認(rèn)知與情感：人工智能藝術(shù)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向

【摘要】人工智能（以下簡(jiǎn)稱“AI”）藝術(shù)作為科技與藝術(shù)深度融合的最新表現(xiàn)，其誕生與傳播正逐步引發(fā)社會(huì)文化生態(tài)變革，為心理能力發(fā)展提供了契機(jī)。本文從AI藝術(shù)的心理學(xué)價(jià)值和當(dāng)下認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)用主義轉(zhuǎn)變兩方面出發(fā)，探討了AI藝術(shù)心理學(xué)轉(zhuǎn)向如何發(fā)生，通過(guò)藝術(shù)心理學(xué)關(guān)于注意力、感知覺(jué)等方面的研究為其提供理論和實(shí)驗(yàn)支持，從而提出AI藝術(shù)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向圍繞認(rèn)知與情感發(fā)生，其形態(tài)和意義在于：在虛擬與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建中重審認(rèn)知靈活性與可塑性，在人際（人機(jī)）互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自省與覺(jué)知，在心理結(jié)構(gòu)的不斷順應(yīng)和同化中獲得進(jìn)一步演化的可能。

【關(guān)鍵詞】人工智能藝術(shù)；心理學(xué)轉(zhuǎn)向；價(jià)值主義；認(rèn)知；情緒

【中圖分類號(hào)】B849；J0-05 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）27-0036-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.009

【基金項(xiàng)目】本文為安徽省高等學(xué)校質(zhì)量工程教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（課題編號(hào)：2023cxtd228）、安徽省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（課題編號(hào)：2022AH053148）階段性成果。

一、引言

AI藝術(shù)是指借助于人工智能技術(shù)生成的藝術(shù)作品，包括AI自主生成和人機(jī)合作創(chuàng)作兩種形式，涵蓋繪畫、音樂(lè)、電影等眾多領(lǐng)域。1973年，世界上第一幅AI美術(shù)作品誕生，此后AI藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)加速度，特別是21世紀(jì)計(jì)算機(jī)技術(shù)所帶來(lái)的生成式AI模型，即從大量數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)分布和規(guī)律，并生成與真實(shí)世界相似或全新的虛擬內(nèi)容的技術(shù)，這使得AI藝術(shù)引發(fā)了關(guān)于人類藝術(shù)和美學(xué)的新思考。現(xiàn)階段關(guān)于AI藝術(shù)價(jià)值和意義的討論主要有工具主義論、價(jià)值主義論和智性交互論等觀點(diǎn)，例如，工具主義者認(rèn)為AI藝術(shù)是輔助藝術(shù)家創(chuàng)作，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新；價(jià)值主義者從作品、市場(chǎng)、審美等多維度認(rèn)為這是對(duì)人類思維和文化的深度建構(gòu)；智性交互者重在研究藝術(shù)、人、技術(shù)等主體間的融通性及其成效；除此之外，也有少部分研究者從博物館收藏[1]、著作版權(quán)[2]等角度展開(kāi)討論……然而，作為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的四大基石之一，心理學(xué)同樣在AI藝術(shù)中發(fā)揮著重要作用，如創(chuàng)作過(guò)程中的感知、理解和情感等高級(jí)心理現(xiàn)象、欣賞過(guò)程中受眾的大腦反應(yīng)等[3]，這些表現(xiàn)作為AI藝術(shù)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向是如何發(fā)生的？它的內(nèi)涵與機(jī)制是什么？如何影響AI藝術(shù)發(fā)展和實(shí)踐？這些是本文初步探討的問(wèn)題。

二、AI藝術(shù)心理學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

AI藝術(shù)與此前各類型藝術(shù)的關(guān)系好比“一樹(shù)多枝”，盡管形式和手段各有不同，但價(jià)值追求卻保持了一致，例如探索藝術(shù)多樣性、增強(qiáng)作品與受眾的鏈接、引發(fā)情感體驗(yàn)等，正因如此，AI藝術(shù)才能夠被快速接納和傳播。本文前期研究探索了AI藝術(shù)的心理學(xué)價(jià)值，通過(guò)分析生成式AI藝術(shù)的特征及其心理學(xué)依據(jù)，得出三組具體表現(xiàn)：想象力與高細(xì)節(jié)、互動(dòng)性與強(qiáng)參與、認(rèn)知度與泛情緒，進(jìn)而提取“泛情緒”“高細(xì)節(jié)”“強(qiáng)參與”作為生成式AI藝術(shù)的三大個(gè)性，也是最有可能在未來(lái)深化發(fā)展的方向[4]。它們之所以能夠在眾多特征中脫穎而出，逐年發(fā)展完善（強(qiáng)AI是否仍保持這三個(gè)特性尚未可知），正是植根于認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)原理，符合了人類對(duì)于未來(lái)、心靈和思維的多元需求，即想象力與高細(xì)節(jié)有利于增強(qiáng)認(rèn)知靈活度，互動(dòng)性與強(qiáng)參與能夠提升主體創(chuàng)造性，泛情緒體驗(yàn)有助于發(fā)展深層自我意識(shí)。雖然目前心理學(xué)視域下關(guān)于AI藝術(shù)的研究還不多，但心理學(xué)與數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)共同構(gòu)成了人工智能的四大基礎(chǔ)學(xué)科，是人工智能模擬和擴(kuò)展人類智能的目標(biāo)與參照。

與此同時(shí)，心理學(xué)研究也在不斷轉(zhuǎn)變和發(fā)展。以認(rèn)知心理學(xué)為例，傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)將人腦認(rèn)知系統(tǒng)的主要工作視為精確地“表征”世界，實(shí)用主義轉(zhuǎn)變（the pragmatic turn）則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知系統(tǒng)的主要工作不是“表征”或“反映”，而是指導(dǎo)有機(jī)體更有效地行動(dòng)，即更好地適應(yīng)和改造環(huán)境[5]。一項(xiàng)新的研究表明，人腦認(rèn)知系統(tǒng)具有延展屬性，能夠重塑現(xiàn)實(shí)世界中解決問(wèn)題的方式，提高解決問(wèn)題的能力，甚至在環(huán)境變動(dòng)中逐步形成新的思維形式[6]。國(guó)內(nèi)心理學(xué)家同樣關(guān)注認(rèn)知主體與環(huán)境的交互過(guò)程，把認(rèn)知從個(gè)體內(nèi)部轉(zhuǎn)移到大腦、身體和環(huán)境的動(dòng)力關(guān)系中，環(huán)境作為心智活動(dòng)的材料能夠構(gòu)建認(rèn)知操作結(jié)構(gòu)，個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)既是一種耦合關(guān)系，又能夠保持雙方獨(dú)立與自洽[5]，這為理解認(rèn)知和思維的交互性本質(zhì)提供新的研究框架[7]。以上研究論述表明，心理能力的發(fā)展并非僅僅依靠大腦，身體物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境同樣具有動(dòng)態(tài)的塑造作用，并共同作用于外顯行為表現(xiàn)。在此背景下，AI藝術(shù)作為科技與藝術(shù)深度融合的最新表現(xiàn)，其誕生與傳播正逐步引發(fā)社會(huì)文化生態(tài)變革，為心理能力發(fā)展提供了契機(jī)。

AI藝術(shù)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向主張AI藝術(shù)不僅關(guān)注技術(shù)層面或形式創(chuàng)新，更強(qiáng)調(diào)其對(duì)人類主體的影響，特別是對(duì)于大腦反應(yīng)模式、認(rèn)知過(guò)程及情緒體驗(yàn)的微妙作用。這一轉(zhuǎn)向旨在避免藝術(shù)實(shí)踐與人的發(fā)展需求相脫節(jié)，確保對(duì)主體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的深切關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)世界的積極介入，具有現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)價(jià)值。

三、AI藝術(shù)心理學(xué)轉(zhuǎn)向的研究論證

藝術(shù)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于德國(guó)著名心理學(xué)家斐西洛（Fechner），至今已有一百余年歷史，主要研究?jī)?nèi)容為藝術(shù)作品在顏色、形態(tài)和音態(tài)等方面對(duì)個(gè)體心理反應(yīng)的影響，實(shí)驗(yàn)過(guò)程既探討了整體與部分的關(guān)系，也歸納總結(jié)出相關(guān)理論，為AI藝術(shù)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向提供支持。

（一）心理距離研究

除受試者年齡、教育程度、文化背景等因素外，心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛（Bullough）最早提出“心理距離”（psychological distance）這一關(guān)鍵概念，它并非指物理空間或時(shí)間上的距離，而是指觀賞者在面對(duì)審美對(duì)象時(shí)內(nèi)心所保持的親疏狀態(tài)，影響觀賞者對(duì)藝術(shù)作品或自然景象的情感反應(yīng)、態(tài)度傾向及行為選擇。布洛通過(guò)海上遇霧的案例進(jìn)一步解釋了心理距離的作用機(jī)制：當(dāng)觀賞者在情感或認(rèn)知上與審美對(duì)象保持適度距離，既非過(guò)分親近而致喪失客觀性，也非過(guò)度疏遠(yuǎn)而無(wú)法共鳴，便能以全新視角審視對(duì)象，從而獲得純粹的美感體驗(yàn)；反之，若心理距離失當(dāng)，如過(guò)近導(dǎo)致實(shí)用主義泛濫，美感則無(wú)從談起。這一概念自1912年提出以來(lái)，布洛持續(xù)進(jìn)行了多年實(shí)驗(yàn)，特別是個(gè)體色覺(jué)反應(yīng)研究，證實(shí)了心理距離的廣泛作用[8]，影響了此后百余年美學(xué)理論發(fā)展，薛爾本（Sherburne）將之稱作“藝術(shù)思想上的經(jīng)典理論”。

AI藝術(shù)不僅能夠創(chuàng)造出超越日常經(jīng)驗(yàn)范疇的虛擬世界與作品，引導(dǎo)觀者跳出固有框架思考，還能利用算法探索未知的藝術(shù)形式和主題。例如中國(guó)藝術(shù)家馬泉作品《態(tài)20、22、23、28、29、30、31、32號(hào)》，通過(guò)三維掃描成像技術(shù)對(duì)沙漠考察樣本進(jìn)行創(chuàng)作，從色彩與紋理出發(fā)，將藝術(shù)和哲學(xué)、自然科學(xué)跨越整合，形成全新的結(jié)構(gòu)性語(yǔ)言系統(tǒng)和藝術(shù)性表征樣貌。此類AI藝術(shù)通過(guò)增強(qiáng)心理距離效應(yīng)，把跨領(lǐng)域元素結(jié)合起來(lái)，觀眾根據(jù)自身認(rèn)知特點(diǎn)和情感需求的不同而自發(fā)建立聯(lián)系，有針對(duì)性地促進(jìn)創(chuàng)新思維與理解能力。

（二）注意力與感知覺(jué)研究

近代實(shí)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)形態(tài)美的研究主要從線條入手。線條是形態(tài)的單元，不同長(zhǎng)短、曲直、粗細(xì)的線條及其組合可能引發(fā)不同的審美觀感。畫家霍加斯（Hogarth）認(rèn)為線條中最具美感的是有波紋的曲線，但斯屈拉東（Stratton）用高速照相機(jī)攝取人眼觀察曲線的運(yùn)動(dòng)軌跡結(jié)果表明，曲線的觀察路徑凌亂且間斷，與線條本身形態(tài)并不一致，而不同線形能帶來(lái)不同美感的原因，并非單純由曲直決定，而更有可能是注意力節(jié)省和感覺(jué)作用的結(jié)果[8]。注意是高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，是認(rèn)知的第一個(gè)步驟。觀察規(guī)律線條時(shí)，個(gè)體無(wú)須改變注意力方向，其形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)更容易被預(yù)測(cè)，因而耗費(fèi)的注意力較少，這種指向性和集中性關(guān)系到對(duì)感覺(jué)信息的處理，因此規(guī)律線條所表現(xiàn)出自然靈活的運(yùn)動(dòng)也能夠引發(fā)個(gè)體熟練自如的感受，帶來(lái)藝術(shù)快感，反之不符合認(rèn)知規(guī)律的線條則引發(fā)不受意志支配的挫折感受。此外，賽格爾（J.Segal）的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想對(duì)情感的作用；立普斯（T.Lipps）則提出了“移情說(shuō)”美學(xué)，認(rèn)為審美體驗(yàn)是將自身情感和理解投射到所欣賞對(duì)象上的心理過(guò)程[9]。

AI藝術(shù)通過(guò)學(xué)習(xí)而精準(zhǔn)繪制的線條與形態(tài)不僅呈現(xiàn)了自然與人類歷史已有的美感，還超越了傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作上的局限性，能夠創(chuàng)造出更為復(fù)雜多變又符合認(rèn)知規(guī)律的圖形。俄羅斯藝術(shù)家安娜斯塔西亞·格羅巴作品《人工智能的隱藏層》構(gòu)建了一個(gè)彩色線狀空間網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)特定范圍的光波去激活以往AI肉眼不可見(jiàn)的互聯(lián)構(gòu)造、規(guī)則和通路，并隨著觀眾在這一裝置間的穿梭而變化形態(tài)。這種高度定制化的藝術(shù)作品能夠更有效引導(dǎo)觀眾注意力，提升感知覺(jué)敏銳度，未來(lái)更有可能結(jié)合生物識(shí)別技術(shù)量身定制藝術(shù)體驗(yàn)，促進(jìn)情感共鳴與自我探索。

（三）生理學(xué)研究

我國(guó)古代美學(xué)著作《樂(lè)記》有言：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”藝術(shù)心理學(xué)中關(guān)于音樂(lè)的研究已證實(shí)聲音形態(tài)與聯(lián)想、幻想和情緒具有密切關(guān)系。在音態(tài)聯(lián)想方面，心理學(xué)家里波（Ribot）將音樂(lè)引發(fā)的想象分為兩大類，即“造型的”和“流散的”（plastique amp; diffluente），前者以視覺(jué)為中心，后者以情感為中心，在明確性和表現(xiàn)性上差別較大。在音態(tài)幻想方面，根據(jù)奧特曼（Ortman）研究，不同的音階、音調(diào)往往帶來(lái)不同的色彩感，他稱之為“著色的聽(tīng)覺(jué)”（color hearing），德拉庫(kù)瓦（Delacroix）的報(bào)告同樣表明了這一現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因有通感、聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)和視覺(jué)神經(jīng)混合等不同的解釋，目前尚未定論。音樂(lè)與情緒情感的研究比前兩類主題成果更為豐富，華西邦（M.F.Washburn）和狄金生（G.L.Dickinson）將音樂(lè)快感的來(lái)源分為節(jié)奏、旋律、布局、諧聲和音色五種，利用182首名曲檢測(cè)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)旋律能引發(fā)的愉悅感受最顯著，其次降為節(jié)奏、諧聲、布局、音色，且最興奮和最平和的音樂(lè)能帶來(lái)最大快感，中平音樂(lè)影響最小。音樂(lè)對(duì)情緒的影響大多受生理作用，它影響聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)和周身筋肉、血脈的運(yùn)動(dòng)，儀器測(cè)驗(yàn)證明音樂(lè)對(duì)血液循環(huán)和脈搏均有影響，快節(jié)奏音樂(lè)可以消除筋肉疲勞，音階迅速更換時(shí)脈搏速率也會(huì)變快。

2018年，中國(guó)藝術(shù)家陳雷、米文博將漢字與數(shù)字音樂(lè)相結(jié)合創(chuàng)作了《竊語(yǔ)》，通過(guò)計(jì)算機(jī)粒子系統(tǒng)進(jìn)行組合和變化，形成全新的抽象動(dòng)畫，探討了動(dòng)態(tài)文字符號(hào)與音樂(lè)的實(shí)驗(yàn)性表達(dá)。AI藝術(shù)正在逐步探索感官融合的可能性，結(jié)合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)，進(jìn)一步拓展人類感知和情感表達(dá)的邊界，朝著促進(jìn)心靈健康、增強(qiáng)情感交流等方向發(fā)展。此外，感官融合的AI藝術(shù)還可能在公共服務(wù)中發(fā)揮作用，例如進(jìn)行城市數(shù)據(jù)分析和優(yōu)化、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等。

四、心理學(xué)轉(zhuǎn)向的意義及形態(tài)

在AI藝術(shù)創(chuàng)作的心理學(xué)轉(zhuǎn)向中，藝術(shù)的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，藝術(shù)作品的傳播方式發(fā)生了變化，藝術(shù)的影響深意也發(fā)生了變化。就此，我們可以歸納出AI藝術(shù)心理學(xué)轉(zhuǎn)向的三組實(shí)現(xiàn)形態(tài)及其意義。

（一）虛擬與現(xiàn)實(shí)

自2024年初OpenAI公司的視頻模型Sora發(fā)布以來(lái)，普通人也能夠利用Sora制作高質(zhì)量的短視頻，提升用戶生成內(nèi)容檔次，釋放自己的藝術(shù)潛能?；谒惴ㄅc大數(shù)據(jù)生成原理的AI藝術(shù)是藝術(shù)史上的重大變革，它利用深度學(xué)習(xí)、生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（GANs）等先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)造出視覺(jué)上幾乎無(wú)法區(qū)分于真實(shí)世界的虛擬藝術(shù)作品，重新定義了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，對(duì)當(dāng)下虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系產(chǎn)生了顯著影響。傳統(tǒng)藝術(shù)植根于人類經(jīng)驗(yàn)的土壤，人工智能藝術(shù)則更像是認(rèn)知科學(xué)中的“超級(jí)計(jì)算器”，它超越了傳統(tǒng)“計(jì)算—表征”的認(rèn)知框架，將藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)橐环N動(dòng)態(tài)的、與環(huán)境互動(dòng)的“智能實(shí)踐”，經(jīng)由虛擬數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)又切實(shí)反映到觀眾乃至人類社會(huì)中，這種藝術(shù)虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限模糊是對(duì)感知與認(rèn)知系統(tǒng)的新挑戰(zhàn)，它所具備的高度想象力和逼真細(xì)節(jié)化的圖像、聲音等引發(fā)了感知錯(cuò)覺(jué)，使觀眾心理距離處于跳躍的過(guò)程中，也促使心理學(xué)家重新審視人類認(rèn)知的靈活性與可塑性。虛擬現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建啟發(fā)人們從連續(xù)體、三基性或元宇宙中重新定位“現(xiàn)實(shí)”，以信息科技為基礎(chǔ)進(jìn)行觀察、互動(dòng)與思辨。也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到“人工智能對(duì)視聽(tīng)藝術(shù)掌握較好，比如音樂(lè)、繪畫等，而對(duì)于訴諸思考的語(yǔ)言藝術(shù)則稍遜一籌”[10]，因此，對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)中、具有明顯自主意識(shí)和情感意向的受眾而言，如何理解和適應(yīng)新的藝術(shù)表達(dá)形式、保持對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的批判性思考將是新的課題。

（二）互動(dòng)與內(nèi)觀

AI藝術(shù)的特點(diǎn)之一是創(chuàng)作和傳播過(guò)程中的人際（人機(jī)）互動(dòng)增強(qiáng)，在人與人、人與非人類之間搭建不預(yù)設(shè)界限的創(chuàng)造性合作。AI藝術(shù)通過(guò)智能算法與觀眾互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與人的即時(shí)對(duì)話與共創(chuàng)，受眾的話語(yǔ)選擇決定了AI藝術(shù)生成內(nèi)容的質(zhì)量和傾向，而對(duì)這些生成式內(nèi)容的理解和進(jìn)一步建構(gòu)也反作用于受眾自身，即在有機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng)與耦合中提升自我覺(jué)知，反省自我意識(shí)和價(jià)值觀世界，?以達(dá)到自我提升和心理治療的效果?；?dòng)與內(nèi)觀作為個(gè)體與環(huán)境適應(yīng)、生存之后對(duì)自我意識(shí)和價(jià)值觀世界的深刻反省，是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)、深化自我理解及促進(jìn)創(chuàng)造力發(fā)展的源泉。當(dāng)前的AI藝術(shù)互動(dòng)形式涵蓋了虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、智能生成、基于用戶反饋的實(shí)時(shí)調(diào)整等，這些創(chuàng)新方式徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)展示模式，實(shí)時(shí)性介入使得藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞過(guò)程高度個(gè)性化，每個(gè)人都能依據(jù)自身的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷及審美偏好，獨(dú)特地理解和塑造藝術(shù)作品。這種變革對(duì)于心靈發(fā)展同樣具有深遠(yuǎn)的意義。它鼓勵(lì)了更加主動(dòng)、多元的藝術(shù)參與，促進(jìn)了情感表達(dá)與創(chuàng)造力的釋放，有助于個(gè)體在快速變化的社會(huì)環(huán)境中保持敏感性與適應(yīng)性。正如認(rèn)知心理學(xué)所揭示的，人腦結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化與迭代，其核心驅(qū)動(dòng)力正是為了更好地適應(yīng)外部環(huán)境變化，AI藝術(shù)互動(dòng)及其個(gè)性化呈現(xiàn)正是對(duì)這一自然法則的現(xiàn)代詮釋與應(yīng)用。

（三）變化與平衡

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展受四個(gè)因素共同影響，分別是成熟、自然經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和平衡化，其中“平衡化”是決定性因素，是指認(rèn)知和思維來(lái)源于主體與客體的相互作用，包含了順應(yīng)、同化、平衡等過(guò)程。同化是使外界刺激適應(yīng)于個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，順應(yīng)是使心理結(jié)構(gòu)適應(yīng)于外界刺激的過(guò)程，二者必然一同出現(xiàn)、相互依賴，個(gè)體認(rèn)知系統(tǒng)從中得到拓展演化，從而又獲得進(jìn)一步新的同化與順應(yīng)的可能。出門問(wèn)問(wèn)創(chuàng)始人李志飛曾表示：“LLM ChatGPT是虛擬思維世界的模擬器，以LLM為基礎(chǔ)的視頻生成模型Sora是物理世界的模擬器，物理和虛擬世界都被建模和模擬了?！盇I藝術(shù)創(chuàng)造超越人類經(jīng)驗(yàn)和感知的視覺(jué)內(nèi)容，乃至創(chuàng)造全新的視覺(jué)文化符號(hào)和語(yǔ)言，它帶來(lái)的同化過(guò)程表現(xiàn)為人類不斷吸收、理解和接納這些由算法生成的新奇藝術(shù)形態(tài)，將它們?nèi)谌胱陨淼膶徝荔w系；而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)為了適應(yīng)這些前所未有的藝術(shù)形式所做出的調(diào)整。實(shí)現(xiàn)認(rèn)知同化、順應(yīng)、以及新認(rèn)知水平間的平衡，一方面應(yīng)保持批判性思維，確保其既能發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，又能尊重藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)與人的主體性；另一方面，隨著跨學(xué)科研究的深入，AI藝術(shù)也將與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域融合，促進(jìn)公眾素養(yǎng)全面提升。

五、結(jié)語(yǔ)

AI藝術(shù)作為科技與藝術(shù)深度融合的產(chǎn)物，正悄然改變社會(huì)文化景觀與審美體驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的挑戰(zhàn)與重塑帶來(lái)認(rèn)知上的革新與情感上的共鳴。“泛情緒”“高細(xì)節(jié)”“強(qiáng)參與”等AI藝術(shù)特性符合人類對(duì)于未來(lái)、心靈和思維的多元需求，認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)用主義轉(zhuǎn)變及藝術(shù)心理學(xué)史上關(guān)于注意力、感知覺(jué)和生理基礎(chǔ)等研究，則契合了AI藝術(shù)心理學(xué)轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。因此，本文提出AI藝術(shù)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向圍繞認(rèn)知與情感發(fā)生，其形態(tài)和意義在于：在虛擬與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建中重審認(rèn)知靈活性與可塑性，在人際（人機(jī)）互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自省與覺(jué)知，在心理結(jié)構(gòu)不斷地順應(yīng)和同化中獲得進(jìn)一步演化的可能。

最后，面對(duì)飛速發(fā)展的AI技術(shù)，正確利用和理解生成式AI的功能局限性及運(yùn)作機(jī)制，與技術(shù)真正意義上“互動(dòng)共生”，形成人工智能時(shí)代的關(guān)鍵能力并服務(wù)于自我提升和社會(huì)生活，這值得進(jìn)一步研究。

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作者簡(jiǎn)介：

童瑤（1994-），女，碩士，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。