(jī)物質(zhì)都會(huì)被分解掉，而巴澤雷克文化墓葬中的部分毛紡織品能較完整地保存下來，這是由于阿爾泰地區(qū)特殊的氣候和地理環(huán)境導(dǎo)致。墓主人的遺體通常在冬季之前某一個(gè)合適的時(shí)間下葬，墓室在冬季會(huì)因周邊濕潤(rùn)的水氣聚集，流入墓室內(nèi)而形成“冰凍墓葬”，使隨葬品能夠保存長(zhǎng)達(dá)2 000多年，直至被考古學(xué)家發(fā)掘。因此，這些“冰凍墓葬”為相關(guān)研究提供了阿爾泰地區(qū)乃至南西伯利亞最完整的馬鞍毛氈貼花樣本。巴澤雷克文化的馬鞍是公元前7至公元2世紀(jì)斯基泰式軟馬鞍的一種變體，設(shè)計(jì)獨(dú)特且工藝復(fù)雜。馬鞍墊子上方覆蓋著柔軟的毛氈汗布和貼花毛氈套，可以防止鈍器的損壞，并能減輕馬身體受到銳器的打擊。通過使用貼花技術(shù)，增加了毛氈的厚度和強(qiáng)度，堪稱輕騎兵的裝備，兼具實(shí)用與美觀性。

根據(jù)對(duì)巴澤雷克文化大墳丘中現(xiàn)存典型馬鞍毛氈貼花遺存的分析（表1），總結(jié)如下特征：

第一，整體結(jié)構(gòu)方面，馬鞍毛氈大部分的形狀與底座一致（圖1），個(gè)別為馬鞍座上覆蓋著長(zhǎng)方形大塊毛氈，如巴澤雷克山谷5號(hào)大墳丘中出土的3件方形毛氈貼花鞍毯。貼花毛氈均采用切割好的柔軟、輕薄的毛氈制成。毛氈為一整塊，貼花分別位于馬背的兩側(cè)，由染色皮革、毛氈塊拼貼而成，有時(shí)還貼飾錫箔或金箔。障泥連接在馬鞍毛氈套上，兩側(cè)懸掛著由數(shù)根細(xì)皮條或染色鬃毛制成的流蘇，或懸掛特制的大型障泥垂飾。此外，馬鬃毛護(hù)套上也配有精美的毛氈貼花。

第二，貼花材質(zhì)方面，貼花基底以染成紅、黃、藍(lán)色的純色毛氈質(zhì)地為主。貼花本身集合了多種材料，包括毛氈、皮革、金箔、錫箔和木雕。主體材質(zhì)為剪切的毛氈片和鏤空雕刻的薄皮革，有時(shí)使用極薄的皮革點(diǎn)綴毛氈局部。如巴澤雷克山谷1號(hào)大墳丘出土的格里芬噬羊圖案的毛氈貼花（圖1、表1中3#），格里芬的頭部、雙翼、角、蹄子等處可以明顯看到極薄的皮革痕跡，但是由于墓室內(nèi)保存條件的差異性，這類情況很少發(fā)現(xiàn)。鏤空皮革貼花的局部大都會(huì)使用金箔或錫箔貼飾。為了增加重量，垂飾常由大的毛氈貼花制作，有時(shí)也增加貼有金箔的木質(zhì)牌飾，非常華麗。如阿克阿拉赫1號(hào)大墳丘出土馬鞍毛氈上綴縫有四瓣花朵形木雕裝飾（表1中17#）；貝雷爾大墳丘出土馬鞍障泥裝飾的上方綴縫有包金格里芬噬鹿木雕（圖2、表1中19#）。

第三，貼花內(nèi)容方面，以動(dòng)物形象為主，植物、幾何紋為輔，顏色主要為紅、黃、藍(lán)、綠色及過渡色。內(nèi)容涵蓋獅子、虎、

狼、鹿、羊、魚、公雞、重復(fù)的花瓣及幻想類神獸、翼虎、格里芬等多種藝術(shù)形象，最廣泛使用的內(nèi)容是猛獸攻擊食草類動(dòng)物，如格里芬噬鹿、老虎攻擊山羊、老虎撕咬鹿等。還包括幻想類神獸相互打斗的圖案，如獅子格里芬與獅鷲格里芬相互打斗的激烈場(chǎng)景（表1中6#）。此外貼花圖案中單個(gè)或多個(gè)動(dòng)物形象非常有特色，如在馬鞍毛氈兩側(cè)出現(xiàn)的獨(dú)幅大角公羊（表1中14#）、幻想的神獸（表1中10#、18#）和多幅相同圖像的公羊、獅子、公雞重復(fù)排列（表1中8#、9#、19#）。魚和狼的造型在障泥毛氈上使用較多，尤其是在烏科克高原的阿克阿拉赫墓葬中（巴沙達(dá)爾墳丘中也有發(fā)現(xiàn)，但是保存狀況很差）應(yīng)用頻繁。

第四，裝飾系統(tǒng)性方面，障泥、馬鞍毛氈、韁繩及胸帶上的裝飾圖案之間并沒有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而韁繩與胸帶上的裝飾卻是相互匹配的。以此推測(cè)，馬鞍的韁繩、胸帶與皮墊、毛氈及貼花可能是分別制作的，并且根據(jù)實(shí)際需要，可以靈活地應(yīng)用在不同馬匹上。

2 巴澤雷克文化馬鞍毛氈貼花工藝

2.1 毛氈制作及貼花工藝

毛氈作為世界上古老且低調(diào)的紡織品之一，其英文名稱“Felt”源于拉丁語，原意為“敲打”，后來演化成一種由羊毛或其他纖維緊密堆積而成的厚布。它是人類創(chuàng)造的古老的材料之一，也是人類歷史上第一種羊毛“無紡布”。對(duì)于游牧民族而言，毛氈的出現(xiàn)意味著他們無須織布機(jī)即可搭建住所、制作地毯和服飾，也為他們提供了冬天保暖、夏天隔熱所需的能量來源和生活物資，為質(zhì)地堅(jiān)硬的材料提供了襯墊。其制作過程無須黏合劑或復(fù)雜的機(jī)械，僅需水分、熱量、壓力及微弱的化學(xué)作用，即可使纖維緊密結(jié)合。由于沒有“編織線”的參與，切割時(shí)也不會(huì)產(chǎn)生損耗，為制作過程帶來了極大的便捷性。僅在核心區(qū)域的巴澤雷克山谷大墳丘中，就發(fā)現(xiàn)了5個(gè)主要品類的毛氈制品，其中包括不少于40件不同的毛氈樣品，并且這些毛氈產(chǎn)品是由不同品質(zhì)的羊毛制成的。

毛氈工藝的產(chǎn)生，得益于羊毛獨(dú)特的天然特性。每根羊毛纖維上都附著鱗片，這些鱗片邊緣呈鋸齒狀，像瓦片一樣層層重疊。這種結(jié)構(gòu)不僅有助于讓雨水和濕氣遠(yuǎn)離羊的身體，還使得污垢和其他物質(zhì)難以進(jìn)入羊毛內(nèi)部。此外，鱗片外部還覆蓋著一層油脂保護(hù)膜，一旦被清洗掉，羊毛纖維鱗片便能在熱量和濕氣的作用下，相互纏結(jié)，最終形成常見的毛氈［14］。盡管制氈工藝歷史悠久，但是早期的技術(shù)鮮有文字記錄，只能依賴遺留下來的實(shí)物資料，結(jié)合已知工藝傳統(tǒng)流程進(jìn)行梳理。巴澤雷克文化的毛氈貼花工藝，有自己的獨(dú)特性，圖案的形成主要依靠羊毛的染色、基底的制作、剪裁、拼貼及毛氈鑲嵌，圖案的邊緣使用羊毛線或筋線強(qiáng)化線條感，同時(shí)也起到固定圖案的作用，偶爾發(fā)現(xiàn)有絎縫工藝的使用。

第一，基底的制作。巴澤雷克文化的毛氈制作離不開基本的步驟，即清洗羊毛脂、分離纖維、分層制作毛絮片、熱水潤(rùn)濕棉絮并輕輕摩擦、羊毛纖維的互鎖。分離羊毛需要借助工具完成，“梳理弓”工具可能是整個(gè)中亞和歐洲最常用的。弓是一根連著弦的長(zhǎng)木頭，弦被撥拉或用木槌擊打，其振動(dòng)有助于使纖維蓬松，分離雜質(zhì)，類似“彈棉花”。接著將“棉花”樣的毛絮層層疊加直至一定厚度，用熱水潤(rùn)濕、摩擦之后等待羊毛收縮，隨后將羊毛絮卷起來?，F(xiàn)代人會(huì)用竹簾輔助，用羊毛繩綁緊，再用腳踩踏卷好的簾子，用雙臂反復(fù)搓滾氈坯，或在平地上來回踏蹬，這樣不停地重復(fù)后，做成氈坯（圖3）。這一過程蒙古族人是通過馬或駱駝后面拖動(dòng)毛氈卷穿過草原來完成的，即選用水浸泡過的馬皮作為氈卷的覆蓋物，因?yàn)樗芎芎玫乇３炙?，確保在拖動(dòng)時(shí)繼續(xù)保持氈的濕潤(rùn)。巴澤雷克人大概率也是選用這兩種方法使毛氈定型。他們已掌握使用清理過的厚度為1～3 mm的白色或黑色羊絨制作薄毛氈的技術(shù)，并以柔軟性和驚人的強(qiáng)度著稱。這種薄氈的用途多種多樣，如用于房屋地毯、掛毯、服飾、馬鞍毛氈，以及拼貼圖案的基礎(chǔ)材料和玩偶等，說明當(dāng)時(shí)的毛氈滾壓技術(shù)高度發(fā)展。出土的遺存中成色最好的毛氈幾乎與當(dāng)代的精細(xì)毛氈沒有太大區(qū)別。

第二，剪切和拼貼。將按照設(shè)計(jì)圖案剪裁好的織物、薄毛氈或皮革用細(xì)筋線或羊毛線縫合，主要采用平繡。將圖案縫在單色背景毛氈基底上，增強(qiáng)圖案的立體感和裝飾性，形成有“剪影”效果的貼花。貼花的模板最早使用皮革制成，后來改用紙代替。如巴澤雷克山谷大墳丘和巴沙達(dá)爾等早期墓中出土的馬鞍毛氈，大都使用這種剪影式的拼貼技術(shù)。巴沙達(dá)爾墳丘中出土的殘片（圖4），使用鮮艷的紅色薄毛氈剪裁成獅鷲頭的連續(xù)抽象圖案，貼在棕色的毛氈基底上，圖案邊緣使用羊毛線縫合，使整體圖案看起來邊界鮮明、有強(qiáng)烈的立體感。這種拼貼方式在巴澤雷克的馬鞍中使用最為頻繁。

第三，毛氈鑲嵌。隨著巴澤雷克人對(duì)拼貼工藝的熟練掌握，逐漸出現(xiàn)了更為精細(xì)的毛氈鑲嵌技術(shù)或者叫“馬賽克技術(shù)”，增加了圖案內(nèi)部細(xì)節(jié)的塑造和層次感。在剪切好的大塊毛氈色塊內(nèi)部再使用剪裁后的毛氈色塊進(jìn)行編排和拼貼，一層一層地覆蓋，同時(shí)結(jié)合與邊緣平行的裝飾線縫紉技術(shù)，形成對(duì)比鮮明的輪廓線。在阿克阿拉赫和巴沙達(dá)爾墓葬中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量最多的使用鑲嵌技術(shù)制成的毛氈制品，后來這項(xiàng)技術(shù)被吉爾吉斯人、哈薩克人、巴什基爾人、卡拉柴人、巴爾卡爾人和諾蓋人完全掌握［15］。正是多種工藝手段的結(jié)合，使巴澤雷克馬鞍毛氈貼花工藝持續(xù)完善，呈現(xiàn)絢麗多彩的面貌。由于阿克阿拉赫出土的毛氈顏色保存情況較差，本文選用巴澤雷克2號(hào)大墳丘出土的彩色氈襪殘片舉例說明（圖5）。該作品在淡黃色毛氈基底上使用了紅、綠、藍(lán)、橙多種顏色拼接花卉圖案，在圖案內(nèi)部又進(jìn)行了更為細(xì)致的色塊點(diǎn)綴及線條裝飾，同時(shí)在圖案邊緣縫上裝飾線使輪廓更鮮明。

第四，絎縫工藝。這種技術(shù)可以獨(dú)立使用，也可以作為貼花工藝的輔助。使用針線將多層織物或羊毛氈縫合在一起，形成具有一定厚度的紡織品，同時(shí)針的走線可以形成漂亮的圖案。該技術(shù)使紡織品或毛氈兼具耐用性和藝術(shù)性的雙重功能。絎縫工藝在巴澤雷克文化毛氈中應(yīng)用很少，目前只在巴沙達(dá)爾2號(hào)土丘中發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的碎片。但是絎縫技術(shù)卻是匈奴人非常熟悉或者喜愛的工藝，如在諾彥烏拉墓中出土的服飾與毛氈制品中應(yīng)用廣泛［16］。如圖6所示毛毯殘片斗獸圖案的邊緣、內(nèi)部，以及毛毯的邊緣均采用了絎縫技術(shù)，特別是在邊緣處呈漩渦形平行排列的絎縫線，不僅增強(qiáng)了毛毯的耐用性，還形成了規(guī)律性的裝飾線。此外，吉爾吉斯人、蒙古人和圖瓦人也熟悉這種技術(shù)，直至現(xiàn)在的紡織品中仍在使用。

2.2 用色的工藝和風(fēng)格

彩色毛氈離不開染色的工序，在制氈之前還需要將羊毛染色。巴澤雷克人的毛氈除了羊毛本來的白、黃、黑等顏色外，還呈現(xiàn)出紅、橙、藍(lán)和綠色［17］。研究者通過分析得知，主要使用的是植物和昆蟲染色劑。出土的毛氈中包含茜素、紫外光素和假紫外光素，這些成分來自廣泛分布的茜草［18］。茜草是一種最古老的，含有多種著色劑的復(fù)雜染料。通過控制媒染、pH值和溫度，可以獲得多種色調(diào)，單獨(dú)使用可以呈現(xiàn)各種紅色。如果與其他染料結(jié)合，還可以產(chǎn)生深紅色、紫色、鐵銹色、棕色和近黑色。此外，毛氈中包含的胭脂紅酸表明當(dāng)時(shí)也使用胭脂蟲染料染色，可以產(chǎn)生猩紅色和深紅色，這也是毛氈貼花最常見的顏色。黃色類毛氈則使用含類黃酮的植物染料，主要來自蔬菜和水果。藍(lán)色染料來自含有靛藍(lán)著色劑的植物，目前已知有50多種相關(guān)植物能夠提供靛藍(lán)色素［19］。綠色毛氈是用靛藍(lán)和黃褐色染料混合制成的，但是根據(jù)目前的資料并不能確定這些染料是本地產(chǎn)還是外來輸入，因?yàn)樵诿珰种兴{(lán)色顏料使用頻繁，而在阿爾泰地區(qū)能夠提供靛藍(lán)的植物卻比較稀少。

在用色風(fēng)格方面，毛氈貼花呈現(xiàn)出具有強(qiáng)烈對(duì)比特征的配色風(fēng)格。他們喜歡使用冷暖對(duì)比強(qiáng)烈的配色，甚至使用補(bǔ)色以增強(qiáng)視覺感受（圖7），如藍(lán)色分別與橙色、紅色搭配。在巴澤雷克山谷5號(hào)大墳丘中發(fā)現(xiàn)的一套馬鞍毛氈，其上的貼花圖案為多層重疊魚鱗狀（圖8），每片魚鱗圖案內(nèi)部鑲嵌了兩種不同樣式的鹿角形狀，隔行交替排列，而隔行的相同圖案在配色時(shí)主體和背景又相互調(diào)換［17］。如第一排為紅色基底加黃色圖案，隔排則使用黃色基底加紅色圖案；第二排為橙色基底加藍(lán)色圖案的補(bǔ)色配色，而第四排則是藍(lán)色基底加橙色圖案。以此類推反復(fù)排列，就形成了4種圖案。這種配色方式實(shí)質(zhì)上是使用了相對(duì)簡(jiǎn)單的操作卻實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的多樣性。相同圖案可以通過一次性切割毛氈完成，簡(jiǎn)便的操作最終達(dá)到更豐富的視覺效果。這種對(duì)比色、補(bǔ)色和正反對(duì)補(bǔ)的配色

方法在現(xiàn)在的中亞地區(qū)一直延續(xù)至今。如哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等地的草原文化中仍在使用（圖9），被稱為薩爾達(dá)克（Shyrdak）［20］。不僅貼花的工藝、配色方案，包括現(xiàn)代圖案中使用的羊角、鹿角、樹枝、云等縫繡在氈上的紋樣，都能在巴澤雷克文化的藝術(shù)造型中找到起源的證據(jù)。

2.3 貼花工藝的藝術(shù)價(jià)值

首先，貼花毛氈不僅揭示了巴澤雷克文化圖案設(shè)計(jì)在藝術(shù)發(fā)展史上的早期階段，還展現(xiàn)出高超的染色和配色水準(zhǔn)。

每一個(gè)動(dòng)物、植物紋樣來源于對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境的模仿、概括與提煉，特別是動(dòng)物搏斗場(chǎng)景的夸張與重構(gòu)，對(duì)魚紋、狼紋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重組，反映了巴澤雷克族群對(duì)世界特殊的理解方式，并且經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、編排、密集地切割和縫紉制作，最終發(fā)展為一套具有強(qiáng)烈地域和時(shí)代特色的馬鞍毛氈裝飾系統(tǒng)。毛氈基底上的貼花使用了薄毛氈、皮革、木雕、金箔、錫箔等，體現(xiàn)了巴澤雷克人對(duì)多種材料的應(yīng)用與結(jié)合方面的精湛技藝。此外，物質(zhì)資料中艷麗的色彩與人們的財(cái)富和地位成正比。巴澤雷克的彩色毛氈代表了墓主人身份的顯赫，尤其珍貴的藍(lán)色毛氈的使用是權(quán)力的象征也是更高生活品質(zhì)的標(biāo)志，證實(shí)了2 000多年前阿爾泰區(qū)域的人群已經(jīng)掌握了復(fù)雜的羊毛加工技術(shù)，為現(xiàn)代毛氈工藝的溯源提供了歷史依據(jù)。

其次，貼花動(dòng)物紋樣體現(xiàn)了對(duì)外來文化的借鑒與創(chuàng)新。在巴澤雷克文化的墓葬中，發(fā)現(xiàn)有來自地中海沿岸骨螺紫染成的緙毛織物、來自中國的絲織品和漆器，以及來自波斯的栽絨掛毯，說明他們與周邊及更遠(yuǎn)的地域已建立聯(lián)系。魯?shù)强普J(rèn)為，墓冢中出土栽絨掛毯的紋樣顯示出大量的波斯和來自中國楚文化的元素，為貼花裝飾及拼色的技術(shù)提供了靈感［21］。在更早期的阿爾泰地區(qū)，并未出現(xiàn)野獸搏斗類的圖案，主要以單體動(dòng)物裝飾為主，而巴澤雷克文化中出現(xiàn)的大量格里芬噬鹿、野獸咬偶蹄動(dòng)物的主題（圖10中1#～4#）應(yīng)是受到西部區(qū)域的影響。這一主題曾流行于地中海東岸的腓尼基、敘利亞（圖10中6#）、兩河流域及波斯早期文化（圖10中7#）中，從公元前3 000多年敘利亞出土的滾筒印章中的圖案（圖10中5#），到阿契美尼德王朝的巨型石雕（圖10中8#）中，使用時(shí)間久、造型豐富。但是來自西部地區(qū)的動(dòng)物紋通常被塑造為自然奔跑下的狀態(tài)，而巴澤雷克文化中的野獸搏斗造型則被表現(xiàn)為后肢翻轉(zhuǎn)，痛苦掙扎的扭曲、痛苦、夸張形態(tài)，這也是巴澤雷克造型最具特色的。此外，巴澤雷克文化地毯中獅頭（圖11）、公羊頭（圖12）的貼花圖案體現(xiàn)了對(duì)波斯藝術(shù)中獅子側(cè)面形象的巧妙借鑒，而后來創(chuàng)造出的魚、公雞、鹿紋、后肢翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋等貼花藝術(shù)則是在此基礎(chǔ)上的延展與創(chuàng)新。此類紋樣對(duì)阿爾泰周邊區(qū)域及塔里木盆地的藝術(shù)造型、中國北方系青銅藝術(shù)的發(fā)展，均產(chǎn)生了深刻影響。

3 巴澤雷克文化毛氈貼花的歷史溯源及盛行的原因

吉謝列夫·謝爾蓋認(rèn)為“貼花技術(shù)本身，是南西伯利亞的純地方性手法，而且早就存在于南西伯利亞”［22］。他的依據(jù)是在葉尼塞河中游塔加爾古墓中出土的皮劍鞘上發(fā)現(xiàn)了皮革貼花。然而，根據(jù)調(diào)查，盡管塔加爾文化中的青銅牌飾和馬具配件與巴澤雷克藝術(shù)在造型上有所相似，但出土的皮革貼花案例卻相當(dāng)稀少且設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，主要呈現(xiàn)幾何形態(tài)，并未發(fā)現(xiàn)與巴澤雷克文化中毛氈貼花制品的直接繼承關(guān)系。此外，貼花模制容器在歐亞大陸的鐵器時(shí)代甚至更早時(shí)期就已存在，結(jié)合加塔胡尤克遺址壁畫中的描繪，只能表明塔加爾文化中劍鞘上的皮質(zhì)貼花技術(shù)可能更早傳入阿爾泰地區(qū)。因此，很難斷定巴澤雷克毛氈貼花的大規(guī)模盛行與塔加爾文化的皮革貼花技術(shù)有密切關(guān)聯(lián)。

毛氈的制作主要依賴于產(chǎn)毛豐富的綿羊和駱駝，因而只有大量擁有這些動(dòng)物的民族才能大規(guī)模生產(chǎn)毛氈制品。由于毛氈在墓葬中難以保存，關(guān)于其技術(shù)的最早起源地至今仍難以斷定。目前，最早的證據(jù)來自土耳其加塔胡尤克（atalhüyük）遺址的壁畫，其中描繪了疑似毛氈貼花的圖案，可追溯至公元前6 500年左右［23］（圖13）。同時(shí)，在該遺址的樣本中也發(fā)現(xiàn)了疑似毛氈的物質(zhì)，與土耳其史詩中描述的古代生活中縫紉、刺繡和氈制活動(dòng)相印證。直至今日，在伊朗、土耳其安納托利亞中部及中亞仍然是毛氈制作的主要中心，其中中亞在中國古文獻(xiàn)中亦被稱為“毛氈之地”。在中國新疆羅布泊地區(qū)、吐魯番盆地和塔里木盆地南緣的史前至青銅時(shí)代晚期墓地中，也發(fā)現(xiàn)了隨葬的氈制品。特別是若羌縣小河墓地出土的公元前2070—前1600年的完整插羽氈帽（圖14），細(xì)膩與精美程度令人贊嘆。然而并未發(fā)現(xiàn)這些氈制品中有染色與拼色貼花的工藝，多數(shù)保持了動(dòng)物毛的本色。

毛氈的廣泛運(yùn)用與北方游牧民族在寒冷自然環(huán)境中的生活方式有很大關(guān)系。繼毛皮制品之后，它成為人類利用畜牧業(yè)創(chuàng)造出的具有極高實(shí)用價(jià)值的材料。毛氈貼花實(shí)物資料的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)主要集中于古代伊朗、中亞、南西伯利亞及蒙古高原。這種裝飾手法不僅彰顯了造型的別致與色彩的艷麗，而且使毛氈具備了更強(qiáng)的耐磨性和實(shí)用性。在亞洲的古代游牧部落中，毛氈的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的廣泛和深入，特別是在馬鞍上的毛氈裝飾，在同時(shí)期的其他地域中極為罕見。因此，有理由相信，這一工藝的完善與創(chuàng)新在很大程度上應(yīng)歸功于亞洲北方的游牧族群。

毛氈貼花藝術(shù)在巴澤雷克族群中的盛行，應(yīng)有幾個(gè)方面的原因。首先，阿爾泰是西伯利亞海拔最高的區(qū)域，夏季溫暖多雨，冬季寒冷；山谷盆地少雪，高山大雪。毛氈作為方便制作和攜帶、隔熱、防潮、保暖性能優(yōu)越的材料，對(duì)于生活在阿爾泰的游牧族群來說是必不可少的物質(zhì)資料。其次，巴澤雷克人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是一種兼具游牧、畜牧、農(nóng)耕、狩獵、采集的狀態(tài)，他們養(yǎng)殖馬、牛、牦牛、山羊、綿羊、駱駝，能夠獲取大量的原材料。最后，絢麗多彩的毛氈貼花的盛行離不開外來藝術(shù)樣式的啟發(fā)，但是根據(jù)考古出土的遺存，制作的時(shí)間不早于公元前1 000年。在此期間，外來的裝飾手法為阿爾泰本土的毛氈制作帶來新的血液，使其在圖案設(shè)計(jì)、工藝方面呈現(xiàn)多元性，應(yīng)是游牧文化與農(nóng)桑文化碰撞交融之后的結(jié)果。

4 巴澤雷克毛氈及毛氈貼花的文化信仰

毛氈在巴澤雷克人的生活中占有舉足輕重的作用，既是必不可少的物質(zhì)材料，也是精神生活的承載體。特別是毛氈貼花的圖案，其裝飾作用是表象，實(shí)質(zhì)承載著人類早期的文化信仰，是原始薩滿宗教中萬物有靈觀念的載體。

一方面，在巴澤雷克山谷第1、2號(hào)大墳丘中發(fā)現(xiàn)有頭發(fā)被縫在皮革和毛氈上，2號(hào)大墳丘中有指甲被保存在一個(gè)特殊的皮革袋中。魯?shù)强普J(rèn)為，墓中的頭發(fā)和指甲是萬物有靈的確鑿證據(jù)［17］。身體不僅包含靈魂，他的各個(gè)部分，包括頭發(fā)和指甲都有各自獨(dú)特的靈魂。保存梳理過或修剪過的頭發(fā)及修剪過的指甲，避免他們被用于巫術(shù)或被邪靈利用其能量的危險(xiǎn)。此外還在巴澤雷克山谷5號(hào)大墳丘發(fā)現(xiàn)了放置在墓葬頂棚上的多件拼色毛氈天鵝雕塑，造型生動(dòng)寫實(shí)；同時(shí)，在墓主人的服飾、帽子等多處裝飾有鳥類的情況。宗教史學(xué)家認(rèn)為，阿爾泰族群普遍重視鳥類形象。因?yàn)樗_滿要借助鳥類的翅膀獲得巫術(shù)翅膀，穿越世俗空間與另一個(gè)世界建立聯(lián)系［24］。據(jù)此筆者認(rèn)為，這很可能是中國楚漢時(shí)期墓室藝術(shù)中用于“引魂升天”的鳳、仙鶴等概念來源的線索。

另一方面，毛氈貼花中的單個(gè)動(dòng)物紋和動(dòng)物咬斗紋被視為某種神秘力量，也是阿爾泰地區(qū)圖騰崇拜的一種重要表現(xiàn)形式?！八_滿對(duì)于確保獵物的充足和獵人的好運(yùn)發(fā)揮著一定的作用……對(duì)于原始人而言，穿上一只動(dòng)物的皮毛，就變成了那只動(dòng)物”“漢代薩滿頭巾上的牡鹿角表明了薩滿教與古代突厥牡鹿崇拜之間的關(guān)系，牡鹿崇拜是狩獵和游牧文化的典型特征”［24］。巴澤雷克人應(yīng)是通過各種動(dòng)物的造型而將其投射為相應(yīng)的崇拜物，從而獲得超人類的存在方式，達(dá)到庇佑的目的。動(dòng)物貼花應(yīng)是作為一種“護(hù)身符”，保護(hù)騎馬戰(zhàn)士或出門遠(yuǎn)行的人和馬?，F(xiàn)代蒙古族人使用氈制成的動(dòng)物造型，如將狐貍放在孩子們的床上，寓意能帶來好夢(mèng)，而氈馬則被掛在蒙古包的壁爐上，作為天空的圖騰。野毛氈也會(huì)制成護(hù)身符掛在動(dòng)物身上，以保佑動(dòng)物的健康［25］。雖然不知道在巴澤雷克人的實(shí)際生活中是否曾經(jīng)同樣制作用作吉祥物的毛氈動(dòng)物偶，但是在現(xiàn)代蒙古族人的觀念里，白色毛氈仍然是神圣的象征，它被用于從婚禮到動(dòng)物祭祀的儀式，也是一種財(cái)富的象征；而紅色的毛氈則與偶像崇拜有關(guān)［25］。人們?cè)谥谱髅珰值倪^程中，每個(gè)階段都會(huì)表達(dá)祝福，為毛氈制造者和使用毛氈的人帶去好運(yùn)。這與漢唐時(shí)期穿梭于絲綢之路上的駱駝駝囊裝飾的獸面、獅子、神話中的人物圖像有異曲同工的作用［26］，他們都體現(xiàn)出一種“震懾”的神秘力量，保護(hù)長(zhǎng)途跋涉或外出狩獵的人和動(dòng)物。

5 結(jié) 論

阿爾泰地區(qū)巴澤雷克文化的毛氈貼花藝術(shù)，無論從遺址中保存的數(shù)量、完整性和連續(xù)性，還是從紋飾、配色、本土的地域特色方面，都是同時(shí)期其他地域無法相比的，具有重要的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

第一，巴澤雷克馬鞍毛氈發(fā)展的不同階段，經(jīng)歷了從最初的本土特色到受外來文化影響，再到逐漸融合并創(chuàng)新發(fā)展的過程。從貼花工藝最初的大塊剪影式拼貼到圖案內(nèi)部“毛氈鑲嵌”技術(shù)的使用，其工藝水準(zhǔn)在同時(shí)期甚至更早時(shí)期都代表一種高度和廣度。

第二，巴澤雷克文化的貼花毛氈使用了植物、昆蟲染料，呈現(xiàn)的主要顏色為紅色、黃色、藍(lán)色和綠色，喜歡使用冷暖色對(duì)比強(qiáng)烈的配色，甚至用補(bǔ)色以增強(qiáng)視覺感受。這種對(duì)比色、補(bǔ)色和正反對(duì)補(bǔ)的配色方案在現(xiàn)在的中亞地區(qū)仍在使用。不僅貼花的工藝、配色方案，而且在現(xiàn)在的哈薩克斯坦和中國新疆、內(nèi)蒙古等地圖案中使用的羊角、鹿角、樹枝、云等縫繡在氈上的紋樣，都能在巴澤雷克文化中找到起源的證據(jù)。

第三，使用多種材料裝飾是巴澤雷克毛氈貼花工藝的顯著特征，毛氈、馬毛、鹿毛、皮革、木雕、金箔和錫箔經(jīng)常被組合使用。但是關(guān)于這種復(fù)雜工藝的根源，還需要根據(jù)新的考古資料繼續(xù)探討。

第四，毛氈材質(zhì)本身及其豐富的貼花紋飾在巴澤雷克文化中不僅作為生活物資，更是各種儀式、原始宗教思想的載體。在巴澤雷克文化廣泛存在的馬具動(dòng)物木雕、高帽上的動(dòng)物木雕、毛氈貼花上的動(dòng)物裝飾及墓中隨葬的多件天鵝毛氈雕塑，應(yīng)與巴澤雷克人的原始薩滿信仰有關(guān)，是阿爾泰地區(qū)圖騰崇拜的重要表現(xiàn)形式。

總之，通過研究巴澤雷克文化的毛氈貼花，可以逐步建構(gòu)出人類利用動(dòng)物毛材質(zhì)的早期狀況。不僅證明了制氈技術(shù)和圖案的悠久歷史，而且為了解毛氈的多種用途及其在不同時(shí)期不同文化中的表現(xiàn)提供線索。同時(shí)，巴澤雷克毛氈貼花的技術(shù)和典型紋樣在周邊區(qū)域甚至更遠(yuǎn)范圍的傳播，也是研究人類早期文化交流的重要證據(jù)。

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Research on the art of saddle felt applique of the Pazyryk culture in the Altai region

CHANG Yan

（Artistic Heritage Research Center， Xi’an International Studies University， Xi’an 710128， China）

Abstract：The Pazyryk culture， as one of the most famous archaeological cultures from the late Bronze Age to the early Iron Age in Eurasia， is an important culture within the Altai region of the Silk Road in the northern steppes of Eurasia. The art of saddle felt applique used in horse gear is the most local and regional handicraft of Bazelek culture. It is a kind of decoration made of all kinds of colored felt or leather cut into patterns and pasted on the base， and then stitched and locked. It is also a commonly used method in felt embroidery. The decals， being colorful and vivid in shape， not only have extremely high artistic value， but also are important evidence of the continuation of the horse burial custom originated in the early Scythian period in the Altai region. Contemporary scholarship on Pazyryk culture predominantly revolves around archaeology， such as Qi Rongqing’s exploration of tomb typology， Mu Jinshan and Li Fei’s review of ceramics， and Bao Shuguang and Wang Yufu’s examination of horse burial customs. Additionally， there are studies on artistic modeling， felt technology and cultural communication related to this culture， such as Shen Aifeng’s analysis of silk patterns unearthed in Pazyryk， Hao Shuiju’s study on felt technology， as well as Shao Huiqiu’s expansion and influence of Pazyryk culture in Xinjiang. However， these analyses have yet to singularly focus on saddle felts.

This study takes the saddle felt applique art of the Pazyryk culture distributed in the four major regions of Altai as the research objective， especially the well-preserved materials in the frozen tombs of the Pazyryk Valley， Ukok Plateau and Berel Steppe. Moreover， this study chooses the research methods of literature analysis， image analysis， type and historical comparison to sort out and analyze the remains， applique craftsmanship， historical origins and reasons for its popularity， and cultural beliefs. Crucially， this study summarizes the production process of the Pazyryk culture saddle felt and its applique craftsmanship， exploring its coloring process and style， believing that art form has gone through several stages of development from being local to the integration of foreign art styles， and then to the formation of a new local style. Its notable features are the combination of leather， gold foil， tin foil， and wood， the strong contrast of cold and warm colors， and the unique animal applique decoration. In addition， the felt applique art is not only an essential material for the lives of the Pazyryk people， but also a carrier of primitive religious beliefs. It stands unrivaled in both craftsmanship and regional characteristics， transcending contemporaries and successors， and underscoring its historical and artistic significance.

Key words：Altai; Pazyryk culture; saddle; felt applique; art