紙質(zhì)媒介對(duì)地域文化特色的構(gòu)建

【摘要】紙質(zhì)媒介對(duì)地域文化特色的構(gòu)建建立在創(chuàng)作者對(duì)所在城市歷史與地理特色文化的“根”和現(xiàn)今發(fā)展定位的精確認(rèn)識(shí)上。本文將對(duì)《重慶日?qǐng)?bào)》等三種具有代表性的地方紙媒和帶有地域文化特色的“蘇州文化叢書”進(jìn)行介紹和分析。從這些案例中不難發(fā)現(xiàn)，地域文化特色的構(gòu)建應(yīng)該關(guān)注內(nèi)容與所選形式的適配，并在實(shí)際創(chuàng)作中輔以對(duì)城市文化的熟悉、對(duì)歷史的發(fā)掘和民族特色的還原。

【關(guān)鍵詞】地方媒體傳播；報(bào)紙副刊；地域文化；傳播策略

【中圖分類號(hào)】G219.27 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）27-0093-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.023

麥克盧漢說(shuō)“媒介是人的延伸”[1]。報(bào)紙作為一種成熟的紙質(zhì)媒介，可以在很大程度上成為文化的承載體。副刊是報(bào)紙的有機(jī)組成部分，具有獨(dú)特的人文情懷和審美性的語(yǔ)言，具有觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)、記錄時(shí)代故事的功能。其終極目標(biāo)是成為一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，為地域文化的繁榮發(fā)展和有效傳播服務(wù)，并在宣傳思想工作中發(fā)揮出不可替代的作用。

一、主流報(bào)紙媒介

在地域文化表現(xiàn)上的創(chuàng)新實(shí)踐

地域文化通常指在某一固定區(qū)域內(nèi)因?yàn)槠滹L(fēng)土人情、地理環(huán)境乃至飲食文化等影響，形成的影響深遠(yuǎn)的地方文化特色。區(qū)域范圍大到地理分區(qū)、省級(jí)行政單位，小到一座地級(jí)市，內(nèi)容從多種層次都有囊括，比如地域歷史文化、地方民風(fēng)民俗、生活方式乃至民族特色等。正如地方文化這一主體本身一樣，其構(gòu)建過(guò)程往往也具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性。在如今日漸激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，紙質(zhì)媒體要想爭(zhēng)得一席之地，必須牢牢把握本土文化的核心和特點(diǎn)，積極創(chuàng)新，依托地域文化形成獨(dú)樹(shù)一幟、讓人眼前一亮的特色。

從中華人民共和國(guó)成立至改革開(kāi)放后，各個(gè)地市的紙質(zhì)媒體如雨后春筍般涌現(xiàn)，與之相伴的是不同風(fēng)格的副刊。它們?nèi)耘f秉持著最初體現(xiàn)文學(xué)性的原則，將靈動(dòng)明快、文思巧置的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)起來(lái)，成為一面鏡子，反映著社會(huì)百態(tài)[2]。也正是在這一過(guò)程中，報(bào)紙副刊承擔(dān)起時(shí)代所賦予的新任務(wù)，其中之一便是對(duì)各地地域文化的構(gòu)建和展示。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，信息的傳播與接受方式被改變，作為傳統(tǒng)媒體中流砥柱的紙質(zhì)媒體逐漸被邊緣化，其主要文化載體副刊原本的影響力也大不如前，而文化軟實(shí)力的作用與意義則與日俱增。順應(yīng)新發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)體現(xiàn)地域特色，更好地、因地制宜地傳播地域文化，是紙質(zhì)副刊必須承擔(dān)起的責(zé)任。對(duì)此，國(guó)內(nèi)有諸多副刊的實(shí)踐，如《重慶日?qǐng)?bào)》“兩江潮”副刊等。

（一）用地方作者作品，突出本土性

每個(gè)城市都有其獨(dú)有的歷史和文化傳統(tǒng)，這些土生土長(zhǎng)的文化特色，與地方副刊所追求的地域文化完美契合，使本地讀者倍感親切的同時(shí)，有利于吸引外地讀者，擴(kuò)大文化影響力。

《重慶日?qǐng)?bào)》“兩江潮”副刊創(chuàng)刊于20世紀(jì)70年代，創(chuàng)刊時(shí)內(nèi)容主要是不定期發(fā)表的文藝作品，逐漸發(fā)展到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等多種文體并舉，在數(shù)十年的發(fā)展中，發(fā)掘出一批能代表巴渝本地特色的作家。

“兩江”指流經(jīng)重慶城區(qū)的長(zhǎng)江與嘉陵江，多年來(lái)，“兩江潮”刊如其名，引領(lǐng)著重慶這片熱土上的文學(xué)風(fēng)潮，秉承讓作品說(shuō)話的原則，關(guān)注重慶本地作家和基層作者，始終堅(jiān)持對(duì)好作品的探索和發(fā)掘，并使之成為一種趨勢(shì)，激勵(lì)著渝籍作家的創(chuàng)作[3]。這些創(chuàng)作往往注重對(duì)重慶市民生活的關(guān)注、對(duì)重慶碼頭文化的突出，以及與重慶地形地貌有關(guān)的人文情懷等。從20世紀(jì)的《回門》等作品，到21世紀(jì)的《長(zhǎng)江上游那只美麗的眼睛》《十八梯和我》《另一座南山》等具有鮮明重慶特色的作品涌現(xiàn)而出，影響了無(wú)數(shù)人，提升了整座城市的人文品質(zhì)[4]。

各地的文化名家，不論是古代、近代或是現(xiàn)代，在地方文化副刊表達(dá)中都可以將之作為地域文化開(kāi)發(fā)的一部分，正如蘇東坡之于眉山、魯迅之于紹興、莫言之于高密等。“兩江潮”對(duì)渝味文學(xué)作品與作者的激勵(lì)和發(fā)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了地域文化的有機(jī)部分，又可以發(fā)揮紙媒副刊的文化導(dǎo)向作用，實(shí)現(xiàn)文化深度與地方特色，藝術(shù)性與趣味性的有機(jī)結(jié)合。

（二）緊跟城市生活，探索市井氣息

中國(guó)的城市化正在迅猛發(fā)展，在對(duì)“地域文化”這一概念進(jìn)行觀照時(shí)，以城市為中心的部分的重要性愈發(fā)凸顯。副刊作為一種精神文化產(chǎn)品，從文化品格上來(lái)講更偏重于“雅”，但也需要適時(shí)突破傳統(tǒng)的辦刊理念，從之前較為狹窄、高高在上的文化圈子中走出來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，保持對(duì)各個(gè)階層讀者的吸引力，體現(xiàn)“俗”的一面，二者合二為一，促成“雅俗共賞”的局面，以便吸引更多讀者，引起更多共鳴。

1.生活風(fēng)尚——城市生活的“雅”

盡管“夜光杯”以“雜”著稱，但在上海文化、風(fēng)俗與時(shí)尚的表現(xiàn)上則從一而終，從各個(gè)方面進(jìn)行表達(dá)。從飲食習(xí)慣而言，有靜觀的《老上海的元宵節(jié)》談燈、談祭灶、談圓子，葉淺予《上海的早晨》談八仙橋咖喱牛肉面、城隍廟面筋百葉結(jié)、喬家柵咸甜粽子；從生活習(xí)俗而言，徐捷《老弄堂的年味》看得到過(guò)年的景象，魏劍萍《鋪席子乘風(fēng)涼》記錄著夏天的生活情境……這些表現(xiàn)上海風(fēng)尚的散文，大多從傳統(tǒng)性、民俗化入手，聚焦于某一特定節(jié)日中上海市民的生活習(xí)俗，抑或在平時(shí)生活中的飲食。不但具有煙火氣息，還在每年節(jié)日的普遍化中、日常生活的柴米油鹽醬醋茶中，嗅到了趣味，看到了這座國(guó)際都市中市民“慢”生活中的詩(shī)意。

2.市井文化——城市生活的“俗”

有閑適中的雅，也有生活中的俗，但需要注意和把握的是，這種“俗”不是庸俗、低俗、而是一種飽含煙火氣的生活感，是市民在生活中實(shí)實(shí)在在需要面對(duì)的部分。比如“夜光杯”的“世象雜談”和“燈花”欄目中，即以雜文的形式關(guān)注到了普通市民居住的小區(qū)，對(duì)一些影響到生活的現(xiàn)象，如修了三年半的路、不平等的物業(yè)協(xié)議等進(jìn)行評(píng)論，或許欄目文章并不顯得深刻，卻足夠?yàn)槔习傩账P(guān)心關(guān)注，在引起受眾共鳴的同時(shí)，更增強(qiáng)了互動(dòng)性，使得副刊并不遠(yuǎn)離生活，更像是鄰里之間的聊天調(diào)侃[5]。

還有一些表現(xiàn)上海人性格的敘事散文，往往從平民化的敘事視角入手，截取一些生活小片段，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，用詼諧有趣的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，如《上海男人詠嘆調(diào)》《上海人的面子》等。這些不僅在寫上海人的性格特征，更是對(duì)上海風(fēng)骨的表現(xiàn)。從未來(lái)視角來(lái)說(shuō)，上海仍將占據(jù)中國(guó)發(fā)展與進(jìn)步的鰲頭，但只要把握好都市天際線中的人文情懷，“夜光杯”的光芒仍將閃爍在黃浦江畔。

從整體來(lái)看，不論城市發(fā)展如何迅速，城市風(fēng)格如何包羅萬(wàn)象，在對(duì)其地域文化的捕捉和表達(dá)上，只需要抓住“人”這一個(gè)具體對(duì)象，便可以抓到核心。紙質(zhì)媒介在城市地域文化的建構(gòu)中，應(yīng)該始終將重點(diǎn)放在對(duì)“市民性”的發(fā)掘上，在形式上多元化，在風(fēng)格上雅俗并包，便可以很好地完成時(shí)代賦予的任務(wù)。

（三）深耕非遺和地方文化，展現(xiàn)民族特色

我國(guó)少數(shù)民族眾多，呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，因此很多自治地區(qū)的地域文化天然打上了民族特色的烙印。在獲得文化獨(dú)特性的同時(shí)，也帶有一種不易被了解的天然隔膜。為了實(shí)現(xiàn)民族文化的“破冰”，從非遺文化和特色藝術(shù)入手，往往能在取得進(jìn)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)地域文化的優(yōu)質(zhì)呈現(xiàn)。作為藏族主要聚居區(qū)的報(bào)紙副刊，《西藏日?qǐng)?bào)》始終植根于濃郁的藏族文化土壤，盡力突出地域、民族特色，在眾多地方報(bào)刊中獨(dú)樹(shù)一幟。

1.對(duì)非遺文化的傳承

西藏有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多彩厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)西藏傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意義深遠(yuǎn)。在這一點(diǎn)上，《西藏日?qǐng)?bào)》副刊藝術(shù)版開(kāi)拓了“非遺西藏”板塊，對(duì)獨(dú)具藏族文化審美特色的唐卡畫、熱巴舞、格薩爾說(shuō)唱、藏戲和藏族雕塑藝術(shù)等進(jìn)行了集中推介展示，取得了很好的反響。

非遺文化立足于多年傳統(tǒng)，但并不代表著一成不變，更需要?jiǎng)?chuàng)新，《西藏日?qǐng)?bào)》副刊能配合這一變化，及時(shí)配合給出報(bào)道和引介。例如在對(duì)新編藏戲《六弦情緣》的報(bào)道中，副刊作者對(duì)作曲家扎西羅布的訪談文稿《扎西羅布：藏戲音樂(lè)的稽古維新》就在對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的介紹基礎(chǔ)之上，加入了對(duì)編曲的分析，使讀者能更深入地了解其藝術(shù)性和創(chuàng)新性。

類似深入淺出的非遺報(bào)道不是個(gè)例，亦不僅限于少數(shù)民族，漢族聚居區(qū)的非遺文化傳播也可沿用這種思路，將視野聚焦在某一特定的非遺文化形式或其傳承人上，用訪談或故事的形式講好來(lái)龍去脈和前世今生。這種報(bào)道形式可以拉近讀者與非遺的距離，作為地域文化的有機(jī)組成部分，被更多人了解。

2.特色藝術(shù)的推介

除了非遺文化以外，少數(shù)民族自有的語(yǔ)言文字、藝術(shù)形式也有自身的獨(dú)特魅力，面對(duì)它們的消退趨勢(shì)，副刊的積極介入不僅是一種保護(hù)，更可以突出地域文化特點(diǎn)，促進(jìn)多民族之間的交流。

2016年《西藏日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了大幅改版后開(kāi)拓的“藝術(shù)副刊”板塊，將美術(shù)書法攝影作品也涵蓋在展示范圍內(nèi)，為文化特色的展示提供了更大的舞臺(tái)?！伴L(zhǎng)鏡頭”“畫人畫事”“書海拾貝”等欄目，展示和介紹獨(dú)具西藏特色的美術(shù)、攝影、書法名家的作品。相比于漢文書法，西藏本地的藏文書法顯得尤為新鮮，但不可否認(rèn)的是，在藏文書法的弘揚(yáng)和傳播中，有助于大眾對(duì)藏文乃至藏族文化加深印象、產(chǎn)生興趣，這對(duì)深化民族交流和了解有著積極作用。除此之外，藏文也有著豐富的歷史文化價(jià)值，如聳立在拉薩大昭寺廣場(chǎng)的唐蕃會(huì)盟碑，以漢藏書法的形式，將唐蕃雙方交往、交流、交融、團(tuán)結(jié)的歷史鐫刻其上，在唐代史料研究中，還具有了藝術(shù)作品價(jià)值以外的史料價(jià)值[6]。這些都集中在“書法拾貝”欄目中，產(chǎn)生了積極的地域文化特色。

如果說(shuō)前文所述的本土性、市民性、歷史性和民族性是地域文化的“骨”，那么種類眾多、形態(tài)各異的各種藝術(shù)形式便是充盈起骨骼的肌肉和顯示特色的皮膚，后者的充分發(fā)掘和表現(xiàn)往往能擔(dān)當(dāng)起視覺(jué)刺激和美學(xué)吸引的大任，這一點(diǎn)在所有地域文化的展示中是共通的。當(dāng)然，并非所有地區(qū)都有少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)，在地域文化發(fā)掘上，各地需要因地制宜進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

二、系列圖書

在地域文化表現(xiàn)上的創(chuàng)新實(shí)踐

在紙質(zhì)報(bào)刊之外，還有正式出版的圖書這一媒介。相比于報(bào)紙作為新聞媒體的獨(dú)特性，系列圖書則更具整體性，可以做到系統(tǒng)化地對(duì)地域文化進(jìn)行展現(xiàn)。蘇州大學(xué)出版社的“蘇州文化叢書”便是其中具有代表性的范例。作為較早以吳文化為內(nèi)容資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的選題，對(duì)出版社后續(xù)不斷策劃的地域文化選題有著意義深遠(yuǎn)的影響作用，不論是從選題內(nèi)容選取的把握，還是作者選擇的標(biāo)準(zhǔn)，都為后面的地域文化選題提供了十分可取的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

（一）精準(zhǔn)選題：結(jié)合市場(chǎng)規(guī)律，深挖地域文化特色

人人皆知蘇州歷史悠久，文化綿長(zhǎng)。其文化的多元性、復(fù)雜性和綜合性在全國(guó)地域文化中具有優(yōu)勢(shì)。這點(diǎn)在《蘇州文化叢書》開(kāi)篇便有直接體現(xiàn)：“蘇州文化的優(yōu)勢(shì)是在于它的綜合實(shí)力強(qiáng)大，文化門類比較齊全，從古到今一脈相承，只有發(fā)展，沒(méi)有中斷，使得每一個(gè)文化的門類都有一定的成就”[7]。誠(chéng)然，蘇州文化的豐富不僅體現(xiàn)在山清水秀的江南水鄉(xiāng)自然風(fēng)光，亦表現(xiàn)在古鎮(zhèn)、園林構(gòu)成的建筑遺產(chǎn)中，還體現(xiàn)在獨(dú)具特色的蘇繡、昆曲、評(píng)彈等沾染著濃濃吳文化氣息的藝術(shù)形式中，乃至姑蘇美食、民俗等特色風(fēng)俗都有其獨(dú)到之處。

文化資源的豐厚在如何具體呈現(xiàn)時(shí)也會(huì)成為一種難題，對(duì)此蘇州大學(xué)出版社的對(duì)策是深度選擇和市場(chǎng)摘選。結(jié)合編輯對(duì)蘇州地域文化的深度了解，對(duì)具有代表性的資源進(jìn)行整合，在這一過(guò)程中充分考慮到讀者的期待，兩方面結(jié)合共同打造了一套獨(dú)具“蘇味兒”的出版圖書。在系列書中，不僅有對(duì)城鎮(zhèn)整體文化的勾勒，如《蘇州小巷》《蘇州園林》；也有對(duì)蘇州當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的接續(xù)，如《蘇州碑刻》《蘇州文物》；更有對(duì)蘇州當(dāng)?shù)匚幕搜攀碌挠涗浾恚纭秴情T畫派》等。

可以看到，出版社在精心挑選、細(xì)心編排之后，整套《蘇州文化叢書》在選題這一地基上打好了基礎(chǔ)，精確、精準(zhǔn)地把握到了蘇州文化這座山峰的形與意，跳出了“橫看成嶺側(cè)成峰”的囹圄，實(shí)現(xiàn)了全方位觀察都是蘇州、都是吳地的地域文化構(gòu)建。這也是其他出版系列圖書在地域文化構(gòu)建中可以參考的。

（二）作者遴選：“草根作者”和名家學(xué)者的和聲

在選題上獨(dú)具慧眼，搭建出了立體的框架之后，所要考慮的便是如何將適宜的內(nèi)容填補(bǔ)進(jìn)去的問(wèn)題。在這一過(guò)程中，往往需要將視角從整體的地域文化深入到地域人，從不同的個(gè)體視野中，去勾勒出蘇州文化的全貌。地域文化的感知往往是生活在這一地區(qū)的人最為深切，因此作者對(duì)地域文化應(yīng)有沉浸式的了解，而非書本上的間接接觸；但同時(shí)作為圖書作者，也應(yīng)有豐富的文化背景知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)，才能在文化現(xiàn)象之外，觸及文化的內(nèi)核與背景，并形成完整的體系和邏輯，對(duì)讀者娓娓道來(lái)。

這種面對(duì)大眾發(fā)行的書籍，應(yīng)該盡可能避免晦澀難讀，也應(yīng)言之有物，因此如何挑選作者，也是此類圖書編輯出版過(guò)程中的重中之重。蘇州大學(xué)出版社的答案是將“草根作者”和名家學(xué)者進(jìn)行雙重選擇，根據(jù)書本涉及內(nèi)容進(jìn)行分配。如飲食習(xí)慣，便由當(dāng)?shù)貙?duì)本地習(xí)俗飲食了如指掌的作者完成。如《姑蘇食話》的作者王稼句，在書中就談及了老蘇州人的美食記憶，如冬春之時(shí)的粢飯團(tuán)、白糖蓮心粥，春天的醬田螺、油爆熱螺螄，夏天的定勝糕、灰湯粽，秋天的蓮藕、元寶菱……觀者無(wú)不對(duì)蘇州美食拓寬了視野，加深了了解。而在更具專業(yè)性的選題中，則會(huì)邀請(qǐng)到名學(xué)大家，如《蘇州園林》的作者金學(xué)智先生，在之前已出版了多本園林相關(guān)書籍，對(duì)蘇州園林的了解頗深，因此在創(chuàng)作中駕輕就熟，完整還原了蘇州園林的景致，并在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了嚴(yán)密的分析。

作者的選擇是地域文化書籍創(chuàng)作中關(guān)鍵的一環(huán)[8]。蘇州大學(xué)出版社出于內(nèi)容的精確選擇，使得各部分內(nèi)容與作者達(dá)成了很高的契合度，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容深度與可讀性的完美結(jié)合。總體而言，內(nèi)容作為表達(dá)的有機(jī)材料，在實(shí)際的叢書表現(xiàn)中，完整而天衣無(wú)縫地填充進(jìn)了選題的框架之內(nèi)、地基之上，整體完成了對(duì)“蘇州文化叢書”這座文化大廈的建構(gòu)。

三、應(yīng)對(duì)策略

第一，把握核心，內(nèi)外兼修。地域文化報(bào)紙的推介中，普遍存在著同質(zhì)化與扁平化的缺陷，產(chǎn)生一種“只知皮毛不知骨”的感覺(jué)。當(dāng)媒體工作者千篇一律涌向歷史，卻無(wú)法把握其地域文化中最精髓的部分，或是無(wú)法將之與趣味性、普及性緊密結(jié)合時(shí)，便很容易踏入“千百個(gè)故事同一種講法”的怪圈，引起讀者的審美疲勞。在這部分發(fā)掘中，媒體工作者容易陷入追隨熱點(diǎn)但又“難熱起來(lái)”的矛盾狀態(tài)中，不妨將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)地域文化先進(jìn)行自主的深入挖掘，再在一定研究基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)和宣傳，方能得“骨”而又得“皮”。

第二，動(dòng)態(tài)觀察，因地制宜。盡管地域文化的形成已有歷史和文化積淀，但它還在不斷拓展新內(nèi)涵。很多副刊在運(yùn)營(yíng)中，并未拓寬“未來(lái)視野”和堅(jiān)持“發(fā)展眼光”，即只將地域特色看作過(guò)去形成的固定風(fēng)格，而非一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。這就要求媒體工作者對(duì)地域文化觀察產(chǎn)生動(dòng)態(tài)視野，與真實(shí)情況相配合，才能獲得觀眾的青睞。

第三，與時(shí)俱進(jìn)，革新方式。在傳統(tǒng)模式下，報(bào)紙與受眾是單向輸出與接收的關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中往往忽略了交互的重要性，在傳統(tǒng)媒介中，媒體作者與讀者的互動(dòng)不僅有限，且形式單一、陳舊。除了常用的紙質(zhì)、郵箱為交流方式的刊面互動(dòng)外，互動(dòng)方式的發(fā)展與革新有目共睹。

跟前述相比，這一部分更關(guān)注于形式上的更新和變化，因此對(duì)媒體工作者們提出了新的、更高的要求，不僅要能把握住文化的軟實(shí)力，還要在硬件與軟件配合上練成“硬功夫”。

四、結(jié)語(yǔ)

地域文化是指特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，它們?cè)缫褲B透在生活中的方方面面，換言之，可以從不同方面體現(xiàn)出來(lái)[9]。誠(chéng)如帶有地域特色的本土風(fēng)格、城市生活中體現(xiàn)的市井文化、從歷史邁向當(dāng)今的時(shí)代精神乃至帶有鮮明特色的民族特色等，都是地域文化概念的一部分。

在紙質(zhì)媒介對(duì)地域文化的建構(gòu)和表達(dá)中，首先要考慮的是與媒介特性的配合。紙質(zhì)媒介是一個(gè)大的范圍，其中不僅包括了報(bào)紙雜志，也有系列圖書等。前者適合從細(xì)碎處入手，一篇篇接連的報(bào)道和開(kāi)辟的新聞專欄都是文化表達(dá)的主陣地，逐期出版的特性一方面延長(zhǎng)了表達(dá)的時(shí)間，提供了其長(zhǎng)效性，也在另一層面上給了編輯與作者根據(jù)市場(chǎng)反映調(diào)整出版策略的機(jī)會(huì)，更具靈活性，適合報(bào)道和表達(dá)正在變化中的地域文化。系列圖書則體式較大、可容納內(nèi)容豐富，適合從整體對(duì)某個(gè)地區(qū)已有的文化特色進(jìn)行細(xì)致入微的表現(xiàn)，并尋求內(nèi)核的挖掘，適合對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化、民俗習(xí)俗等進(jìn)行整體系統(tǒng)化的表現(xiàn)。

要想成功建構(gòu)起地域文化，除了對(duì)形式進(jìn)行充分考慮、合理選取外，在具體內(nèi)容的創(chuàng)作中，紙質(zhì)媒介作者們需要貼近群眾，對(duì)本地市民的生活習(xí)俗、性格特點(diǎn)乃至地方精神進(jìn)行深入研究，對(duì)本地文化的核心進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，才可以不失趣味性地積極表達(dá)出來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

牛毅（1999-），男，漢族，甘肅蘭州人，碩士研究生在讀，研究方向：媒介文化、電子游戲文化。