“一帶一路”視域下AI賦能《孔子圣跡圖》海外傳播策略研究

【摘要】“一帶一路”倡議為中華文化傳播注入新動力，“絲路儒學(xué)”成為儒學(xué)發(fā)展的新亮點，其中《孔子圣跡圖》作為重要載體，其海外傳播的文化價值尤為重要。本論文通過分析《孔子圣跡圖》的文化歷史淵源及藝術(shù)特征、海外傳播的現(xiàn)狀，提出數(shù)智賦能《孔子圣跡圖》海外傳播的策略以及數(shù)智賦能《孔子圣跡圖》數(shù)字作品創(chuàng)作實踐路徑。探討借助人工智能等數(shù)智技術(shù)實現(xiàn)《孔子圣跡圖》的有效傳播。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”；數(shù)智賦能；《孔子圣跡圖》；海外傳播

【基金項目】山東省社會科學(xué)界聯(lián)合會2024年度人文社會科學(xué)課題（項目編號：24BYT246）。

《孔子圣跡圖》是依據(jù)《史記·孔子世家》，兼及《論語》《孟子》《孔子家語》等所載孔子生平事跡為主題創(chuàng)作的連環(huán)畫，它是研究孔子圖像和相關(guān)歷史文化藝術(shù)的珍貴文獻(xiàn)。其藝術(shù)風(fēng)格受早期中國圣賢畫像、諷諫畫以及宗教畫傳等影響?？鬃邮ホE圖是一個大的概念，產(chǎn)生于明代中期，興盛于明代晚期，在清代、民國時期對于社會的影響甚至不亞于《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》?？鬃邮ホE圖的產(chǎn)生受到佛教、道教的影響，主要包括張楷本、何珣本、吳嘉謨本、孔廟圣跡殿本以及孔胤植本等。

人工智能技術(shù)的發(fā)展促使傳統(tǒng)的圖像藝術(shù)形式在文化建設(shè)、信息流通、新聞傳播、國際交流等眾多領(lǐng)域發(fā)揮越來越重要的作用。與傳統(tǒng)媒介相比，數(shù)字化媒介在文化傳播方面擁有絕對優(yōu)勢。如何利用人工智能等數(shù)字技術(shù)，將《孔子圣跡圖》進(jìn)行國際化傳播、釋讀與轉(zhuǎn)譯，發(fā)揮文化與技術(shù)的雙重優(yōu)勢，為持續(xù)講好“中國故事”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供有效啟示。

一、《孔子圣跡圖》的文化歷史淵源及藝術(shù)特征

（一）歷史文化淵源

《孔子圣跡圖》是以孔子生平事跡為主題的我國最早成形的連環(huán)畫作品，涵蓋了孔子從出生到去世的重要人生節(jié)點和歷史事件。這些圖像不僅記錄了孔子的個人生活和教學(xué)經(jīng)歷，還反映了儒家思想在中國歷史文化中的重要地位和影響。早期的版本可以追溯到唐宋時期，最初這些圖像是為了紀(jì)念和傳播孔子的生平事跡和思想而創(chuàng)作的，通常以壁畫、雕刻等形式出現(xiàn)在孔廟、書院和家庭中。隨著時間的推移，《孔子圣跡圖》逐漸演變?yōu)楦鞣N形式的連環(huán)畫和插圖作品，尤其在明清時期得到了廣泛傳播和發(fā)展。此時的《孔子圣跡圖》不僅出現(xiàn)在宗教場所和教育機構(gòu)，還通過書籍的形式流傳于民間，承載了豐富的儒家思想和文化內(nèi)涵，通過這些圖像，觀眾不僅可以了解孔子的生平事跡，還能領(lǐng)會其核心思想，如仁、義、禮、智、信等。每一幅畫作背后都有深刻的哲學(xué)意義，反映了孔子的道德觀念和教育理念，成為人們了解和學(xué)習(xí)孔子及其思想的重要途徑。

（二）藝術(shù)特征

《孔子圣跡圖》的藝術(shù)風(fēng)格深受中國傳統(tǒng)繪畫的影響，包括早期的圣賢畫像、諷諫畫和宗教畫等。其風(fēng)格特點主要表現(xiàn)為線條簡練、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩莊重，注重人物形象的塑造和場景的敘述。孔子圣跡圖的版本多樣，體現(xiàn)了其在不同歷史時期和文化背景下的演變和發(fā)展。清代畫家焦秉貞所著的國畫《孔子圣跡圖》，這是一幅絹本設(shè)色作品，縱29.2厘米，橫35.7厘米，現(xiàn)流落于美國圣路易斯美術(shù)館?！吨袊鴼v代繪刻本名著新編：孔子圣跡圖傳》，這是我國現(xiàn)存最早的反映人物事跡較全、具有完整故事情節(jié)的連環(huán)圖畫，由明仇英繪，文徵明書，對孔子的生平事跡進(jìn)行了具體描繪。曲阜孔子博物館現(xiàn)尚保留的明代《圣跡圖》木版，共有94版，這些木版中包含經(jīng)張應(yīng)登提議才加入《圣跡之圖》中的“過庭詩禮”“克復(fù)傳顏”“孝經(jīng)傳曾”“望吳門馬”“三隴植楷”等圖，刻繪時間顯然是在萬歷二十年之后，是石刻《圣跡之圖》的衍生品。現(xiàn)存于山東曲阜的兩種《圣跡圖》木刻版，都屬于圣跡殿石刻本系統(tǒng)，其中一種是康熙時期的無字《圣跡圖》木版。明正統(tǒng)九年，監(jiān)察御史張楷依據(jù)《史記·孔子世家》中記述的孔子史實輯成的《圣跡圖》，反映孔子生平29件事，并為每幅圖撰寫了說明和贊詩，木刻傳世。彩繪絹本《圣跡圖》，共36幅圖，選擇孔子生平中較重要的行跡，文字多用《史記·孔子世家》，有文有贊，但無題目，作者及繪制年代不詳。

二、《孔子圣跡圖》海外傳播現(xiàn)狀分析

（一）海外展示與展覽概況

《孔子圣跡圖》作為儒家文化的瑰寶，自明清之際便開始了其海外的傳播之旅。它不僅在東亞的日韓等地流傳甚廣，更跨越重洋，遠(yuǎn)播至歐洲，成為中外文化交流的重要橋梁。在東亞地區(qū)，朝鮮的宮廷畫家曾親筆繪制《圣跡圖》，這部作品如今珍藏于韓國國立中央博物館，見證了儒家文化在朝鮮半島的深遠(yuǎn)影響。日本內(nèi)閣文庫也收藏有多個刊刻版本的《孔子圣跡圖》，這些作品不僅展示了孔子和儒教的故事，也反映出日本對儒家文化的重視與傳承。在歐洲，孔子圣跡圖的傳播更是開啟了中西文化交流的新篇章。

2021年8月30日，中國孔子網(wǎng)英、日、韓外語頻道正式上線。在孔子館中，通過孔子一生、周游列國、儒學(xué)文獻(xiàn)等專題板塊，從孔子人物、故事等視角，以海外受眾喜聞樂見的形式對孔子文化和儒家思想進(jìn)行多元傳播。其中孔子一生板塊里面有完整的《孔子圣跡圖》圖稿，孔子影像里面包含有孔子的電影、紀(jì)錄片和根據(jù)圣跡圖改編的動漫作品等內(nèi)容。中國孔子網(wǎng)用互聯(lián)網(wǎng)搭建起文化交流的橋梁與紐帶。

線下主要通過博物館的展覽、孔子學(xué)院、講座等形式來宣傳《孔子圣跡圖》的文化思想，孔子圣跡圖的展出常常與關(guān)于中國哲學(xué)和文化的講座相結(jié)合，以此提升觀眾的參與度和理解深度。在歐洲，孔子圣跡圖的展出往往與當(dāng)?shù)氐奈幕涣骰顒酉嗯浜希缭诜▏屠璧囊淮握褂[中，孔子圣跡圖與法國啟蒙時期的教育理念進(jìn)行了對比展示，引發(fā)了廣泛的社會討論。

（二）海外學(xué)術(shù)研究與評價

《孔子圣跡圖》不僅在展覽中受到關(guān)注，也是海外學(xué)術(shù)界研究的重要對象。許多學(xué)者通過對《孔子圣跡圖》的研究，探討了中國古代的教育理念、儒家思想的社會影響以及這一圖像作品在中國藝術(shù)史中的地位。在眾多國外研究中，美國學(xué)者M(jìn)urray在《孔子圣跡圖》研究領(lǐng)域成果顯著，她運用多視角、跨學(xué)科方法，對圣跡圖進(jìn)行了系統(tǒng)深入的版本學(xué)、藝術(shù)理論和歷史語境研究。她不僅梳理了圣跡圖的流變史，還從儒學(xué)意識形態(tài)出發(fā)，建構(gòu)了中國敘事畫風(fēng)格體系。近年來，她的研究更趨綜合性，開始對比分析儒佛差異，關(guān)注孔子形象的現(xiàn)代塑造與接受。她不僅局限于文本，還走進(jìn)多元媒體和遺產(chǎn)空間，為孔子研究提供了新的視角和思路。Murray的研究對于推動中西方文化交流和理解具有重要意義。

這些研究成果不僅增進(jìn)了學(xué)術(shù)界對《孔子圣跡圖》的理解，也促進(jìn)了東西方文化的交流和理解。然而，孔子圣跡圖在海外的評價并非完全一致，有學(xué)者認(rèn)為它體現(xiàn)了中國古代社會的教育智慧，而另一些學(xué)者則批評它反映了過度的師道尊嚴(yán)和刻板的學(xué)習(xí)方法。

（三）存在的問題

1.文化差異與認(rèn)知偏差

《孔子圣跡圖》在海外傳播過程中面臨的首要問題是文化差異及由此產(chǎn)生的認(rèn)知偏差。由于圣跡圖深深植根于中國特定的歷史文化背景中，海外觀眾在沒有足夠文化背景知識的情況下，很難完全理解其深層含義。例如，孔子的教育理念和師道尊嚴(yán)的概念在西方教育體系中可能并不常見，因此《孔子圣跡圖》在西方社會中可能被誤解為強調(diào)權(quán)威和紀(jì)律，而不是其本意的傳承智慧和道德教育。這種文化差異不僅影響了圣跡圖的正確解讀，也限制了其在國際舞臺上的傳播效果。

2.語言障礙與解釋誤區(qū)

語言是《孔子圣跡圖》海外傳播中的另一個重要障礙。由于孔子的思想和儒家的經(jīng)典大多以古漢語書寫，直接翻譯往往難以準(zhǔn)確傳達(dá)原文的深刻哲理和文化底蘊。此外，翻譯和解釋過程中可能出現(xiàn)的誤譯或過度解釋，可能導(dǎo)致《孔子圣跡圖》的核心價值和教育意義被曲解或簡化。山東省翻譯協(xié)會秘書長姜迪說：“相對于一般的翻譯任務(wù)，中國孔子網(wǎng)的文化內(nèi)容翻譯比較困難，想要讓不懂中國文化的外國讀者讀懂并且理解文章的內(nèi)涵，就要求譯者有相當(dāng)深厚的國學(xué)素養(yǎng)和相當(dāng)高的外語水平?！崩?，孔子的“仁愛”思想在不同語言和文化背景下可能被理解為單純的慈善或人道主義，而忽略了其在儒家哲學(xué)中關(guān)于個人品德修養(yǎng)和社會和諧的深層含義。這種語言和文化的解釋誤區(qū)不僅影響了《孔子圣跡圖》在海外的準(zhǔn)確性傳播，也限制了其在全球范圍內(nèi)的教育和文化交流潛力。

三、數(shù)智賦能

《孔子圣跡圖》海外傳播的策略

人工智能技術(shù)的發(fā)展促使傳統(tǒng)的圖像藝術(shù)形式在文化建設(shè)、信息流通、新聞傳播、國際交流等眾多領(lǐng)域發(fā)揮越來越重要的作用。與傳統(tǒng)媒介相比，數(shù)字化媒介在文化傳播方面擁有絕對優(yōu)勢。如何利用人工智能等數(shù)字技術(shù)，將《孔子圣跡圖》進(jìn)行國際化傳播、釋讀與轉(zhuǎn)譯，發(fā)揮文化與技術(shù)的雙重優(yōu)勢，為持續(xù)講好“中國故事”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供有效啟示。

（一）受眾分析與定位策略

通過分析社交媒體和搜索引擎的數(shù)據(jù)，可以掌握不同地區(qū)、不同性別、不同年齡段對于數(shù)字媒介的偏好，根據(jù)收集的數(shù)據(jù)制定針對性的傳播策略。這不僅有助于提高傳播的精準(zhǔn)度和效果，也能夠更好地滿足不同受眾的需求。

1.社交媒體數(shù)據(jù)

社交媒體數(shù)據(jù)分析是了解用戶偏好的重要手段。不同地區(qū)的用戶在社交媒體上的行為和互動情況往往存在顯著差異。通過分析各大社交平臺（如微博、微信、Facebook、Twitter等）的用戶數(shù)據(jù)，可以識別出哪些地區(qū)的用戶更關(guān)注《孔子圣跡圖》及其背后的儒家文化。例如，有些地區(qū)的用戶可能更喜歡圖文并茂的內(nèi)容，而另一些地區(qū)的用戶可能更傾向于觀看視頻和直播。這些數(shù)據(jù)不僅反映了用戶的內(nèi)容偏好，也揭示了他們的互動習(xí)慣和參與度。

通過對社交媒體數(shù)據(jù)的性別分布分析，可以了解男性和女性用戶在內(nèi)容消費上的差異。例如，女性用戶可能更關(guān)注孔子的教育思想和家庭倫理，而男性用戶則可能更關(guān)注孔子的政治哲學(xué)和社會治理理念。了解這些差異后，可以針對不同性別的用戶制定差異化的傳播策略，制作更具針對性的內(nèi)容，以滿足他們的需求和興趣。

不同年齡段的用戶在內(nèi)容消費上有著明顯的差異。例如，年輕用戶（如18-24歲）可能更喜歡短視頻、互動游戲和社交媒體上的挑戰(zhàn)活動，這些形式能夠快速吸引他們的注意力并鼓勵他們參與互動。中年用戶（如35-50歲）可能更喜歡深度文章、紀(jì)錄片和在線講座，這些內(nèi)容能夠提供更全面和深入的信息，滿足他們對文化和歷史的興趣。而老年用戶（如60歲以上）則可能更傾向于傳統(tǒng)媒體和圖文內(nèi)容，享受更安靜和沉浸的文化體驗。

2.搜索引擎數(shù)據(jù)

通過分析用戶在搜索引擎上的查詢數(shù)據(jù)，可以了解他們對孔子文化相關(guān)內(nèi)容的具體興趣點。例如，用戶可能會搜索“孔子圣跡圖的歷史背景”“孔子的教育思想”“儒家文化的現(xiàn)代意義”等關(guān)鍵詞。通過對這些搜索行為的分析，可以識別出不同地區(qū)、性別和年齡段用戶的關(guān)注點和需求，從而更有針對性地進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作和傳播。

（二）數(shù)值賦能內(nèi)容與形式創(chuàng)新

2010年上海世博會中展覽的動態(tài)版《清明上河圖》給世人留下深刻印象。無論是普通觀眾還是各國元首，觀看過后無一不稱贊不已，不但驚嘆于作品恢宏的氣勢和新穎的表現(xiàn)手段，更是折服于中國藝術(shù)文化的偉大成就。2023年“CGTN藝術(shù)推廣計劃”推出的第一季《千年調(diào)·宋代人物畫譜》數(shù)字特展，匯集了百余幅宋代人物畫經(jīng)典作品，高清再現(xiàn)宋朝的世間百態(tài)，帶領(lǐng)海外人士領(lǐng)略中國繪畫史上的全盛時期。以上兩個項目將中國古代書畫圖像無論是在時空維度、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、美學(xué)思想、生活情態(tài)、文化符號、精神情感以及審美語言等諸多層面上，充分利用新媒介、新方法實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的有效傳播，形成獨特的“中國經(jīng)驗”對于中國書畫藝術(shù)的內(nèi)容的深度解讀和表達(dá)具有很大的探索意義。

1.AI作曲與音樂生成

AI技術(shù)可以分析傳統(tǒng)的中國音樂元素，并結(jié)合孔子文化的特點，生成新的音樂作品。比如，AI可以創(chuàng)作一系列背景音樂，配合《孔子圣跡圖》的展示，讓觀眾在欣賞畫作的同時，也能感受到與之相匹配的音樂氛圍。這些音樂可以融合古典樂器和現(xiàn)代電子音樂元素，形成新的音樂風(fēng)格。

2.AI輔助數(shù)字繪畫

利用AI技術(shù)，傳統(tǒng)的《孔子圣跡圖》可以進(jìn)行數(shù)字化再創(chuàng)作。AI算法可以學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)畫作的風(fēng)格和技法，并生成新的藝術(shù)作品。這些作品不僅保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，還可以融入現(xiàn)代的設(shè)計理念和視覺效果，形成獨特的數(shù)字繪畫作品。

3.AI驅(qū)動的藝術(shù)裝置

開發(fā)AI驅(qū)動的交互式藝術(shù)裝置，可以在公共空間或展覽中展示。觀眾可以通過聲音、動作等方式與裝置互動，觸發(fā)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如，一個AI驅(qū)動的互動墻面，可以根據(jù)觀眾的動作實時生成孔子“游”文化相關(guān)的圖像和音樂。

4.AI教育平臺

開發(fā)以孔子文化為主題的AI教育平臺，結(jié)合繪畫、音樂、影視等多種藝術(shù)形式，為學(xué)生和愛好者提供全面的學(xué)習(xí)資源和互動體驗。平臺可以通過AI分析學(xué)習(xí)者的興趣和進(jìn)度，推薦個性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)效果。

5.增強現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實

通過增強現(xiàn)實（AR）和虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)，可以將孔子“游”文化的繪畫作品轉(zhuǎn)化為沉浸式體驗。觀眾可以佩戴AR眼鏡，看到《孔子圣跡圖》中的場景在現(xiàn)實世界中“復(fù)活”，或者通過VR設(shè)備進(jìn)入一個虛擬的孔子文化世界，親身感受孔子游歷各地的過程和故事。

四、數(shù)智賦能

《孔子圣跡圖》數(shù)字作品創(chuàng)作實踐

以本校動畫專業(yè)為例，將《孔子圣跡圖》的傳統(tǒng)文化融入動畫劇本、繪本設(shè)計、動畫短片創(chuàng)作、工作室項目設(shè)計等課程，利用AI生成式人工智能、三維技術(shù)、圖形圖像處理技術(shù)、虛擬引擎技術(shù)等，賦能《孔子圣跡圖》的創(chuàng)作。

（一）動畫劇本

動畫劇本創(chuàng)作不僅需要良好的故事線和鮮明的角色設(shè)定，還需要將劇本內(nèi)容以動畫的形式生動地呈現(xiàn)出來。隨著技術(shù)的發(fā)展，AI工具為動畫劇本的生成提供了新的可能。目前國內(nèi)外適合動畫劇本生成的AI工具有Showrunner、ChatGPT、ScriptBook、DeepStory、愛寫劇本、訊飛星火、文心一言等。

（二）繪本插畫

本?！恫瀹媽ｎ}創(chuàng)作》課程，把儒家文化和孔子事跡融入創(chuàng)作主旨與主題中，在進(jìn)行插畫創(chuàng)作的過程中，讓學(xué)生深度思考關(guān)于視覺及內(nèi)涵傳達(dá)的重點問題，例如，如何突破傳統(tǒng)上《孔子圣跡圖》中固定范式的構(gòu)圖影響，如何使用現(xiàn)代的審美視角來重新演繹好傳統(tǒng)的圣跡故事，在文化理念的傳播上如何創(chuàng)新應(yīng)用更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式來詮釋古典意蘊等。通過老師和學(xué)生們的深入思考和大膽創(chuàng)新，運用AI輔助已經(jīng)完成了一系列現(xiàn)代版本《孔子圣跡圖》插畫作品。

（三）動畫

運用Stable Diffusionde的圖像生成和轉(zhuǎn)繪完成了孔子周游列國系列動畫短片的角色設(shè)計和部分動畫設(shè)計，ControlNet用到了depth、lineart和tile，轉(zhuǎn)繪使用了AnimateDiff。為了更好地控制一致性和穩(wěn)定性，學(xué)生訓(xùn)練了很多LoRA，其中既包括風(fēng)格LoRA，也包括許多角色形象LoRA。同時也嘗試使用由香港中文大學(xué)、香港城市大學(xué)和騰訊AI LAB聯(lián)合發(fā)布的ToonCrafter，針對二維動畫中間幀自動生成的創(chuàng)新框架，只要輸入兩張靜態(tài)圖片作為起始幀和結(jié)束幀，就可以得到相應(yīng)的生成視頻，還可以通過輸入草圖引導(dǎo)線稿中割、自動上色。相關(guān)作品《鈞天降圣》《在陳絕糧》《空中奏樂》等在嗶哩嗶哩、YouTube等國內(nèi)外平臺進(jìn)行傳播。

（四）虛擬現(xiàn)實展館

楷木雕刻相傳源自孔子的弟子子貢。為了紀(jì)念恩師孔子，他從孔子故里曲阜本地取材楷木，雕刻孔子雕像以傳于世。但是由于制作流程復(fù)雜，以及楷木木材本身的稀缺性，現(xiàn)在這項非遺已經(jīng)很少獲得年輕人的關(guān)注。本研究借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對傳統(tǒng)非遺楷木雕刻作品進(jìn)行三維掃描還原，用虛擬現(xiàn)實展館的方式將楷木雕刻這種中國傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)在年輕人眼前。這種形式用科技推動傳統(tǒng)非遺的延續(xù)和傳播，讓中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力。青年學(xué)生制作的國家級非遺曲阜楷木雕刻虛擬現(xiàn)實展館，獲得國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目以及學(xué)科競賽獎項數(shù)項，取得了良好的社會宣傳效應(yīng)。

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作者簡介：

范龍（1988.1-），男，山東棗莊人，青島黃海學(xué)院，研究方向：動畫。

安穎（1988.1-），女，山東濟(jì)寧人，青島黃海學(xué)院，研究方向：動畫和虛擬現(xiàn)實技術(shù)。