《遙遠的救世主》文化屬性的分析

【摘要】本研究聚焦于小說《遙遠的救世主》，深入剖析其中所蘊含的文化屬性及其對人物角色命運的影響。通過對小說中人物的思想觀念和價值取向等方面的細致解讀，揭示出強勢文化和弱勢文化在價值觀和道德觀等層面的不同表現(xiàn)。分析文化屬性是如何影響人物命運走向和故事的發(fā)展脈絡(luò)，從而進一步探討文化屬性在塑造個體和社會中的關(guān)鍵作用，旨在為理解當(dāng)今文學(xué)作品提供獨特的視角和有價值的參考。

【關(guān)鍵詞】《遙遠的救世主》；文化屬性；強勢文化；弱勢文化

在當(dāng)今全球化的時代背景下，文化，如同一個民族的靈魂和精神標(biāo)識，承載著其獨特的價值取向?！哆b遠的救世主》是作家豆豆的一部長篇小說，自問世以來便引發(fā)了廣泛的關(guān)注與討論。小說全文情節(jié)跌宕起伏，充滿了對哲學(xué)、文化等諸多方面的深刻思考，生動地折射出文化屬性的復(fù)雜內(nèi)涵。對《遙遠的救世主》中文化屬性的深入分析，有助于更全面地理解不同文化屬性是如何作用于個體的認(rèn)知與行為，進而塑造不同的人生軌跡和社會現(xiàn)象。本文將深入分析《遙遠的救世主》中所蘊含的文化屬性，以期為理解這一重要主題提供新的視角和思考。

一、《遙遠的救世主》中的文化屬性呈現(xiàn)

（一）何為文化屬性

“文化”是一個廣泛且復(fù)雜的概念，《辭?！穼τ凇拔幕钡慕忉尀椋骸皬V義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和?！盵1]在小說《遙遠的救世主》中，主人公丁元英對文化有著獨特且深刻的解讀。與韓楚峰喝酒的過程當(dāng)中，丁元英第一次提出了“文化屬性”的概念，指出“決定價值取舍的那個東西就叫做文化屬性，而每一種命運，小到一個人，大到一個民族，就是那種文化屬性下的產(chǎn)物”[2]。在筆者看來，文化屬性是個綜合概念，從狹義上說是一個人的價值觀念和行為模式的綜合。從廣義上說可以上升到一個國家，一個民族的意識形態(tài)的綜合，是一個人、一個國家、一個民族等生產(chǎn)生活的習(xí)慣的定性，不以個人的意志發(fā)生改變或者轉(zhuǎn)移。丁元英認(rèn)為文化屬性之下有強弱之分，因此對強勢文化與弱勢文化進行了系統(tǒng)的剖析。所謂的強勢文化可以被視為一種尊重客觀規(guī)律的文化。與強勢文化相比，弱勢文化是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化，它更簡單易懂，更容易推廣和接受。弱勢文化中的“破格獲取”強調(diào)打破規(guī)律去獲取不屬于自己的資源，獲取者本身沒有足夠的實力與能力用合理的方式來獲取想要的資源，期望著道德約束強者或者救世主的出現(xiàn)，即非法獲利或不當(dāng)?shù)美??！捌聘瘾@取”是一種弱勢文化，是一種強盜的邏輯，因為強盜的基本邏輯是不通過自己的努力而去獲得超出自己努力所換取的資源。丁元英認(rèn)為一種文化的燦爛，不能用時間長短來衡量，而是要看文化與客觀規(guī)律的距離，他一直強調(diào)強勢文化，強調(diào)客觀規(guī)律，是因為弱勢文化造就弱者，強勢文化造就強者。

（二）主要人物的文化屬性表現(xiàn)

小說《遙遠的救世主》中的肖亞文是最接近塵世間奮斗者的代表。作為丁元英在德國的助理，肖亞文聰明、獨立，對丁元英的商業(yè)才能深感敬佩。跟隨丁元英在私募基金公司的經(jīng)歷，讓她見識到了資本和財富的魅力，更讓其明白人脈圈子和悟性的重要性。她不顯山不露水地完成了丁元英交代的所有事情，卻從不敢夸口自己有任何功勞?？梢娦單膶τ谧约河惺智逍训恼J(rèn)識。她沒有原始的資本積累，沒有過硬的技術(shù)才干，但她一直在觀察、在學(xué)習(xí)。她對于丁元英有十分準(zhǔn)確的判斷，評價其為“是魔、是鬼都可以，就是不是人”，對丁元英保持了足夠的敬畏，正是這份敬畏，讓她能置身事外，將很多事情看得比其他人更清楚。肖亞文能逆襲成為格律詩公司的總經(jīng)理，是因為她除了具備和馮世杰、葉曉明、劉冰三人不同的思維模式之外，還有一個非常特別之處，那就是“敢于擔(dān)當(dāng)”的強勢文化屬性。而成功，始于“擔(dān)當(dāng)”。

“雅風(fēng)發(fā)燒音響廳”的老板葉曉明具有獨立的思想與眼光，丁元英評價他是個“聰明人”。他見多識廣、頭腦敏銳。初見丁元英時， 葉曉明就能感覺出丁元英的非同凡響。葉曉明見過丁元英的音響之后，為高品質(zhì)的聲音所震驚。同時，出于開音像店的直覺，他第一時間就想到，這個高人可以給自己指條明道。在答應(yīng)給芮小丹做類似音響的時候，葉曉明第一時間想到了馮世杰，想到了貧窮的王廟村，認(rèn)為自己和馮世杰可以在高人和王廟村之間做一個橋梁，做一番事業(yè)。葉曉明這樣的思考方式展現(xiàn)出他的眼光和遠見，其觀察力和分析能力使他在同樣的環(huán)境中變得更加敏銳和清晰。但葉曉明本質(zhì)上是利己主義者的代表，由于弱勢文化屬性的原因，他聰明有余，過于精明算計，既想發(fā)財，卻又一點兒風(fēng)險都不想承擔(dān)，整個人充滿警覺和質(zhì)疑。過于“精明”而導(dǎo)致懷疑，葉曉明注定是無法全身心相信丁元英。最開始只是期待丁元英是一個“救世主”，發(fā)個慈悲帶領(lǐng)王廟村脫貧。而在面對格律詩公司可能會破產(chǎn)的關(guān)鍵時刻，葉曉明首先想到的不是解決問題，而是退股逃跑，即使拋棄了曾幫助他們的墊資人，也在所不惜，他毅然決然地選擇退股。這就是《遙遠的救世主》的作者所提到的弱者“破格獲取”的底層邏輯，既期望有一個救世主救其于水火，又不會充分信任救世主，打著自己的小算盤，算計著自己的得失，也算計著他們的救世主。他們既期待著明天會更好，又對眼下的蠅頭小利斤斤計較。因此葉曉明的文化屬性決定了他人生的邊界，即使他有不俗的能力，卻沒有肖亞文的視野、格局和長遠的目光，這也是為什么他最終只能扒著井沿看一眼。

在小說《遙遠的救世主》中有一個不容忽視的小人物，他就是馮世杰?！靶　笔且驗檫@一人物角色在全文中出場篇幅比較少，而“不容忽視”，是因為這個小人物促成了主人公丁元英的文化理念扶貧。馮世杰憑借自己的修車技能，在城里開了一家汽車美容店，可以說是王廟村富起來的那部分人。馮世杰富裕了，但沒有忘記王廟村的村民，想讓村里人也過上好日子，想給王廟村找到致富的出路。他的忠厚品性和對鄉(xiāng)親的感情，也使他具備了連接格律詩與王廟村紐帶的條件[3]。格律詩公司的生存基礎(chǔ)在王廟村，而王廟村的發(fā)展命脈在格律詩，除了這種本質(zhì)的依存關(guān)系之外，馮世杰是連接兩者生產(chǎn)關(guān)系的一條重要紐帶。在面臨格律詩公司出現(xiàn)最大危機時，馮世杰是猶豫再三才決定選擇退股的。是因為在葉曉明和劉冰的分析下，馮世杰陷入格律詩在打官司中必然會輸?shù)恼J(rèn)知里，做出退股的決定也是因為他承受不起官司失敗的代價?？梢婑T世杰背后的文化屬性中缺乏相應(yīng)的抗風(fēng)險能力和商業(yè)運作基礎(chǔ)，但另一方面又優(yōu)于葉曉明和劉冰的短視。馮世杰保住王廟村的生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)體系，最后也是憑著王廟村的生產(chǎn)體系，重新回到了格律詩，拿回了股份。葉曉明、馮世杰、劉冰三人算是格律詩的重要成員，占有公司的原始股份。但在退股轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險時，只有馮世杰是深感慚愧的，他雖然是為了利益和葉曉明、劉冰站在了一起，但其初心是保護王廟村村民的利益。

小說《遙遠的救世主》中最令人驚嘆的一個人物是“孤島”唱片店的老板劉冰?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“孤島”具有不一般的意象，一般是指與世隔絕的封閉世界，在這個世界中奉行著與常人不同的價值準(zhǔn)則，劉冰確實如此。在唱片發(fā)燒友中，劉冰并不算最感興趣的人，馮世杰是最純粹的愛好者，葉曉明是商人，但對音箱有著自己的喜歡。相比于以上兩位，劉冰專業(yè)知識不如葉曉明，踏實勤勞不如馮世杰，但發(fā)大財、賺大錢的心思卻顯而易見，導(dǎo)致劉冰一直存在一種僥幸的投機心?？梢哉f《遙遠的救世主》中劉冰是徹頭徹尾利用唱片來賺錢的商人。他相信加入格律詩公司是一個可以改變自己命運的機會，也積極參與其中，卻總愛抱怨自己做得多，別人做得少，不相信丁元英會無緣無故幫他們。因而劉冰代表的是靠人、靠救世主的弱勢文化屬性。他迷戀開寶馬，印發(fā)名片當(dāng)主任，沉迷于寶馬車，迷戀物質(zhì)虛榮帶來的良好感受和他周圍的狐朋狗友對他的認(rèn)可或攀附。推動劉冰之死的原因有很多，歸根結(jié)底是沒有自知之明、唯利是圖、不勞而獲的弱勢文化屬性最終造成了他死亡的悲劇。

二、《遙遠的救世主》的文化觀

（一）救贖之道

“文化屬性”是小說中人物角色行為和思想的深層動因?！哆b遠的救世主》中，主人公芮小丹為了理解丁元英所論述的文化屬性，于是向丁元英要了一件特殊的禮物：讓丁元英在貧困的王廟村中寫一個脫貧致富的“神話”。為了向芮小丹驗證文化屬性的客觀規(guī)律，引發(fā)其深入思考文化屬性和救世主的問題，丁元英借助“殺富濟貧”的方式來實現(xiàn)這個“神話”。

王廟村的貧困狀態(tài)，是由于村民認(rèn)知的局限性，即文化屬性的限制，導(dǎo)致他們無法脫貧。丁元英在扶貧王廟村的過程中認(rèn)識到，村民們所擁有的“窮人思維”是造成他們貧窮的根源。這種思維方式是將命運寄托于外界救世主的弱者生存觀念，以及依賴“靠”的心態(tài)。在一直等待救世主出現(xiàn)的王廟村村民眼里，丁元英就如同救世主般的存在。但丁元英卻認(rèn)為這世上根本不存在救世主，只有自救才是出路。所謂扶貧卻沒有標(biāo)榜“扶貧”，而是教給村民市場經(jīng)濟的生存法則，讓村民學(xué)會“靠自己”賺錢，從而解決最根本的“造血”問題。丁元英看來，救贖首先在于打破傳統(tǒng)思維的禁錮，認(rèn)清事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，不盲目從眾，不依賴救世主的出現(xiàn)。在轉(zhuǎn)變王廟村村民的思維方式上，丁元英并沒有將村民與格律詩音響公司合為一體，而是讓農(nóng)戶之間建立起買賣關(guān)系，相互制約，自負(fù)盈虧，避免了“吃大戶”的心態(tài)，保證村民們有了自主權(quán)，同時培養(yǎng)他們的創(chuàng)業(yè)意識和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。正是因為有這樣的觀念改變，王廟村的村民們才能真正靠自己的雙手為自己創(chuàng)造財富，真正改變自己的貧窮命運。這種自我救贖的觀念，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)依賴“靠”的文化觀念，也提供了一種新的自我實現(xiàn)路徑。

（二）孝文化

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著民族精神和歷史記憶。“孝”千百年來在中國不僅僅是一種對父母的尊重、贍養(yǎng)和送終，已經(jīng)由父母推及兄長，甚至兼顧血緣家族。孝把中國傳統(tǒng)家族觀念緊緊維系，以保證家族興旺發(fā)達。中國是廣大的內(nèi)陸國家，這樣一個定居的自然村落的生產(chǎn)方式和社會生活關(guān)系，是以血緣作基礎(chǔ)建立的社會秩序，最后歸為“五倫”，即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)人生價值的五個方面，每一個方面都是我們?nèi)松饬x的實現(xiàn)，缺一不可，實現(xiàn)五倫，則達到人生價值的完美。對于中國傳統(tǒng)文化而言，生命追求的理想狀態(tài)是“五倫”的五種價值，自我價值實現(xiàn)如果離開“五倫”則沒有幸福感。

小說《遙遠的救世主》中丁元英探望病重的老父親的片段體現(xiàn)了其對孝文化的認(rèn)知。在丁元英父親重病時，由于丁元英較為偏激的思想表達，而引發(fā)的兄弟反目與母親不解，其中反映的“養(yǎng)兒防老，正確與否”的問題，不僅引起了讀者的爭辯、反思，還體現(xiàn)了中西方文化在道德觀念上的差異[4]。丁元英咨詢醫(yī)生后了解到，父親生存的概率很小，即便活下來也是植物人，許多家庭為此傾家蕩產(chǎn)，也僅僅讓病人多活了幾天。丁元英沉默地聽完后，問了一個讓所有人震驚的問題：“我怎樣才能讓我的父親死？”這種“冒天下之大不韙”的言論，丁元英僅思考幾秒就脫口而出，給人直觀的感受就是冷血、無情、不孝。實際上很多中國家庭的做法是，只要老人還有一口氣在，就算砸鍋賣鐵也得治。如果不治，心理上過不去是一方面，另一方面是怕別人說閑話，落下個不孝順的罵名，所以他們要想盡辦法留下老人最后一口氣，不管老人愿不愿意，是否痛苦，是否有尊嚴(yán)。但丁元英是個較自我的人，他認(rèn)為以犧牲父親的尊嚴(yán)換取別人對自己孝順的贊譽，這樣的孝并不是發(fā)自真情實感的。內(nèi)心不情愿甚至外露于臉色為難，就不是真正的孝。這表達了一個人對于“孝”的理解以及對于孝行為的真正價值判斷。即，如果以傷害父母的身體和尊嚴(yán)作為孝順的代價，那么這樣的行為所形成的口碑，對于這個人來說毫無意義。此外，在丁元英看來，孝順不應(yīng)冠以美德，而是做子女的本應(yīng)如此。

孝順是一種血緣關(guān)系的自然天理，而不是一種美德、一種交易。如果養(yǎng)兒是為了防老，那么父母就是天然的債權(quán)人。父母生養(yǎng)兒女，就是為了養(yǎng)老，兒女也被灌輸必須“報恩”的思想。當(dāng)父母把生養(yǎng)兒女當(dāng)成一種投資時，想當(dāng)然地覺得投資越大，將來的收獲越大，所以不斷給兒女灌輸“報恩”思想，否則就是不孝。真正的孝是體現(xiàn)在尊敬父母的意愿上，而非表面追求的一個“養(yǎng)”字。如果生物的本能是不斷繁衍，生生不息，那文明的終極絕不是簡單的報恩式孝順。孝道應(yīng)該是上一代人把生活的真知和良好的品性傳給下一代，下一代人在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)對生命不斷探索。孝也因此有了“道”。

三、文化屬性對人物命運的影響

《遙遠的救世主》中丁元英對于人的命運和文化屬性關(guān)系的解釋是“一個人的命運，歸根結(jié)底是這個人文化屬性的產(chǎn)物”。小說中的主要人物角色分別代表了不同的個體文化屬性。

王明陽作為馬王黑惡勢力集團的領(lǐng)導(dǎo)人，曾親自策劃指揮過十二起惡性殺人案件，把盜版走私、殺人越貨當(dāng)作是自己的生存藝術(shù)，背后所代表的是文化屬性中的流氓強盜。王明陽擁有美術(shù)學(xué)院本科學(xué)歷，精通法律和社會學(xué)，心理素質(zhì)穩(wěn)定且智商過人。在王明陽的自我認(rèn)知里，一個人基于動物的本能采用偷盜、搶奪等暴力手段達到自己的目的，是強者的表現(xiàn)。因而他所理解的強者邏輯是弱肉強食的生存法則，是對自己所作所為有合乎邏輯的自信。他正是因為沒有能力去真正參與市場的公平競爭，所以只能從別人手中去破格獲取自己想要的東西。從本質(zhì)上來說是懦弱的生存哲學(xué)，是強盜的邏輯，而他以不出賣同伙為正義感的表現(xiàn)，卻不過是虛偽的道德。他的觀念看似邏輯自洽，但本質(zhì)上是對自己的不自知。在審訊王陽明的過程中，芮小丹用“弱勢文化”“破格獲取”“不敢和強者站在同一規(guī)則下公平競爭的懦弱的生存哲學(xué)”否定了王明陽的生存藝術(shù)。芮小丹的言語沖擊了他的精神世界，這對王明陽來說是不能接受的，所以必須給他一個懺悔的理由：重新尋找心理支撐點。

丁元英是小說《遙遠的救世主》中最關(guān)鍵的人物，是一個無論對人性的把握還是對事物的判斷及其走向都精準(zhǔn)到極限的人。他深知文化屬性，可以輕輕松松破解例如股市的文化密碼，使自己賺錢就像從提款機一樣輕而易舉。此外，對格律詩公司從產(chǎn)生到合并的過程，從公司管理模式、作坊式生產(chǎn)模式的建立和加工質(zhì)量的控制，到不同階段各個利益相關(guān)方的反應(yīng)，甚至最后劉冰的不甘心，各個環(huán)節(jié)均在丁元英的掌握之中?？梢姸≡⑷缤情_悟的凡人的代表，擁有這層文化屬性的人，早已脫離了低層次欲望的束縛，精神世界復(fù)雜又深刻，渴求人間正道是什么，但現(xiàn)實使得他們對世俗紅塵有深深的蔑視感與無奈感，而大多“開悟的凡人”最后都會選擇各種各樣的方式“隱居”。

小說《遙遠的救世主》中有兩個人的行為難以被低層次文化屬性的人理解，一個是丁元英，一個是芮小丹，如果說丁元英是因為復(fù)雜又深刻而不被理解，那么芮小丹不被理解的原因只有一個，那就是簡單到極致。遵從自己內(nèi)心的真實想法，為自己活，這是芮小丹對于人生的思考。肖亞文說：“芮小丹從來活的都是自己，沒活給別人。”芮小丹人生中的每個選擇都是從內(nèi)心真性出發(fā)，從來不在意世人的眼光。芮小丹對很多事情的選擇都有別于一般人。普通人極為在意的名和利，在芮小丹看來恰恰是最淡泊的。曾經(jīng)有多少人為了得到國外的居留身份，可以放棄一切，但她毅然放棄德國居留身份，回到國內(nèi)的小縣城當(dāng)一名普通的警察。面對名利時，她的態(tài)度永遠是淡泊的，這種淡泊是一種對名利高高在上的駕馭感，而永遠不會被名利財富等身外之物奴役了她的內(nèi)心。盡管芮小丹生在中產(chǎn)階層的家庭，但是她沒有用“啃老”的方式依靠父母去實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，而是靠自己一步步努力來獲取自己想要的。她真正做到了在家不靠父母，在外不靠朋友，“不靠”已然是強勢文化的重要表現(xiàn)。生與死，是每個人相同的人生起點和終點，不同的是每個人賦予生命的意義。芮小丹對生命的理解已經(jīng)超脫生死之外，她和丁元英多次提到死，不代表她是悲觀主義者，恰恰相反的是，當(dāng)下的滿足給她帶來的幸福感和愉悅感，遠遠大于對生的貪戀和對死亡的恐懼。

四、結(jié)束語

人的思想的形成離不開所屬的政治、經(jīng)濟和文化的影響，而文化對人的影響則是日積月累、潛移默化形成的。優(yōu)秀的文學(xué)、影視作品有著啟迪覺悟、震撼靈魂的巨大作用[5]?！哆b遠的救世主》傳達的最為重要的價值觀是圍繞“文化屬性”進行探討的，進而引發(fā)對強勢文化和弱勢文化的思考。文化屬性是知識、價值觀、人生觀、世界觀、思維能力，以及理性的邏輯思維能力的集合，看似抽象卻又蘊藏著決定人生命運的力量。小說中有關(guān)“文化屬性”的闡述，不僅提供了一種全新的視角來觀察和理解個人與社會的關(guān)系，也引發(fā)了人們對于生活、道德和信仰的深層次思考。

參考文獻：

[1]夏征農(nóng).大辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009.

[2]豆豆.遙遠的救世主[M].北京：作家出版社，2008.

[3]陳荷蝶.《遙遠的救世主》人物藝術(shù)分析[J].民族音樂，2021（05）：83-85.

[4]張巖.《遙遠的救世主》的文化觀表現(xiàn)研究[J].今古文創(chuàng)，2022（03）：7-9.

[5]楊雪瑩.電視劇的文化屬性解讀——以《天道》為例[J].新聞傳播，2018（12）：40-41.

作者簡介：

丁淑婷（1998-），女，青海師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國教育史。

陳慧萍（1982-），通訊作者，女，青海師范大學(xué)教育學(xué)院，高科院副教授，研究方向：教育史、少數(shù)民族教育研究。