影史里的精神父親形象研究

【摘要】精神父親形象是眾多文學(xué)作品和電影里表現(xiàn)的主題?！堕L(zhǎng)大成人》里的精神父親“朱赫來(lái)”是深受蘇俄文學(xué)影響下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人形象，具有后“文革”時(shí)代的理想性審美體驗(yàn)?！痘钪防锏摹熬窀赣H”徐福貴用自己悠長(zhǎng)的生命面對(duì)苦難的堅(jiān)忍力量感染著他人?！堕L(zhǎng)津湖》系列電影精神父親形象的文化價(jià)值體現(xiàn)在家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的愛(ài)國(guó)主義情懷。三部影片塑造的精神父親形象之間有相似與差異，使他們的形象更加豐滿和表現(xiàn)出多層次性。

【關(guān)鍵詞】精神父親形象；《長(zhǎng)大成人》；《活著》；《長(zhǎng)津湖》

【中圖分類號(hào)】J905 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）16-0054-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.16.016

【基金項(xiàng)目】本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“對(duì)中國(guó)經(jīng)典和圣經(jīng)的跨文本閱讀與文化身份認(rèn)同研究”（批準(zhǔn)號(hào)：22JJD730007）的子課題“跨文本閱讀與當(dāng)代圣經(jīng)研究”階段性研究成果；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“希伯來(lái)文學(xué)經(jīng)典與古代地中海文化圈內(nèi)文學(xué)、文化交流研究”（批準(zhǔn)號(hào)：15ZDB088）的階段性研究成果；“文明交流互鑒視角下的希伯來(lái)圣經(jīng)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：22JD730003）的階段性研究成果。

一、引言

精神父親，顧名思義，就是指扮演著父親角色的人物。這樣的人物不一定是血緣意義上的父親，更多是在精神上具有引領(lǐng)子輩的功能和作用，讓子輩通過(guò)自己的作為，完成精神上的救贖和成長(zhǎng)[1]。中國(guó)改革開放后影史里塑造了很多精神父親形象，比較著名的有《長(zhǎng)大成人》里的“朱赫來(lái)”，《活著》里的徐福貴，以及中國(guó)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)巨制《長(zhǎng)津湖》系列電影里的伍千里。

本文就以這些精神父親形象入手，分析他們各自的文化意涵，以及他們與時(shí)代的關(guān)系，最后揭示他們之間的繼承和超越關(guān)系。

二、《長(zhǎng)大成人》：保爾式的精神父親形象

《長(zhǎng)大成人》是第六代導(dǎo)演路學(xué)長(zhǎng)拍攝的影片，于1997年在國(guó)內(nèi)公映。這部影片的英文名為The Making of Steel，譯成中文是“鋼鐵是這樣煉成的”。

很顯然，導(dǎo)演深受奧斯特洛夫斯基創(chuàng)作的《鋼鐵是怎樣煉成的》之影響。作為第六代導(dǎo)演的路學(xué)長(zhǎng)生于20世紀(jì)60年代，他們成長(zhǎng)的環(huán)境是蘇聯(lián)影視文學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，像《鋼鐵是怎樣煉成的》《青年近衛(wèi)軍》《鐵流》等反映蘇聯(lián)社會(huì)主義革命與建設(shè)的優(yōu)秀文藝作品滋養(yǎng)著文化匱乏的這代青少年的心靈。不過(guò)比起生于20世紀(jì)50年代的中國(guó)一代人來(lái)說(shuō)，他們又是幸運(yùn)的，時(shí)代并沒(méi)有過(guò)多地辜負(fù)和耽誤他們。路學(xué)長(zhǎng)也跟那個(gè)時(shí)代的多數(shù)人一樣，深受蘇聯(lián)文藝的熏陶，創(chuàng)作一部向蘇聯(lián)偶像與英雄致敬的影片也完全能夠理解。同時(shí)，《長(zhǎng)大成人》的內(nèi)容也與《鋼鐵是怎樣煉成的》情節(jié)出現(xiàn)了諸多的關(guān)聯(lián)性。

例如，主人公周青對(duì)高中女生付紹英春情萌動(dòng)時(shí)，鏡頭轉(zhuǎn)向周青手里翻動(dòng)的《鋼鐵是怎樣煉成的》畫冊(cè)——恰巧是保爾初遇冬妮婭的這一頁(yè)。保爾遇到他的偶像朱赫來(lái)是在鐵路上，而周青遇到的他的“朱赫來(lái)”也是一名鐵路工人。不僅如此，從主人公名字的相同也可以看出二者之間的關(guān)系。保爾雙目失明后用了極大的毅力寫就《鋼鐵是怎樣煉成的》，導(dǎo)演路學(xué)長(zhǎng)安排“朱赫來(lái)”雙目失明的情節(jié)，并寫就《鋼鐵是這樣煉成的》。《長(zhǎng)大成人》于是實(shí)現(xiàn)了對(duì)《鋼鐵是怎樣煉成的》成功改編[5]。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說(shuō)里，朱赫來(lái)是一個(gè)堅(jiān)定布爾什維克戰(zhàn)士，他對(duì)于保爾而言，就像一位“父親”那樣引領(lǐng)著后者的成長(zhǎng)成熟，因此，朱赫來(lái)可以說(shuō)是保爾的精神父親，代表著崇高偉岸的精神境界。

《長(zhǎng)大成人》中的鐵路工人“朱赫來(lái)”是周青給他起的名字，他從撿到的小人書《鋼鐵是怎樣煉成的》知道了這個(gè)名字，于是送給了這位令他肅然起敬的鐵路工人。

由此可見(jiàn)，主人公對(duì)一個(gè)理想的精神父親的尋覓與渴望。這位“精神父親”甫一出現(xiàn)就擔(dān)任著“監(jiān)護(hù)人”和“保護(hù)者”的角色[4]。當(dāng)周青的師傅在隆冬季節(jié)逼迫他光腳站在雪地里時(shí)，是“朱赫來(lái)”及時(shí)趕到解救了周青，并教訓(xùn)了周青的師傅?！爸旌諄?lái)”以父親般的關(guān)懷照顧著周青，讓后者體驗(yàn)到久違的親情。后來(lái)，周青把“父親的酒”送給了“朱赫來(lái)”，這種象征符號(hào)的轉(zhuǎn)移，充分說(shuō)明周青已經(jīng)把“朱赫來(lái)”當(dāng)成父親般的人物。雖然“朱赫來(lái)”并未替周青打抱不平，但是兩者在心靈上的契合已經(jīng)完成了親情的交互對(duì)接。

最耐人尋味的一個(gè)場(chǎng)景是周青的腳踝骨被碾斷，醫(yī)生建議最好用親人的骨頭接上，此時(shí)畫面出現(xiàn)的是周青父母冷漠的背影。接著就是“朱赫來(lái)”躺在醫(yī)院的手術(shù)臺(tái)上，替周青完成親人應(yīng)盡的義務(wù)。這個(gè)情節(jié)的設(shè)計(jì)讓周青和“朱赫來(lái)”在血緣上真正成為父子關(guān)系[5]。

三、《活著》：堅(jiān)忍的精神父親形象

影片《活著》是張藝謀于1994年導(dǎo)演的作品，改編自余華的同名小說(shuō)。

影片講述主人公徐福貴早年是一個(gè)浪蕩公子、嗜賭成性，后來(lái)輸光了家產(chǎn)，成為一個(gè)馴順的農(nóng)民。正當(dāng)他痛改前非，重新做人時(shí)，卻不幸被抓了壯丁，經(jīng)歷了九死一生?；貋?lái)的福貴終于蛻變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)的一家之主。然而，命運(yùn)總在跟這位父親開玩笑，經(jīng)歷了土地改革、人民公社、大煉鋼鐵、三年饑荒、“文化大革命”等時(shí)期，福貴的父母、兒子、女兒、妻子、女婿、外孫相繼離開了他。

最后，只有一頭名叫“福貴”的老牛與他相依為命。在接二連三的打擊下，他卻依然能夠“幽默矍鑠地活著”[3]。他最大的特點(diǎn)是堅(jiān)忍地活著，而不是一個(gè)博大慈悲的父親。他固然對(duì)妻子、兒女有愛(ài)，但是這些是第二位的，第一位的是他面對(duì)多舛的命運(yùn)卻能傲霜而立。他是中國(guó)底層農(nóng)民父親的一個(gè)縮影，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)式父親的集體無(wú)意識(shí)體現(xiàn)。他不是某一個(gè)人的精神父親，而是體現(xiàn)時(shí)代精神、守護(hù)著普通人精神世界的父親。他在面對(duì)苦難時(shí)過(guò)人的承受能力以及對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度，最好地詮釋了這種精神父親的內(nèi)涵，即在平凡中偉大?？赡苡凶x者認(rèn)為余華的另一部尚未被改編成電影的小說(shuō)《許三觀賣血記》里的父親更能代表中國(guó)父親的精神氣質(zhì)，或者說(shuō)完成了對(duì)堅(jiān)忍父親的塑造。

許三觀通過(guò)賣血持家養(yǎng)子的“壯舉”更能表現(xiàn)中國(guó)父親犧牲隱忍的一面，成為精神性父親的符號(hào)與象征。但是許三觀的“壯舉”并不具有代表性，這種以命養(yǎng)命的生活方式也不可取，它并不是積極向上的三觀表達(dá)。這恐怕也是《許三觀賣血記》沒(méi)有被拍成電影被更多人接受的一個(gè)原因。而且小說(shuō)里的許三觀也有自私狹隘的心思，他偏愛(ài)自己的孩子，對(duì)妻子與情夫何小勇所生的一樂(lè)處處表現(xiàn)出排擠的念頭。他甚至幸災(zāi)樂(lè)禍地盼著兩個(gè)兒子長(zhǎng)大成人后去強(qiáng)奸何小勇的兩個(gè)女兒。

與逆來(lái)順受、安貧樂(lè)道的福貴相比，許三觀身上的戲劇性張力讓他與精神父親的引領(lǐng)模范作用離得較遠(yuǎn)。而反觀徐福貴，他的無(wú)爭(zhēng)、堅(jiān)忍、樂(lè)觀、豁達(dá)當(dāng)之無(wú)愧地使他成為張藝謀導(dǎo)演鏡頭下精神父親形象的代言人。

四、《長(zhǎng)津湖》：家國(guó)同構(gòu)的精神父親形象

影片《長(zhǎng)津湖》是導(dǎo)演陳凱歌于2021年為國(guó)慶獻(xiàn)禮的鴻篇巨制。影片以抗美援朝的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，展現(xiàn)了我軍不畏犧牲、同仇敵愾的革命精神。在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)面前，導(dǎo)演給觀眾帶來(lái)了滿滿的正能量，其中哥哥伍千里和弟弟伍萬(wàn)里形象的塑造為我們?cè)忈屃巳缤缸影愕男值芮檎x。

影片一開始伍千里帶著哥哥伍百里的骨灰盒回家鄉(xiāng)，為后面伍萬(wàn)里跟隨哥哥上戰(zhàn)場(chǎng)埋下伏筆。我們可以感受到當(dāng)初伍千里也是這么跟著哥哥伍百里上戰(zhàn)場(chǎng)的。伍萬(wàn)里在哥哥和雷排長(zhǎng)等人的幫助下，從懵懂搗蛋的少年蛻變成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)?shù)母锩鼞?zhàn)士。雖然，伍千里和伍萬(wàn)里是有血緣關(guān)系的親兄弟，但是，在精神層面上來(lái)說(shuō)，前者帶領(lǐng)后者成長(zhǎng)成熟，完成了由百姓到戰(zhàn)士的蛻變，起到父親對(duì)兒子成長(zhǎng)中發(fā)揮的作用。因此，哥哥伍千里儼然是弟弟伍萬(wàn)里的精神父親。

《長(zhǎng)津湖》不同于一般軍旅題材的地方在于它塑造了一家哥仨上戰(zhàn)場(chǎng)的光輝形象。中國(guó)的文化傳統(tǒng)是長(zhǎng)兄如父，伍百里帶出弟弟伍千里，在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮犧牲。伍千里接續(xù)亡兄遺志，又帶出伍萬(wàn)里，代替父親成為伍萬(wàn)里成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵人物，并完成了后者的蛻變。這種家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的理想讓家變成宏大敘事的基本單位。家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家，保家衛(wèi)國(guó)是志愿軍戰(zhàn)士的使命和情懷。

《長(zhǎng)津湖》給我們展示了志愿軍戰(zhàn)士不畏犧牲的革命主義精神。志愿軍戰(zhàn)士抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)，這是任何一個(gè)時(shí)代的中華兒女都應(yīng)該深深銘刻在腦海里的革命敘事。

影片巧妙地將這種集體意識(shí)用一個(gè)革命家庭里的三個(gè)兒子的英雄事跡表現(xiàn)出來(lái)。伍百里的精神父親形象是在革命的炮火中錘煉和豎立起來(lái)的，同樣，伍千里在戰(zhàn)爭(zhēng)的淬煉中成為弟弟伍萬(wàn)里的精神父親和革命偶像。

在20世紀(jì)50年代，革命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)具有近乎宗教式的情感和寄托。革命軍人更是革命敘事話語(yǔ)下的主體，是那個(gè)年代社會(huì)主旋律的締造者。在那場(chǎng)與帝國(guó)主義抗衡的慘烈斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)了一大批可歌可泣的戰(zhàn)斗英雄。其中，冰雕連是大無(wú)畏革命英雄主義的化身，讓觀者無(wú)不為之動(dòng)容。

革命戰(zhàn)士的亡魂見(jiàn)證著祖國(guó)日新月異的發(fā)展，來(lái)之不易的和平生活值得每個(gè)人珍惜和宣傳。如今，中華民族正經(jīng)歷著偉大復(fù)興的事業(yè)，《長(zhǎng)津湖》的熱映反映了國(guó)人對(duì)民族復(fù)興和國(guó)家振興的熱切期待，人們呼喚英雄，被英雄事跡感染，革命英雄主義的精神父親形象更是需要繼承和宣傳。

此時(shí)此刻，英雄本身就像從天而降的神人，為他們涂抹上了一層超越的色彩。影片結(jié)尾伍萬(wàn)里手捧伍千里的骨灰，呼應(yīng)了影片開頭伍千里手捧伍百里骨灰，象征了英雄主義的綿延不絕和代代傳承。

五、精神父親形象的傳承與超越

《長(zhǎng)大成人》《活著》《長(zhǎng)津湖》這三部塑造了精神父親形象的影片之間具有某種關(guān)聯(lián)。

首先，它們都是中國(guó)特定歷史語(yǔ)境下的產(chǎn)物，反映了時(shí)代對(duì)精神父親的呼喚。

《長(zhǎng)大成人》拍攝于1997年，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)正值計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)文化藝術(shù)方面的深刻變革。可以說(shuō)，20世紀(jì)90年代在文化上是反叛的時(shí)代，最明顯的是此一時(shí)期搖滾樂(lè)的蓬勃發(fā)展。這個(gè)時(shí)期誕生出了很多搖滾樂(lè)隊(duì)，例如北京的黑豹樂(lè)隊(duì)、唐朝樂(lè)隊(duì)，香港的beyond樂(lè)隊(duì)。搖滾樂(lè)的興盛反映在影像世界中就是醉心于展示搖滾樂(lè)亞文化對(duì)社會(huì)所起的變革作用，這從張?jiān)摹侗本╇s種》（1993）、管虎的《頭發(fā)亂了》（1994）、婁燁的《周末情人》（1995）可以看出這種文化發(fā)展的敘事邏輯[4]。搖滾樂(lè)文化一方面帶來(lái)否定傳統(tǒng)的破壞性力量，對(duì)于革除體制痼疾有強(qiáng)烈的沖擊作用。

但是另一方面，幾乎與搖滾樂(lè)一胞所生的暴力、吸毒、墮胎等陰暗面卻讓這種亞文化充斥著被否定的因素，讓人們無(wú)法接受它。這樣的時(shí)代呼喚一種積極向上、陽(yáng)剛美好的文化，而導(dǎo)演路學(xué)長(zhǎng)適時(shí)地為這種流行文化樹立了一面旗幟，為以周青為代表的搖滾青年塑造了一個(gè)艱苦勞作和個(gè)人奮斗的精神父親形象，帶領(lǐng)這些“失足”青年重新回歸傳統(tǒng)生活。

《活著》雖然創(chuàng)作于1994年，但是它反映的故事時(shí)間卻橫跨半個(gè)世紀(jì)之久。20世紀(jì)90年代的中國(guó)正值計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型之際，改革的陣痛必然會(huì)波及千家萬(wàn)戶的神經(jīng)?！跋聧彙背蔀闊o(wú)數(shù)中年人不得不面對(duì)的艱難抉擇。面對(duì)這樣的時(shí)代之痛，《活著》塑造了徐福貴這樣一個(gè)經(jīng)歷中國(guó)歷次浩劫而堅(jiān)忍不拔的形象，為處于改革大潮的人們樹立了一座面對(duì)艱難坦然處之的燈塔、標(biāo)桿。

《長(zhǎng)津湖》反映的是抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)的家國(guó)敘事，但是它的拍攝正值我們國(guó)家積極邁向中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這樣的時(shí)代需要一種舍小家顧大家的理想主義情懷，呼喚為民族復(fù)興偉業(yè)奉獻(xiàn)自身的精神力量。伍千里代表了中華文化里的精神父親形象，教導(dǎo)弟弟伍萬(wàn)里戰(zhàn)爭(zhēng)的技能和家國(guó)情懷，讓后者實(shí)現(xiàn)了從懵懂少年到烈火英雄的蛻變?！堕L(zhǎng)津湖》塑造的精神父親形象回答了時(shí)代之問(wèn)、家國(guó)之問(wèn)。

其次，三部影片的精神父親形象最終都通過(guò)犧牲來(lái)彰顯精神價(jià)值。

《長(zhǎng)大成人》中的“朱赫來(lái)”，導(dǎo)演安排他雙目失明，可以想象他最初遭遇的困境。但是，作為周青的“精神父親”，“朱赫來(lái)”毅然活過(guò)了劫難，以盲人的身份寫就了《鋼鐵是這樣煉成的》，完成了對(duì)周青的精神洗禮。

《活著》的主人公徐福貴經(jīng)歷了一次又一次生離死別，可以說(shuō)這些喪親之痛教會(huì)了他一個(gè)道理：老天賞賜，老天也收回。面對(duì)這樣的天道輪回，他最終放下了，也坦然接受了這樣的結(jié)局，與老牛相伴而活。

《長(zhǎng)津湖》的精神父親伍千里以及眾多志愿軍戰(zhàn)士都犧牲在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，革命先烈的英靈激勵(lì)著伍萬(wàn)里等后輩前仆后繼，為共和國(guó)獻(xiàn)出一切。沒(méi)有犧牲就沒(méi)有救贖，影片中精神父親的犧牲，換來(lái)子輩的覺(jué)醒和成長(zhǎng)。

再次，三部影片中的精神父親形象都是在極端的環(huán)境下完成對(duì)子輩的啟蒙。

《長(zhǎng)大成人》中的“朱赫來(lái)”用捐獻(xiàn)骨頭的方式讓周青明白這位“精神父親”比自己的親生父親還要親近。雙目失明的“朱赫來(lái)”透過(guò)《鋼鐵是這樣煉成的》讓周青真正從反叛青年成長(zhǎng)為有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

《活著》這部電影雖然沒(méi)有安排某一個(gè)人作為福貴的“精神兒子”，但是他作為一個(gè)父親，凡是認(rèn)識(shí)他、了解他、懂得他的人自然會(huì)把他當(dāng)作一個(gè)“父親”的符號(hào)加以確認(rèn)。福貴所經(jīng)歷的一次又一次的生離死別，即是他個(gè)人的苦難掙扎，又是對(duì)觀眾們進(jìn)行的一系列苦難洗禮。親人的生命教育了福貴和觀眾們要珍惜眼前的幸福。

《長(zhǎng)津湖》的開頭并不是波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，而是風(fēng)光旖旎的江南水鄉(xiāng)。這樣的環(huán)境孕育的是伍萬(wàn)里頑劣的性情和桀驁不馴的性格。當(dāng)洶涌的戰(zhàn)火燒到祖國(guó)的邊境，以伍千里為代表的戰(zhàn)士們以血肉之軀艱苦贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的一次又一次勝利時(shí)，伍萬(wàn)里在戰(zhàn)火中迅速成長(zhǎng)為英雄。

當(dāng)然，三部影片中的精神父親形象也有很大的差異。最大的區(qū)別就是《長(zhǎng)大成人》里的精神父親“朱赫來(lái)”是深受蘇俄文學(xué)影響下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人形象，具有后“文革”時(shí)代的理想性審美體驗(yàn)，給人以滿滿的正能量。這個(gè)形象具有極大的號(hào)召力，特別對(duì)那個(gè)貧瘠年代的人而言，具有教人向善、奮發(fā)圖強(qiáng)的個(gè)人奮斗色彩。

《活著》里的“精神父親”徐福貴不同于“朱赫來(lái)”，他不是通過(guò)正面的感召力量影響他人，而是用自己悠長(zhǎng)的生命面對(duì)苦難的堅(jiān)忍力量感染他人，從而帶給人精神上的洗禮。

《長(zhǎng)津湖》中的精神父親形象體現(xiàn)的是家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念。家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家，國(guó)泰才能民安。精神父親與精神兒子之間有血緣關(guān)系，充分彰顯了儒家孝悌觀。二者有血緣關(guān)系，同時(shí)又超越血緣關(guān)系。

六、結(jié)語(yǔ)

精神父親形象是眾多文學(xué)作品和電影里表現(xiàn)的主題，本文探討了《長(zhǎng)大成人》《活著》《長(zhǎng)津湖》系列電影里的精神父親形象，揭示了這三部影片中精神父親各自的文化內(nèi)涵，及其與時(shí)代的關(guān)系，并分析了三部影片中精神父親形象的承繼和超越。

《長(zhǎng)大成人》里的精神父親“朱赫來(lái)”是深受蘇俄文學(xué)影響下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人形象，具有后“文革”時(shí)代的理想性審美體驗(yàn)，給人以滿滿的正能量?！痘钪防锏摹熬窀赣H”徐福貴用自己悠長(zhǎng)的生命面對(duì)苦難的堅(jiān)忍力量感染著他人?！堕L(zhǎng)津湖》系列電影精神父親形象的文化價(jià)值體現(xiàn)在家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的愛(ài)國(guó)主義情懷。

三部影片塑造的精神父親形象之間有相似與差異，使他們的形象更加豐滿和表現(xiàn)出多層次性。

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作者簡(jiǎn)介：

林艷（1977.3-），女，漢族，新疆昌吉人，深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院副教授，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士，著有《中國(guó)語(yǔ)境下的希伯來(lái)創(chuàng)世神話研究》，譯有《今日如何讀舊約——希伯來(lái)圣經(jīng)導(dǎo)論》，在中外期刊上發(fā)表論文30余篇，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、《圣經(jīng)》文學(xué)。