峨眉武術傳承文化譜系研究

摘要：本文運用譜系學方法，探究了峨眉武術在話語權力下的生產路徑。首先，峨眉武術起源傳說豐富多彩，這些傳說的出現(xiàn)反映了特定歷史時期的社會文化背景，體現(xiàn)了人們對武術起源的追溯和精神追求，承載了豐富的文化記憶與歷史傳承。其次，峨眉武術的概念建構歷經(jīng)“峨眉武術”“峨眉派武術”“巴蜀武術”等詞匯的變遷，這與社會權力結構、文化語境、知識話語建構以及歷史事件和人物等因素相關，不同表述各有其內涵和意義，如“峨眉派武術”體現(xiàn)權力與知識交織，“巴蜀武術”凸顯地域聯(lián)系，“峨眉武術”強調整體性和獨立性。

關鍵詞：峨眉武術；譜系學；話語與權力

Research on the Cultural Pedigree of Emei Wushu Inheritance

YANG Chuangchuang1" " ZHENG Yu2

（1.Neijiang Normal University，Neijiang，Sichuan Province，641100 China; 2.Zhongxiang Junior Middle School，Meishan，Sichuan Province，620500 China）

Abstract：This paper uses the genealogical method to explore the production path of Emei Wushu under the discourse power. First of all， the origin legends of Emei Wushu are rich and colorful.The emergence of these legends reflects the social and cultural background of specific historical periods， embodies people's tracing of the origin of Wushu and spiritual pursuit， and carries rich cultural memories and historical inheritances. Secondly， the conceptual construction of Emei Wushu has undergone changes in terms ， which are related to factors such as social power structure， cultural context， construction of knowledge discourse， and historical events and figures. Different expressions have their own connotations and meanings.

Keywords：Emei Wushu; The Genealogical;Discourse andPower

1前言

“譜系”一詞源于尼采《論道德譜系學》。譜系學意味著起源或出身，同時又意味著起源時的差異或距離。[5]經(jīng)福柯的闡釋，對“詞意的敏銳的觀察和體悟上的差異”，“處理成一種應用更為廣泛的哲學方法”[1]，為各種事物重新建立關系圖譜。福柯的“譜系”關注“微觀權力”的運作，認為，“權力分析不應該在意識或意圖的層面上進行，不應該從內在的觀點來思考權力，也不應試圖提出并回答這樣的問題 ：誰擁有權力？他的目的是什么？”而更應該注意的是權力的外在表現(xiàn)，它的實際運作和運作的結果[3] 。

所以，在權力運作的機制下，峨眉武術在歷史的發(fā)展中發(fā)生了怎樣的更迭？拋開事物（峨眉武術）的宏大的敘事方式，從微觀角度去重新審視峨眉武術系統(tǒng)的局部——起源傳說、名稱更易、傳承路徑等環(huán)節(jié)，深入分析和闡釋在“強大話語”掩埋下被忽略的細枝末節(jié)，建構峨眉武術以上知識生產的現(xiàn)實的可能性條件。由此生發(fā)，本文嘗試運用譜系學的方法，探究峨眉武術在話語權力之下的傳承再生產路徑。

2豐富多彩：峨眉武術起源的神話傳說

在神話的原初意義層面，其本質乃是一種敘事，自誕生伊始，“神話”就承擔著講故事的使命。每一個傳說的背后，隱匿著某些真實的歷史事件或者人物，通過口耳相傳的方式得以留存于世。這些傳說在一定程度上反映了峨眉武術在不同歷史時期的形態(tài)與特點。

2.1想象性追溯：“白猿祖師創(chuàng)拳”

在峨眉武術的話語中，司徒氏或白猿便被視為峨眉武術的開創(chuàng)者。然而，這種附會傳說大致出現(xiàn)于清末與民國時期，且起初僅僅局限于通臂拳的源流，與整個峨眉武術并無直接關聯(lián)。直至 1987 年，四川省武術挖整組整理撰寫的《四川武術拳種》之“通臂拳”中，才開始將白猿、司徒玄空、峨眉山三者相互聯(lián)系起來。

“白猿祖師創(chuàng)拳”這一傳說而言，其出現(xiàn)的時間節(jié)點以及最初的局限范圍，反映了當時特定的社會文化背景。清末與民國時期，社會動蕩，人們對于傳統(tǒng)文化的追溯和重構需求增強。在這樣的環(huán)境下，“白猿祖師創(chuàng)拳”的傳說應運而生，它或許是對古老武術源流的一種想象性追溯，試圖為峨眉武術尋找到一個具有傳奇色彩的起源。這種追溯并非毫無根據(jù)，它可能是基于一些零散的歷史碎片、民間傳說以及對峨眉山神秘氛圍的想象。

2.2智慧性交融：“白云禪師創(chuàng)拳”

峨眉武術的另一起源可追溯至白云禪師創(chuàng)編的峨眉十二樁，乃是現(xiàn)存最早且有文字記載并流傳至今的峨眉武術。白云禪師創(chuàng)拳的傳說反映了佛教在峨眉山地區(qū)的深厚影響，以及宗教力量與武術之間的交融互動。

這種交融互動并非偶然，而是特定歷史時期權力話語作用的結果。在當時的社會環(huán)境中，佛教具有重要的地位和影響力，其思想和實踐方式滲透到各個領域。白云禪師憑借其在宗教領域的權威和地位，將佛教的元素引入武術創(chuàng)編中，使峨眉十二樁獲得了合法性和認可度。

同時，“白云禪師創(chuàng)拳”的傳說也體現(xiàn)了人們對宗教力量的尊崇以及對武術精神內涵的追求。在那個時代，宗教被視為一種具有神秘力量和高深智慧的象征，能夠賦予武術更高的價值和意義。

“白云禪師創(chuàng)拳”傳話是在特定歷史時期的權力關系、文化背景和社會需求等多種因素相互作用下產生和發(fā)展的。不僅體現(xiàn)了佛教文化與武術的融合，也反映了當時人們對于宗教力量的尊崇和對武術精神內涵的追求。

2.3浪漫性表達：“郭襄創(chuàng)拳”

民國時期，武俠小說蓬勃發(fā)展成為當時文化領域的一道獨特景觀?！岸朊寂伞笔状卧谄浇恍ど摹督?zhèn)b傳》中嶄露頭角，金庸的《倚天屠龍記》將其影響力進一步擴大。由此，“峨眉派”變得家喻戶曉。與此同時，“郭襄創(chuàng)拳”的話語也逐漸進入大眾視野。

民國時期的社會權力結構和文化語境為武俠小說的盛行提供了土壤。當時，社會處于動蕩變革之中，傳統(tǒng)的價值體系受到?jīng)_擊，人們渴望在虛構的武俠世界中尋找精神寄托和價值認同。武俠小說作為一種文化表達形式，承載了人們對于自由、正義和超越常規(guī)的向往。

“郭襄創(chuàng)拳”的廣泛傳播與當時武俠文化的興起有著緊密的內在關聯(lián)?！肮濉钡娜宋镄蜗蟊毁x予了傳奇色彩，通過構建這樣的傳說，武俠小說為峨眉武術蒙上了一層神秘的面紗，使其在大眾的想象中變得更加引人入勝。

“郭襄創(chuàng)拳”是當時復雜的社會權力關系、文化需求和大眾心理共同作用的結果，與當時武俠文化的興起和大眾對俠義精神的向往緊密相連。武俠小說作為一種文化載體，通過虛構的人物和情節(jié)，賦予了峨眉武術浪漫、神秘的色彩，進一步擴大了峨眉武術的影響力。

峨眉武術的起源傳說豐富多彩，暫且不論這些起源的真?zhèn)?，而是深入思索其背后的緣由。神話絕非僅僅是簡單的故事，實則承載著峨眉武術豐富的文化記憶與歷史傳承。每一個故事都蘊含著深厚的文化內涵和歷史信息。這些傳說并非孤立、偶然的存在，而是在特定的歷史、文化背景下產生和演變的，它們是峨眉武術發(fā)展歷程中的重要組成部分，見證了峨眉武術的傳承與變遷。

3詞語變遷：峨眉武術概念的建構

在峨眉武術的話語中，歷經(jīng)了“峨眉武術”“峨眉派武術”“巴蜀武術”等代表性的詞匯，這些詞語的變遷并非偶然，而是受到多種因素的影響。峨眉武術詞匯的變遷反映了社會、文化和歷史的多樣性和動態(tài)性。正如福柯而言，“我們所知的世界并不是這個樣子：一個歸根結底是簡單的世界，只剩下本質特征、最終意義或它們初始的和最終的價值，事件都消失不見了。相反，這個世界由大量錯綜復雜的事件構成?！盵7]

3.1身份表征：“峨眉派武術”

“峨眉派武術”的表述蘊含著深刻的意義和復雜的權力關系。在武俠文化和傳統(tǒng)武術的語境中，“峨眉派武術”的強調并非單純的名稱標識，而是一種權力與知識相互交織的體現(xiàn)。門派的存在本身就構建了一種特定的傳承秩序，其中包括獨特的技法傳授方式、嚴格的規(guī)則制定以及明確的身份認同機制。通過制定規(guī)則和傳承方式，確立了峨眉派武術的獨特地位和風格。武俠文化盛行之時，“峨眉派武術”的稱呼更能激發(fā)人們對于武俠世界中門派紛爭、江湖俠義的豐富想象。這并非偶然，而是社會文化心理和權力話語共同作用的產物。

3.2地域認同：“巴蜀武術”

特定歷史時期的文化交流活動，促進了“巴蜀武術”這一概念的傳播?！鞍褪裎湫g”的表述將峨眉武術置于更廣闊的地域文化背景中。隨著地域文化的強調或政治、經(jīng)濟等因素的影響，“巴蜀武術”的表述則凸顯與地域文化的緊密聯(lián)系。“巴蜀武術”一詞強調了峨眉武術與巴蜀文化之間的緊密聯(lián)系。涉及到地域特色、風俗習慣、人文精神等方面對峨眉武術的滲透和塑造。這種表述強調了強化了地域文化認同，成為推動地方文化發(fā)展的一種策略。通過展示峨眉武術的文化底蘊，使得地域文化在更廣泛的范圍內得到傳播和認可，同時也為地方文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的動力和資源

3.3權力運作：“峨眉武術”

在歷史與文化的交錯演進中，“峨眉武術”并非是一個先于一切而存在的固定實體，而是在眾多權力關系的交織、知識話語的構建以及社會變遷的浪潮中逐漸被塑造和定義的概念?！岸朊嘉湫g”強調了作為一種武術體系的整體性和獨立性，涵蓋了川渝地區(qū)各種武術流派、技法和理念，突出了其獨特的風格和特點。不同的知識生產者，如武術理論家、歷史學家、民間傳說講述者等，通過各自的敘述和解讀，賦予了“峨眉武術”豐富多樣的內涵和意義。例如，2008年“峨眉武術”作為整體概念被評為國家級非物質文化遺產項目；2018年教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“峨眉武術”傳承基地在內江師范學院設立。

詞匯的變遷與社會權力結構的變化密切相關。在不同的歷史時期，社會權力的分布和運作方式會有所不同，這也會影響到人們對峨眉武術的認知和表述不同的人或群體在傳播和闡釋峨眉武術時，會根據(jù)自己的目的、立場和背景，選擇使用特定的詞匯。峨眉武術相關詞匯的變遷是一個復雜的過程，涉及社會權力、文化語境、知識話語建構以及歷史事件和人物等多方面的因素。

結語

通過對峨眉武術起源傳說、概念建構以及傳承路徑變遷的深入探討，揭示了其在話語權力影響下的發(fā)展脈絡。峨眉武術豐富多彩的起源傳說，反映了特定歷史時期的文化需求和社會心理。詞語的變遷展示了其與社會權力結構的緊密關聯(lián)。這一系列變化共同構成了峨眉武術的發(fā)展歷程，展示了其豐富的內涵和獨特的魅力。

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[11]溫佐惠，陳振勇.巴蜀武術[M].北京：人民體育出版社，2009.

作者簡介：楊闖闖（1993-），男， 碩士研究生，講師，研究方向：武術文化與社會；

鄭宇（1998-），女，本科，無職稱，研究方向：武術教學。