河南淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)的源流與功能研究

【摘要】廟會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗活動(dòng)中具有重要地位，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，而且也是民眾緬懷祖先，寄托美好愿景的重要方式。河南淮陽(yáng)地區(qū)的太昊陵廟會(huì)是以祭祀伏羲為主題的大型集會(huì)活動(dòng)，其會(huì)期在每年的農(nóng)歷二月初二到三月初三，由于會(huì)期長(zhǎng)，又被稱(chēng)為“二月會(huì)”。該廟會(huì)在豫東地區(qū)舉辦規(guī)模較大，吸引了周邊許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民，在當(dāng)?shù)貍涫荜P(guān)注且影響深遠(yuǎn)。本文以淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)為例，探討該地區(qū)廟會(huì)的歷史源流，基本活動(dòng)及信仰，最后闡述太昊陵廟會(huì)所具有的心理慰藉功能、祭祀功能、娛樂(lè)功能和商業(yè)功能。

【關(guān)鍵詞】淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)；歷史源流；信仰；社會(huì)功能

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892.24 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）17-0013-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.004

一、太昊陵廟會(huì)概述

（一）太昊陵的流變

淮陽(yáng)位于河南省東南部，隸屬周口市管轄區(qū)，歷史悠久，文化深厚。古時(shí)稱(chēng)作宛丘，后又改為陳。據(jù)考古學(xué)家王獻(xiàn)唐先生考證，歷史上的伏羲氏曾帶領(lǐng)民眾從甘肅天水遷徙至宛丘，并在此定都，由此結(jié)束了穴居野外、茹毛飲血的蠻荒生活，死后長(zhǎng)眠在此地。太昊伏羲也被視為“三皇五帝之首”、中華“人文始祖”。太昊陵的形成是建立在民眾對(duì)人文始祖伏羲的崇敬心理基礎(chǔ)之上的。各種文獻(xiàn)中都有關(guān)于對(duì)伏羲功績(jī)的記載，比如觀察天地陰陽(yáng)變化而創(chuàng)作八卦、創(chuàng)造書(shū)寫(xiě)符號(hào)來(lái)代替結(jié)繩進(jìn)行記錄、制定姓氏和嫁娶之禮、發(fā)明網(wǎng)罟和教民漁獵等，這對(duì)民眾的生活產(chǎn)生了很大影響。曹植在拜謁陳地太昊伏羲陵時(shí)寫(xiě)下了《庖犧贊》曰：“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉；龍瑞名官，法地象天。庖犧廚祭祀，罟網(wǎng)魚(yú)畋；瑟以象時(shí)，神德通玄?！雹龠@是曹植對(duì)太昊伏羲的豐功偉績(jī)的禮贊。因此“太昊”一詞被用來(lái)稱(chēng)頌伏羲的功德，形容伏羲氏像日月一樣光明。在淮陽(yáng)縣北面，蔡河之濱，龍湖對(duì)岸，坐落著太昊陵。

據(jù)《陳州府志》記載：“淮陽(yáng)祀伏羲，春秋時(shí)有陵，漢以前有祠。唐貞觀四年，唐太宗李世民發(fā)布詔令‘禁民芻牧’。周世宗顯德元年，頒詔‘禁民樵采犁耕’。建隆元年，宋太祖親頒《修陵奉祀詔》，置守陵五戶(hù)。后于開(kāi)寶、咸平、景德、祥符等年代均有修葺，陵與廟祀日漸崇隆，并有御祭。靖康后祀事不修，廟貌漸毀，至元末蕩然無(wú)存。明洪武三年，朱元璋遍訪帝王陵寢，太昊陵首列第一。明洪武元年，朱元璋駕幸陳州，洪武四年，御制祝文致祭。明正統(tǒng)十三年，知州張志道奏立寢殿、廊廡、戟門(mén)、廚庫(kù)、宰牲等房，天順六年復(fù)加修葺，以后歷代均有增修。至清乾隆十年，發(fā)帑銀八千兩大為修葺，太昊陵漸成現(xiàn)在格局?！雹谥腥A人民共和國(guó)成立以后，歷經(jīng)多次整修，形成了現(xiàn)在的格局，總占地面積約875畝，整個(gè)廟宇南北長(zhǎng)約750米，包括內(nèi)城、外城和紫禁城三道皇城，沿著南北中軸線依次排列著渡善橋、伏羲廣場(chǎng)、午朝門(mén)、道儀門(mén)、先天門(mén)、太極門(mén)、統(tǒng)天殿、顯仁殿、太始門(mén)、八卦壇、太昊陵以及蓍草園。

（二）太昊陵廟會(huì)的源流

廟會(huì)是具有一定儀式性的大型集會(huì)活動(dòng)，廟會(huì)中的活動(dòng)基本上是圍繞某種信仰展開(kāi)的。太昊陵廟會(huì)就是圍繞著伏羲信仰進(jìn)行的大型集會(huì)活動(dòng)。太昊陵廟會(huì)的歷史展現(xiàn)了淮陽(yáng)民間信仰的歷史。

關(guān)于太昊陵廟會(huì)的起源，《禮記·月令篇》記載到，“仲春之月……以太牢祠于高媒”③。每年仲春時(shí)節(jié)，青年男女會(huì)聚集在太昊陵，舉行祭祀儀式，目的是向伏羲女?huà)z祈求美滿(mǎn)的姻緣。后來(lái)，仲春二月的活動(dòng)傳統(tǒng)開(kāi)始由婚嫁目的轉(zhuǎn)變?yōu)樘で嘤瓮娴膴蕵?lè)活動(dòng)，漸漸形成了“太昊陵廟會(huì)”這樣的大型廟會(huì)活動(dòng)。唐朝時(shí)，祭祀人祖伏羲的時(shí)間和規(guī)模被確定下來(lái)，廟會(huì)活動(dòng)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。到了明代，朱元璋對(duì)祭祀伏羲十分重視并開(kāi)始親自制定祭文，先后有許多官員奉旨前往太昊陵參與祭祀。清朝時(shí)期，官方祭祀活動(dòng)每年被舉行，太昊陵廟會(huì)十分熱鬧，祭祀規(guī)模聲勢(shì)浩大，許多民眾自發(fā)組建朝拜團(tuán)體，諸如“朝祖會(huì)”“進(jìn)香會(huì)”等，他們促進(jìn)了這一民俗的持續(xù)發(fā)展。民國(guó)時(shí)期，民間組織和普通民眾是廟會(huì)的主要參與者，人數(shù)達(dá)到了200萬(wàn)人，民俗活動(dòng)形式多樣，如龍燈、高蹺、擔(dān)經(jīng)挑、梆子戲等。來(lái)往商販眾多，紙?jiān)?、香紙、泥泥狗、布老虎等隨處可見(jiàn)④。太昊陵廟會(huì)在民國(guó)形成了較大規(guī)模，成為河南省最大的古廟會(huì)之一，吸引了大量民眾前來(lái)朝拜。中華人民共和國(guó)成立以后，太昊陵廟會(huì)依舊香火旺盛，“文革”時(shí)期開(kāi)始停止活動(dòng)，直到十一屆三中全會(huì)以后恢復(fù)廟會(huì)活動(dòng)，在此之后，太昊陵廟不斷擴(kuò)充，并形成了一年一次的周期性廟會(huì)。2006年太昊陵廟會(huì)被確定為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)⑤。自2010年起，除了傳統(tǒng)的以祭祀為主的廟會(huì)活動(dòng)以外，還增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)，這一活動(dòng)的規(guī)模和影響力吸引了許多周邊城鎮(zhèn)的居民。傳統(tǒng)的太昊陵廟會(huì)，如今已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合祭祀人祖、文化交流、商業(yè)娛樂(lè)為一體的盛會(huì)。

二、太昊陵廟會(huì)的基本活動(dòng)及信仰

太昊陵廟會(huì)在淮陽(yáng)地區(qū)自農(nóng)歷二月初二開(kāi)始，一直持續(xù)至三月初三，整個(gè)廟會(huì)活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，內(nèi)容豐富多彩，各種各樣的活動(dòng)使人眼花繚亂。太昊陵廟會(huì)的核心內(nèi)容仍是以祭祖為主題的廟會(huì)活動(dòng)?；搓?yáng)太昊伏羲氏大典在每年的農(nóng)歷二月二舉行，集體性行為通常需要特定的建筑空間作為展演場(chǎng)所。這些建筑空間是信徒進(jìn)行祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所和象征符號(hào)，也是信仰行為發(fā)生的中心，通常以宮殿、廟宇、陵墓等形式呈現(xiàn)⑥。

淮陽(yáng)太昊伏羲氏大典的祭祀活動(dòng)分為公祭和民祭。公祭主要由政府官員和社會(huì)各界代表構(gòu)成，儀式流程包括：擊鼓撞鐘，奏祭祀樂(lè)；鳴放禮炮；敬獻(xiàn)花籃；獻(xiàn)香獻(xiàn)爵；恭讀祭文；行三鞠躬禮；緊接著祭禮大典就結(jié)束了。公祭的意義，一方面，體現(xiàn)政府對(duì)民眾信仰中的引導(dǎo)作用；另一方面，擴(kuò)大了祭祀典禮的影響力，有利于傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，維系文化根基。民間祭祀形式多樣，時(shí)間靈活，這種靈活性使得民間祭祀更具有親近性和參與性，有助于加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承。一般來(lái)說(shuō)，民間祭祀是在公祭結(jié)束后進(jìn)行，它主要由個(gè)人或團(tuán)體組成，在以團(tuán)體（朝祖會(huì)）為組織的祭祀活動(dòng)中，他們首先會(huì)集體前往統(tǒng)天殿焚香朝拜人祖伏羲，接著去顯仁殿祭拜女?huà)z娘娘，最后在伏羲陵墓前祭拜行禮。在伏羲陵墓前祭拜的時(shí)候，這些人還會(huì)念著一種祝歌并表演擔(dān)經(jīng)挑來(lái)表達(dá)對(duì)人祖伏羲的贊頌和對(duì)美好生活的祈禱。以家庭或個(gè)人為代表的祭祀主要通過(guò)進(jìn)香、上供、焚燒元寶等方式祈福祭拜。

透過(guò)太昊陵廟會(huì)上的祭祀活動(dòng)，從中可以看到其承載著豐富的祖先崇拜信仰。在淮陽(yáng)地區(qū)，人們將伏羲和女?huà)z視為人類(lèi)的祖先，稱(chēng)呼他們?yōu)椤叭俗鏍敗焙汀叭俗婺棠獭?。傳說(shuō)伏羲創(chuàng)建了華夏文明，是中國(guó)的人文始祖，后來(lái)加上與女?huà)z神話傳說(shuō)的結(jié)合，因此他們成為孕育人類(lèi)的共同始祖。人們對(duì)祖先的崇拜，更確切地來(lái)說(shuō)，是對(duì)于中華文化的人文始祖的崇拜，這些民間信仰不僅體現(xiàn)了民眾對(duì)伏羲女?huà)z的敬仰，而且也表現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往。

三、太昊陵廟會(huì)的功能

馬林諾夫斯基和布朗作為人類(lèi)學(xué)功能學(xué)派的代表人物，都強(qiáng)調(diào)了文化現(xiàn)象的功能性。他們認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，諸如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，比如桌子、板凳，都有滿(mǎn)足人類(lèi)實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。馬林諾夫斯基注重個(gè)人和心理層面的功能，他認(rèn)為文化是人類(lèi)心理的產(chǎn)物，文化現(xiàn)象在滿(mǎn)足人類(lèi)心理需求方面起著重要作用，在塑造個(gè)體心理結(jié)構(gòu)和行為方式上具有重要功能。而布朗側(cè)重于社會(huì)和制度層面的功能，他認(rèn)為文化現(xiàn)象不僅僅是為了滿(mǎn)足個(gè)體需求，更重要的是在社會(huì)層面產(chǎn)生作用，他認(rèn)為文化現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、傳承社會(huì)價(jià)值觀念等方面具有重要功能。河南淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的重要產(chǎn)物，在直接或間接滿(mǎn)足了人類(lèi)的需求后，客觀上使太昊陵廟會(huì)具有了祭祀功能、心理慰藉功能、文化娛樂(lè)功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。

（一）心理慰藉功能：求子

廟會(huì)，其淵源在于原始信仰，它的主題是圍繞神廟而進(jìn)行的群體性的祭祀活動(dòng)。人祖伏羲和女?huà)z是民間的始祖神、生殖神，所以在太昊陵廟會(huì)上，我們可以看到許多蘊(yùn)含生殖崇拜的求子習(xí)俗，民眾通過(guò)這種形式的求子方式以期獲得某種心理上的慰藉。

1.“拴娃娃”儀式?！岸露碧涣陱R會(huì)上，祈求生育的婦女們，會(huì)在顯仁殿女?huà)z娘娘那里買(mǎi)一個(gè)泥娃娃，然后用紅布條拴好，并將泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，提前為孩子取一個(gè)名字，一般叫“拴住”或“留下”，然后抱著娃娃到女?huà)z面前上供、燒香、磕頭、許愿，口中喊著事先取好的未來(lái)孩子的名字，連喊三遍，最后抱著娃娃繞殿走一周就可以帶回家了。這是一種祈求子孫興旺的儀式。拴娃娃的習(xí)俗已延續(xù)了上千年，目前這一傳統(tǒng)仍在繼續(xù)，不同之處在于塑料娃娃已經(jīng)取代了過(guò)去的泥娃娃，而主持這一儀式的道士被中老年婦女所替代。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于繁衍人類(lèi)的伏羲和女?huà)z懷有深深的崇敬和根深蒂固的情結(jié)，不管儀式本身是否會(huì)給人帶來(lái)好運(yùn)，但是這種儀式會(huì)給民眾以心理慰藉。

2.摸“子孫窯”。相傳伏羲時(shí)代，就已經(jīng)有了子孫窯，最初子孫窯是用于青年男女求偶。伏羲在每年的仲春時(shí)節(jié)，采用“會(huì)”的方式，將青年男女召集到一塊，在會(huì)場(chǎng)中間放一塊帶“窯”的石頭，男女雙方若是情投意合，就摸一摸“窯”。后來(lái)又衍生出“求子”目的。在淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)上，子孫窯是顯仁殿側(cè)墻上的一個(gè)洞，這個(gè)洞象征著女性的生殖器官，是女陰崇拜下的一種接觸律的交感巫術(shù)。傳說(shuō)將手指放在洞里向左轉(zhuǎn)三圈可以生男孩，向右轉(zhuǎn)三圈可以生女孩。因此，前來(lái)朝拜的香客都會(huì)競(jìng)相上前摸一摸，祈求子孫后代興旺。子孫窯表達(dá)了人們對(duì)繁衍后代的期盼和祈禱。

3.泥泥狗。泥泥狗是太昊陵廟會(huì)上的一種泥塑手工藝品，又叫陵狗，被譽(yù)為“天下第一狗”，來(lái)源于伏羲、女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)⑦。泥泥狗的表面以黑色作為底色，然后再用青、黃、紅、白四色構(gòu)圖。泥泥狗造型獨(dú)特，大體可分為鳥(niǎo)類(lèi)、猴類(lèi)或其他獸類(lèi)等，并不都是狗的形狀。它們的共性是渾身多洞，象征著女性的生殖器官，同樣表現(xiàn)了人們的求子心理和對(duì)繁衍后代的追求。

（二）祭祀功能：祈福禳災(zāi)

廟會(huì)作為一種特殊的民俗現(xiàn)象，具有顯著的季節(jié)性特征，必須在一定的時(shí)節(jié)舉行，這種季節(jié)性的特征體現(xiàn)了其與農(nóng)事息息相關(guān)。大部分廟會(huì)位于村落中，參與者多為農(nóng)民或商販。因此“廟會(huì)的舉行在一定程度上是為農(nóng)耕服務(wù)的”⑧?；搓?yáng)太昊陵廟會(huì)從農(nóng)歷二月初二持續(xù)到三月初三，這種節(jié)日廟會(huì)的形成和地理位置、社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。我國(guó)在歷史上是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕對(duì)于民眾的生活而言十分重要，春日廟會(huì)一般來(lái)說(shuō)是為春耕做準(zhǔn)備，民眾前來(lái)廟會(huì)，祈求農(nóng)事豐收。不僅如此，現(xiàn)在太昊陵廟會(huì)的香客前來(lái)祭祀的目的是祈求家人健康平安。據(jù)說(shuō)朱元璋在戰(zhàn)敗后，被元兵窮追不舍。于是他躲進(jìn)伏羲廟，鉆進(jìn)神櫥里。由于這座廟年久失修，里面布滿(mǎn)了蜘蛛網(wǎng)。朱元璋在逃進(jìn)去的時(shí)候損壞了其中一張蜘蛛網(wǎng)，但蜘蛛很快重新織好。當(dāng)元兵趕到廟內(nèi)，看到完好無(wú)缺的蜘蛛網(wǎng)，誤認(rèn)為無(wú)人進(jìn)入，于是放棄了搜尋，朱元璋便得以幸免⑨。這個(gè)傳說(shuō)意在展示伏羲具有保護(hù)神的作用，反映了人們驅(qū)災(zāi)求福的心理。在太昊陵軸線東側(cè)建有岳飛觀，岳飛觀前塑有秦檜等五個(gè)奸人跪地的鐵鑄像，人們拍打鐵鑄像，一是因?yàn)樗麄兿莺α酥伊荚里w。二是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，如果有人身體哪里不舒服，就狠狠地打鐵人的那個(gè)部位，這樣就能將自己的病轉(zhuǎn)移到鐵人身上，這體現(xiàn)了民眾祈福禳災(zāi)的美好愿景。

（三）娛樂(lè)功能：調(diào)節(jié)生活

淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)為民眾提供了一個(gè)場(chǎng)所，讓他們得以休閑娛樂(lè)，為農(nóng)民單調(diào)辛苦的生活增添了樂(lè)趣。人類(lèi)的需求不僅僅局限于物質(zhì)層面，精神層面的需求同樣重要。除了追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足，人們也渴望獲得精神上的愉悅、放松和滿(mǎn)足。在這種情況下，休閑娛樂(lè)活動(dòng)和場(chǎng)所就變得至關(guān)重要，而太昊陵廟會(huì)恰好提供了一個(gè)休閑娛樂(lè)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

在廟會(huì)上，人們肆意釋放壓抑的情緒，從而達(dá)到愉悅心情的目的，有助于提升人們的生活質(zhì)量和幸福感。在古代，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的日常生產(chǎn)勞動(dòng)十分繁重，除了進(jìn)行莊嚴(yán)的儀式祈求先祖或神靈的庇佑，人們也開(kāi)始逐步發(fā)展一些娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)釋放壓力?！吨芏Y·媒氏》中記載“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”⑩。這是古時(shí)候人們娛樂(lè)狂歡的真實(shí)寫(xiě)照。到了現(xiàn)代，太昊陵廟會(huì)的娛樂(lè)活動(dòng)也越來(lái)越豐富，尤其是淮陽(yáng)開(kāi)始舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)以后，吸引了大批民眾參與其中，諸如踩高蹺、舞獅、劃旱船、擔(dān)經(jīng)挑等活動(dòng)，其中最具地域特色的就是擔(dān)經(jīng)挑和經(jīng)歌。擔(dān)經(jīng)挑是一種酬神娛神的原始巫舞。這種舞蹈最初是對(duì)伏羲和女?huà)z繁衍人類(lèi)的敬意和感激之情，在神歌的伴奏下，老齋公們通過(guò)舞蹈和儀式來(lái)模擬蛇類(lèi)交尾等場(chǎng)景，以此來(lái)祈求生育繁衍的祝福。隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，擔(dān)經(jīng)挑中的“巫”文化色彩減弱，逐漸從祭祀性活動(dòng)轉(zhuǎn)向娛樂(lè)性活動(dòng)。擔(dān)經(jīng)挑一般每組由四個(gè)老齋公組成，他們身穿黑色衣服和黑色繡花鞋，頭戴黑色包巾。其中三人表演跳舞，一人打經(jīng)板為表演者伴奏。經(jīng)歌出現(xiàn)的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于經(jīng)挑舞，種類(lèi)豐富，比如歌頌神靈功德類(lèi)經(jīng)歌、行善積德類(lèi)經(jīng)歌、歷史題材類(lèi)經(jīng)歌等。歌頌神靈功德類(lèi)經(jīng)歌是廟會(huì)經(jīng)歌中最主要的一類(lèi)，像歌頌伏羲功績(jī)的《人祖爺經(jīng)》、講述女?huà)z補(bǔ)天功績(jī)的《女?huà)z經(jīng)》。經(jīng)歌和經(jīng)舞都經(jīng)歷了從原始巫術(shù)到宗教影響再到現(xiàn)在主要是以?shī)蕵?lè)表演和情感表達(dá)為主要目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

（四）經(jīng)濟(jì)功能：推動(dòng)發(fā)展

廟會(huì)，《辭?！穼⑵浣忉尀椤皬R市”，廟市繁榮的商業(yè)貿(mào)易反映了其經(jīng)濟(jì)職能的突出。廟會(huì)利用其獨(dú)特的時(shí)空，融合了人們對(duì)神靈祈求、人際交流、娛樂(lè)活動(dòng)和商業(yè)貿(mào)易的需求。從歷史上來(lái)看，河南是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，太昊陵廟會(huì)上的商品多為農(nóng)資用品、牲畜買(mǎi)賣(mài)、衣服布料。但是近年來(lái)民眾的生活水平提高，太昊陵廟會(huì)商業(yè)發(fā)展繁榮，當(dāng)香客祈福結(jié)束以后，從太昊陵出來(lái)，隨處可以看到路邊售賣(mài)的具有淮陽(yáng)特色的商品，像泥泥狗、布老虎等手工藝品?！澳嗄喙贰?014年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，布老虎是用紅黃布料做成的虎形枕頭，也可以當(dāng)作玩具。人們普遍認(rèn)為虎是一種吉祥的動(dòng)物，所以布老虎承載了人們的美好愿景：希望孩子可以平平安安，像小老虎一樣健康成長(zhǎng)。除了這些手工紀(jì)念品，太昊陵周邊的餐飲小吃種類(lèi)繁多，比如聞名遠(yuǎn)近的壓縮饃，號(hào)稱(chēng)“小孩吃了考大學(xué)，大人吃了好干活”。近些年，太昊陵廟會(huì)往文旅方向發(fā)展，“單日客流量可達(dá)到30萬(wàn)人次，曾在2008年以單日參拜人數(shù)約82.5萬(wàn)的廟會(huì)被載入上海大世界基尼斯記錄”?。太昊陵廟會(huì)聲名遠(yuǎn)播為當(dāng)?shù)卦黾恿丝土髁?，交通、住宿、餐飲行業(yè)也跟著受益，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

廟會(huì)的實(shí)質(zhì)在于民間信仰，淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)圍繞民間宗教、祭祀儀式展開(kāi)了一系列活動(dòng)，經(jīng)歷了從古到今的變遷，是當(dāng)?shù)孛癖娦叛龊偷胤轿幕畹目s影。

本文首先對(duì)太昊陵廟會(huì)進(jìn)行歷史溯源，太昊陵廟會(huì)最早可追溯至唐代，這時(shí)已有官方記載，后來(lái)發(fā)展逐漸繁榮。新時(shí)期，太昊陵廟會(huì)的基本內(nèi)容是公祭大典和民間祭祀，其以祭祀為核心的功能仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，并由此延伸出心理慰藉功能、經(jīng)濟(jì)功能和娛樂(lè)功能。從民眾的祭祀活動(dòng)中，可以看到其中所蘊(yùn)含的生殖崇拜和祖先崇拜，這一信仰體現(xiàn)了民眾對(duì)美好生活的向往。太昊陵廟會(huì)的存在，記載著歷史在不斷前行與發(fā)展過(guò)程中的民眾信仰，因此我們要保護(hù)與發(fā)展這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)好這份傳統(tǒng)民間文化，使之生生不息。

注釋?zhuān)?/p>

①崔應(yīng)階修、姚之瑯纂：《河南陳州府志 卷之五》，清乾隆12年（1747）刻本，第55頁(yè)。

②淮陽(yáng)縣地方志編纂委員會(huì)：《淮陽(yáng)縣志》，河南人民出版社，1991，第853頁(yè)。

③阮元?？蹋菏?jīng)注疏《禮記》，中華書(shū)局，2005，第37頁(yè)。

④鄭合成：《陳州太昊陵廟會(huì)概況》，河南立祀縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，淮陽(yáng)師范學(xué)校，1934，第35頁(yè)。

⑤中央政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站：第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，https：//www.gov.cn/jrzg/2006-06/08/content_303251_6.htm.

⑥張迪：《圣地之爭(zhēng)：試論伏羲信仰在當(dāng)代的結(jié)構(gòu)性傳承——基于甘肅天水和河南淮陽(yáng)的田野調(diào)查》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年第6期。

⑦淮陽(yáng)縣地方志編纂委員會(huì)：《淮陽(yáng)縣志》，河南人民出版社，1991，第183頁(yè)。

⑧高有鵬：《中國(guó)廟會(huì)文化》，上海文藝出版社，1999，第77頁(yè)。

⑨中國(guó)民間文藝研究會(huì)河南分會(huì)、河南大學(xué)中文系：《河南民間故事集》，中國(guó)民間文藝出版社，1985，第136頁(yè)。

⑩楊天宇譯注：《周禮·媒氏》，上海古籍出版社，2017，第205頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

吳楊（1998-），女，河南周口人，廣西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：民間文學(xué)與民族文化。