論《紅王妃》中的聲音敘事

【摘要】本文旨在探討《紅王妃》中的聲音敘事，通過分析小說中的個人型、作者型和集體型敘事聲音，揭示歷史與現(xiàn)代社會中女性的沉默與力量、對自由的追求以及不同時代中女性的困境。文章首先討論了個人型敘事聲音，如何通過主人公的內(nèi)心獨白和自我表達，展示歷史中女性的隱忍與堅韌。接著，分析了作者型敘事聲音，體現(xiàn)現(xiàn)代社會中女性在追求自由和自我實現(xiàn)過程中的挑戰(zhàn)和掙扎。最后，探討了集體型敘事聲音，反映出不同歷史時期女性群體所面臨的社會困境和壓迫。通過對這些敘事聲音的研究，本文試圖揭示《紅王妃》如何通過多層次的聲音敘事，展現(xiàn)女性在不同時代中的復(fù)雜角色和獨特聲音，為女性文學(xué)研究提供新的視角。

【關(guān)鍵詞】《紅王妃》；個人型聲音；作者型聲音；集體型聲音

【基金項目】2021廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革項目“英語文學(xué)文化教研室”（項目編號：2021SZL02）；2022廣東省社科規(guī)劃項目“當(dāng)代英國老年小說敘事倫理研究”（項目編號：GD22CWW01）。

瑪格麗特·德拉布爾是英國當(dāng)代最有影響力的女作家之一，她的作品通常是知識分子和受過良好教育的女性，她們必須調(diào)和家庭、生活和自我實現(xiàn)之間的矛盾。其中《紅王妃》發(fā)表于2004年，作者用獨特的敘事視角和凄美動人的故事情節(jié)，探討女性的生存困境和命運。前半部分以紅王妃亡魂的個人型敘事聲音講述古代女性的地位，后半部分以作者型敘事聲音講述現(xiàn)當(dāng)代女性的生活狀態(tài)，并結(jié)合集體型敘事型聲音講述不同時代女性的困境。

女性主義敘事學(xué)的基本理論旨在通過重新審視和解讀敘事文本，解釋其中的性別偏見和刻板印象，推動敘事理論的創(chuàng)新和發(fā)展，以促進性別平等的社會變革。從女性主義敘事的三種聲音探索《紅王妃》中的敘事策略，探究小說中女性在社會中的困境，對理想生活的追求以及對女性自我身份的認同。

一、個人型敘事聲音：歷史中女性的沉默與力量

蘇珊·蘭瑟將個人型敘事聲音定義為：“所有說話的聲音都是虛構(gòu)世界的參與者?！摇仁侵v故事的人，又是故事的主角，是以第一人稱‘我’的視角敘述的。個人的聲音可以進入人物的內(nèi)心世界，描寫更真實，容易引起讀者的共鳴?！盵2]20個人型敘事聲音被視為一種強有力的工具，因為它能夠揭示歷史中被邊緣化的群體，尤其是女性所經(jīng)歷的掙扎與力量。蘇珊·蘭瑟認為，這種聲音通過個體的視角敘述歷史，更能觸動讀者的共鳴，更真實地描繪歷史中被忽略的部分。

小說的前半部分采用了洪氏亡魂的第一人稱視角。這個視角讓讀者直接進入洪氏的內(nèi)心世界，體驗她的情感和思想。通過她的個人敘述，讀者能夠感受到她在宮廷生活中的掙扎與隱忍，這種敘述方式賦予了她強大的敘事權(quán)威。

當(dāng)14歲的洪氏被選中為王妃后，宮廷中的規(guī)訓(xùn)使得她難以發(fā)出自己的聲音。?？抡J為：“規(guī)訓(xùn)作為一種技術(shù)性的權(quán)利力量，以制度化和規(guī)范化的存在進行身體的管控，其目的是塑造出訓(xùn)練有素和服從順命的有用的身體?！盵3]在宮廷中，規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)為一系列嚴格的禮儀、行為準則和道德規(guī)范，這些規(guī)訓(xùn)機制通過各類制度、儀式和教育手段對女性身體施加控制。進宮前，父親的告誡充滿了規(guī)訓(xùn)的意味。“父親那小心翼翼的神態(tài)和對我不厭其煩的警告讓我明白，我在宮中的言行稍有不慎，可不僅是有失體面的問題，弄不好就小命難保，甚至連累全家，落個滿門抄斬”[1]13。洪氏的內(nèi)心獨白揭示了她在宮中生活的高風(fēng)險環(huán)境。她父親的警告和小心翼翼的神態(tài)，反映了家人對她的擔(dān)憂和宮廷生活的險惡。作為一名女性，她不僅要應(yīng)對宮廷中的權(quán)力斗爭，還要時刻警惕自己的言行，避免觸犯宮規(guī)或得罪權(quán)貴。這種處境下，她必須要比常人更加謹慎和敏感，生活在高度緊張和壓抑的環(huán)境中，自然難以發(fā)聲。

在洪氏進宮后，嬤嬤的教導(dǎo)和貼身宮女的寸步不離，宮廷生活的規(guī)矩的灌輸，各種各樣的習(xí)俗和禮儀的教導(dǎo)。在這樣的規(guī)訓(xùn)之下，她學(xué)會了控制自己的情感，時時表現(xiàn)出一副平靜和優(yōu)雅的形象。她被迫在這個“沉默”的角色中生活著，無法自由地表達自己，正如洪氏內(nèi)心獨白：“我在這個王宮中受盡苦難，卻只能默默地承受。”她的第一個孩子因發(fā)育不良而生病，但她無法說出自己的擔(dān)憂，“我不敢把我的擔(dān)憂對任何人講，兒子那么孱弱，我怕引起別人注意，擔(dān)心心懷不軌者趁機報復(fù)”[1]34。她的丈夫患有精神疾病，為了維護王族地位的穩(wěn)定，對外掩蓋丈夫的病情，也只能向父兄求助。

然而，洪氏在面對嚴格的社會規(guī)范和父權(quán)制度的壓迫時，開始思考自己的處境，并漸漸覺醒到自己的權(quán)利和價值。偷偷讀書的經(jīng)歷，洪氏是這樣敘述的：“我是個饑渴而秘密的讀書人，哪怕是只言片語，只要我覺得有朝一日可能用得著，我都會偷偷記在心里。宮廷對婦女學(xué)習(xí)的態(tài)度既不禁止也不鼓勵。我即學(xué)了知識，又毋需像男人那樣趕考死啃書本，也不必像我丈夫那樣成天擔(dān)驚受怕，唯恐書念得不好招致責(zé)罵，實在是一大幸事，該偷著樂?！盵1]27從她的敘述中可以看出，洪氏的學(xué)習(xí)行為并不是簡單的求知欲的表現(xiàn)，而是一種對傳統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)和對世俗規(guī)范的違抗。宮廷雖不禁止婦女學(xué)習(xí)，但也不鼓勵，她在這種環(huán)境下選擇了自學(xué)，充分展示了她的獨立和自主。她的學(xué)習(xí)不僅僅是為了滿足自己的好奇心，更是為了在知識上提升自己，獲得一種心理上的滿足和安全感。她認識到，不必像男人那樣為了功名利祿去死啃書本，也不用像丈夫那樣因為學(xué)不好書而擔(dān)驚受怕，這在她看來是一種幸運，她為此而感到慶幸。

在《虛構(gòu)的權(quán)威》中，蘭瑟寫到在17世紀到18世紀的小說中，女性敘事者幾乎被完全消聲。蘭瑟借助《亨利夫人的書信》來重點分析女性如何在父權(quán)社會下，緘默地發(fā)起她們的反抗?！昂嗬蛉藷o法簡單放棄的是她自身的力量。這也是她的悲劇所在。她必須在生活中的每個細節(jié)繼續(xù)考驗丈夫的權(quán)威，就好像讓她自己或讀者明白，她的丈夫‘錯’到了哪個地步”[2]172。蘭瑟通過分析這部作品的敘事策略來揭示了深刻的社會性別意義。女性的聲音雖微弱，但也正一步一步地從無聲到發(fā)出自己的聲音。

在敘事策略方面，德拉布爾通過安排洪氏的鬼魂，以內(nèi)心獨白的方式揭示了歷史上受壓迫女性的內(nèi)心世界，凸顯了女性在父權(quán)制社會中所遭受的隱忍與壓迫。作者通過這種深入內(nèi)心的敘述方式，增強了女性敘述者的敘事權(quán)威，全面展現(xiàn)了女性在歷史語境中的處境，充分激發(fā)了讀者的共鳴。

二、作者型敘事聲音：現(xiàn)代社會中女性對自由的追求

作者型敘事語態(tài)是一種“異質(zhì)故事”的敘事狀態(tài)，具有集體性和潛在的自我指涉意義。在這種敘事模式中，敘述者并非虛構(gòu)世界的參與者，而是置身于故事之外的全知全能視角，具備不受時間、空間和性別限制的靈活性，能夠自由表達思想和情感，以贏得尊重和認可，創(chuàng)建影響力。

在《紅王妃》中，作者型敘事語態(tài)顯著地展現(xiàn)了不同時代和文化背景下女性的生活環(huán)境和社會地位的差異。古代朝鮮的洪氏生活在一個嚴格的父權(quán)社會，她的沉默和屈從反映了當(dāng)時女性面對的壓迫。她的一生被家庭和社會的規(guī)范所束縛，她的聲音在家庭中幾乎無足輕重。在小說的描述中，洪氏母親的形象雖然低調(diào)勤勉，但她在患抑郁癥時并沒有自主選擇的權(quán)利，被自己的丈夫視為“逃避”和“不聽話”，這進一步凸顯了她在家庭中的弱勢地位。蘇珊·蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》中指出：“在一般的女性文學(xué)作品中，女性經(jīng)常被表現(xiàn)為從眾者。她們的形象或許是孤獨、受壓迫、膽怯的，但她們的故事總是在與權(quán)威對抗中崛起?！盵2]60這種對抗權(quán)威的精神在《紅王妃》中得到了充分體現(xiàn)，洪氏雖然在男權(quán)社會中沉默無聲，但她內(nèi)心的隱忍和堅韌卻展示了女性對抗權(quán)威的無聲力量。

相對而言，現(xiàn)代社會中的芭芭拉則擁有更多的自由和機會。她能夠在學(xué)術(shù)會議上發(fā)表自己的觀點，參與社會活動，甚至追求自己的愛情和幸福。芭芭拉在學(xué)術(shù)研討會上的表現(xiàn)尤為突出，她勇敢地挑戰(zhàn)了男性主導(dǎo)的空間，努力為女性爭取應(yīng)有的發(fā)言權(quán)和地位。研討會不僅是她展示學(xué)術(shù)成果的場所，更是她自我認同和權(quán)利主張的舞臺。據(jù)蘇珊·蘭瑟的研究，18世紀的女性作家使用了自由的間接話語，將那些聰明、高尚品性的女性描繪為社會的評判者和闡述者，從而確立她們在社會中的權(quán)威。芭芭拉在學(xué)術(shù)會議上的表現(xiàn)正是這種自由間接話語的體現(xiàn)，她不僅展示了自己的學(xué)術(shù)才能，也通過勇敢發(fā)聲樹立了女性的社會權(quán)威。

另一個典型例子是陳建依，她象征著未來生活與文化的融合。作為一個被領(lǐng)養(yǎng)的中國女孩，陳建依并沒有因為自己的身份而自卑，相反，她在接受教育的過程中不斷超越歷史和現(xiàn)實對女性的限制。她融合了多種文化背景，象征著未來的無限可能。陳建依的成長故事展示了教育對女性的重要性，通過教育，她們可以打破傳統(tǒng)的束縛，追求自己的夢想和目標。

正如蘭瑟所言，在女性的敘事中，重要的是展示她們?nèi)绾瓮ㄟ^對抗壓迫性的社會結(jié)構(gòu)來重塑自己的身份和命運。通過這些例子，《紅王妃》展示了女性在不同歷史時期和文化背景下的生活環(huán)境和社會地位。古代的洪氏、現(xiàn)代的芭芭拉以及未來的陳建依，她們的故事共同揭示了女性在爭取自由和權(quán)利方面的努力和成就。作者型敘事語態(tài)通過全知全能的視角，靈活地表達了女性的思想和情感，贏得了讀者的尊重和認可，展示了女性在現(xiàn)代社會中不斷提升的地位和影響力，也為女性文學(xué)研究提供了新的視角。

三、集體型敘事聲音：不同時代中女性的困境

蘇珊·蘭瑟的集體型敘事聲音是指在她的敘述過程中，一群一定規(guī)模的人被賦予了敘事權(quán)威。這種敘事權(quán)威以文本的形式被錨定在文本中，通過多方面的、相互賦權(quán)的敘述聲音，或者通過一個明顯被群體賦予權(quán)力的個人的聲音[2]23。公共話語主要體現(xiàn)為“單言”“共言”和“輪言”三種形式。一種集體敘事的聲音，直面女性的焦慮，幫助女性發(fā)出自己的聲音，讀者不僅是故事中的觀眾，而且是故事中的一部分。在王麗亞看來“女性主義敘事學(xué)關(guān)注隱含在敘事藝術(shù)中的性別政治，但在闡述具體作品時參照結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)對敘事普遍規(guī)律的描述，并從社會歷史語境中對形式差異進行辨析，揭示隱含在形式特殊中的性別意義”[6]107，這一觀點在《紅王妃》中三位女性的困境描述中尤為明顯。

首先是洪氏的困境。在《紅王妃》中，洪氏家族的女性的聲音共同構(gòu)成了一種集體型敘事。這些女性，特別是洪母和她的姐妹們，通過她們的互動和對話，表達了在父權(quán)社會中共同的處境和無奈。洪母雖然在家庭中地位低微，但她與其他女性的交流揭示了她們在面對壓迫時的隱忍與堅韌。例如，當(dāng)洪母與她的姐妹們談?wù)撍囊钟舭Y時，這種對話不僅是個人的情感宣泄，更是集體對父權(quán)社會的無聲抗議。她們對話中頻繁出現(xiàn)的相互鼓勵和支持，使得讀者感受到一種強烈的集體共鳴和認同感。其次是情人樸英愛的故事。樸英愛雖然聰慧、野心勃勃，但她的命運始終被那個時代的父權(quán)社會所掌控。在從情人爬到妃子的過程中，她敘述的不僅僅是她個人的奮斗史，更是一種集體聲音的表達。通過她與宮廷中其他女性的互動，我們可以看到這些女性共同面對的社會壓迫和權(quán)力結(jié)構(gòu)。她們的對話和互動揭示了在那個社會中女性的生存策略和無奈選擇。例如，在樸英愛與其他宮廷女性的對話中，頻繁討論她們?nèi)绾卧谀腥说氖澜缰猩婧蜖幦∫幌?，這些對話反映了女性集體的生存智慧和應(yīng)對策略。

現(xiàn)代社會中的維維卡的故事也是女性困境的縮影。維維卡是占·范喬斯特的第三任妻子，她融合了西班牙和瑞典的血統(tǒng)，容貌出眾，嗓音美妙，卻無法生育。維維卡渴望成為母親，想領(lǐng)養(yǎng)一個中國孤兒。在她與其他女性的對話中，她表達了自己在婚姻中的孤獨和對母愛的渴望。這種對話不僅是她個人情感的表達，更是現(xiàn)代女性在婚姻和生育問題上共同困境的反映。例如，她在與朋友們的討論中提到，現(xiàn)代社會對女性的期望和傳統(tǒng)角色的沖突，使得她們在追求個人幸福時面臨諸多挑戰(zhàn)和壓力。這些對話揭示了現(xiàn)代女性在面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念沖突時的焦慮和無奈。

學(xué)者陳堯認為，蘭瑟提出的三種聲音都具有一個共同的、隱形的對抗目標，即反抗父權(quán)制傳統(tǒng)對女性話語權(quán)的壓抑，以女性主義的立場和邊緣解構(gòu)中心的方式為女性爭取權(quán)威和話語權(quán)[4]。通過對《紅王妃》中集體型敘事聲音的分析，可以看到這種敘事方式如何有效地揭示女性的多重身份和復(fù)雜角色。無論是歷史中的洪氏女性，還是現(xiàn)代社會中的維維卡，她們的故事通過集體敘事聲音展現(xiàn)了女性在不同歷史和社會背景下的共同困境和抗爭精神。這不僅豐富了小說的敘事層次，也讓讀者更加深入地理解了女性角色的多樣性和復(fù)雜性。

四、多重敘事聲音的交織與互動

在《紅王妃》中，個人、作者和集體聲音之間的互動非常復(fù)雜和豐富，這種互動不僅豐富了小說的敘事層次，也深化了讀者對故事及其背后主題的理解。正如蘭瑟所言，“敘事者調(diào)用的目擊者就打破了‘第三人稱’和‘第一人稱’敘述的兩級界限”，“這兩者敘述形式都有潛在的可能成為集體和自我指稱的敘述，亦即有可能在‘作者’和‘讀者、聽者’之間，甚至在整個‘故事’（也是就敘述本身的故事）之間建立聯(lián)系”[2]22。任倩穎認為“通過全知敘事者的描述我們可以透析出小說中的人物形象、特點以及人物的內(nèi)心想法，全面敘述了女性的不同形象；同時通過零聚焦的視角擴大了小說中女性的話語空間，因此讀者可以從更加深層的角度來分析小說中女性的真正的樣貌”[5]89。

作者通過第三人稱敘事和主人公的獨白相結(jié)合，展現(xiàn)了她內(nèi)心的矛盾和外界的壓力。當(dāng)她獨自一人去了一個異國他鄉(xiāng)，作為一名女性代表出席了研討會。然而，在這個男性居多的場合中，所探討的主題和使用的專業(yè)語言對她來說都是全新的領(lǐng)域，這讓她感到了一種難以言喻的重壓?！八€有點不情愿，她肩負不了如此重任。不錯，她很聰明，但還沒聰明到那個地步。她感受到了壓力，感覺無助。她干嘛要遠離家鄉(xiāng)，跑到首爾來？她什么都不明白。她試圖說服自己要相信自己的能力，但在此刻，她仿佛身處旋風(fēng)一樣無力自拔。她迷失了，迷失了方向，迷失了自我”[1]151。兩種敘事聲音的交織不僅使得故事更加立體和具有感染力，也幫助讀者更深入地理解女性在不同情境中的復(fù)雜性格和情感變化。描述在等待飛機起飛的時刻，芭芭拉坐在機場候機大廳里，環(huán)顧四周，各色人群忙碌地穿梭。她目睹了不同人的生活狀態(tài)，這讓芭芭拉不禁開始擔(dān)憂起自己的未來和職業(yè)道路?！坝袝r她也會自問：才四十二歲，難道便就此滿足了？今年，明年，她還會不會得到提升？會升多高？花了好幾年才爬到今天這個不上不下的職位，后半輩子還非得要奮不顧身地繼續(xù)往上爬么？”[1]129這種作者型敘事的干預(yù)展示了女性在職場中面對的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和心理壓力，使讀者更好地理解和共鳴女性角色的命運。

作者通過第三人稱敘事或者對話的方式，直接介入故事，以便更好地傳達女性角色的內(nèi)在掙扎和外在挑戰(zhàn)。作者的巧妙敘述和角色塑造使得讀者在故事中體會到了主人公的情感波動、內(nèi)心掙扎，以及對未來的迷茫和期待。

《紅王妃》中的敘事層次不僅包括個人和作者的聲音，還涉及不同時間和空間中的集體記憶。在《紅王妃》中，集體記憶的構(gòu)建不僅跨越了個人的經(jīng)歷，也涵蓋了不同時空的歷史背景。這種敘述手法使得故事不僅僅是主人公個人的成長歷程，同時也反映了一個時代、一個群體的共同記憶。例如，洪氏在回憶錄中描述她的童年和成為世子妃后的生活，既是個人經(jīng)歷的記錄，也是當(dāng)時社會環(huán)境的縮影。她提到被選為世子妃后，父母對她的態(tài)度發(fā)生了巨大變化，這不僅是她個人命運的轉(zhuǎn)折點，也反映了當(dāng)時社會對女性角色的期待和壓力。“我被允許最后一次跟母親同睡，我把腦袋藏在被子下啜泣，父母親則一個勁長吁短嘆。我真恨不得死了算了，心里的恐懼和憂傷濃得無法用言語描述。我感覺自己就像個囚犯，卻不知道犯的是哪條律令”[1]13。通過敘述，讀者不僅看到了洪氏個人的掙扎，也感受到了整個時代背景下女性的困境。此外，小說通過對不同歷史時期的敘述，使得集體記憶更加豐富和多層次。例如，洪氏在回憶中多次提到宮廷生活的繁瑣和不近人情，進一步揭示了君主主義和父權(quán)社會對女性的壓迫?！半y道我能怪宮廷的生活的煩瑣刻板、不近人情？也許該怪的是導(dǎo)致我們國家分裂的宗派斗爭？抑或，我該怪罪儒教尊崇先人的教義？孝道是我們文化永遠也解除不了的緊箍咒”[1]14。通過這樣的反思，作者不僅展現(xiàn)了個人的內(nèi)心世界，也揭示了集體記憶中難以擺脫的文化桎梏。這種對集體記憶的描繪，使得故事在時間和空間上得到了延展，形成了一種跨越個人與歷史、現(xiàn)實與回憶的敘述模式。讀者在閱讀過程中，不僅能夠體會到主人公的個人成長，也能感受到一個群體在歷史洪流中的命運起伏。

《紅王妃》通過敘事層次的交織及個人、作者和集體聲音之間的互動，為讀者呈現(xiàn)了一個豐富而多維的故事世界。這種復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)深化了對女性在歷史與現(xiàn)實中所面臨的挑戰(zhàn)和抗爭的理解。小說通過女性角色的聲音敘事，探索了女性身份認同和社會角色的復(fù)雜性。這種探索不僅增強了小說的人物塑造和情節(jié)發(fā)展，也為讀者提供了對自我認知和社會處境的深刻反思。

五、結(jié)論

《紅王妃》不僅僅是一部文學(xué)作品，它更是一種深刻的社會意義和情感共鳴的表達。這部小說通過對女性角色的生動描述，引發(fā)了讀者對性別平等、女性身份追求及女性與社會關(guān)系的深入思考和討論。小說通過女性的內(nèi)心獨白，真實呈現(xiàn)個體經(jīng)歷，讓讀者能夠直觀地感受到主人公及其他女性角色所面對的挑戰(zhàn)和困境。其次，小說通過多重聲音敘事，深刻反映了歷史與現(xiàn)實社會中的性別不平等和社會結(jié)構(gòu)對女性的影響。通過對性別角色、社會期望和家庭責(zé)任的探索，讀者不僅可以看到個體層面的掙扎，還能夠?qū)Ω鼜V泛的社會問題進行思考。多重聲音敘事的共鳴與沖突更是激發(fā)了讀者對社會正義和文化認同的深刻關(guān)注。綜上所述，《紅王妃》通過其精湛的女性聲音敘事，不僅深化了文學(xué)的敘事深度和情感表達，也為性別研究和社會變革提供了重要的文化和心理支持。這部小說在其獨特的敘事方式和社會意義上的表達，為讀者提供了一種全新的思考視角和情感共鳴，從而使得該小說超越了單一的文學(xué)價值，成為社會變革和文化認同的一部重要表達。

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作者簡介：

馮軍霞（1982.8-），湖北天門人，副教授，研究方向：當(dāng)代英美文學(xué)、高等教育。