從情感紐帶到主體理性：基于“悌”的兄弟關(guān)系綜述研究

【摘要】隨著人類生存的主要矛盾的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)美好生活成為人類努力的方向。關(guān)注人的世界，以人為主體是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，促進(jìn)人民精神生活共同富裕的必經(jīng)之路。家庭是構(gòu)成社會(huì)的最小單位，其精神倫理對(duì)中國人精神的發(fā)展有著特殊作用。其中，兄弟姐妹關(guān)系尤為重要。對(duì)兄弟姐妹關(guān)系文獻(xiàn)進(jìn)行綜述發(fā)現(xiàn)，在兄弟關(guān)系的解釋路徑方面，分為儒家人文倫理、東西方理論結(jié)合兩種路徑；在研究路徑方面，分為同胞性別、同胞關(guān)系以及其教育獲得三方面?！般笔切值荜P(guān)系的核心理念，其演變過程體現(xiàn)了兄弟姐妹之間以情感為紐帶的主體與以理性為導(dǎo)向的主體沖突，隨著時(shí)代發(fā)展，“悌”已成為建立在個(gè)人身份認(rèn)同基礎(chǔ)上的兄弟間平等關(guān)愛。兄弟姊妹之間的相互扶持表現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】兄弟關(guān)系；情感；理性；角色認(rèn)同

一、提出問題

從人類歷史長河來看，人類生存的主要矛盾已經(jīng)由自然轉(zhuǎn)向社會(huì)。人類對(duì)于世界“真正實(shí)在”的追尋，由自然世界到理性世界再到生活世界的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變象征著人類對(duì)于世界“真正實(shí)在”的追問，由外在自然聚焦到人類自己所創(chuàng)造的屬人的世界上來。人類生存的主要矛盾也要轉(zhuǎn)換到人自身以及同自己的活動(dòng)和產(chǎn)物的矛盾關(guān)系上來[1]。這種矛盾體現(xiàn)在由人主體性的彰顯促進(jìn)了人類社會(huì)在物質(zhì)層面獲得極大的發(fā)展，卻同時(shí)在精神層面的提升出現(xiàn)了失衡，導(dǎo)致了人與社會(huì)的沖突、人與人的沖突等社會(huì)性危機(jī)的產(chǎn)生。從中國社會(huì)發(fā)展歷程上看，要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理想社會(huì)，不僅要達(dá)到物質(zhì)生活的共同富裕，還要促進(jìn)人民精神生活的共同富裕[2]。這無疑不指向人們對(duì)精神與情感上的需求。中國傳統(tǒng)中的“家天下”格局也表征著作為社會(huì)最微小組織的家庭，尤其家內(nèi)精神倫理對(duì)中國人精神和情感的發(fā)展與寄托有著特殊的作用。而兄弟姐妹關(guān)系作為一種純粹的倫理關(guān)系，應(yīng)該看到理性與情感的和解[3]。本文以兄弟關(guān)系代替兄弟姐妹關(guān)系，探討兄弟關(guān)系從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的情感關(guān)系，并進(jìn)行反思。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）兄弟關(guān)系的解釋路徑

倫理存在于關(guān)系之中，兄弟倫理體現(xiàn)在具體的兄弟關(guān)系之中。以兄弟關(guān)系為對(duì)象進(jìn)行倫理闡釋，國內(nèi)大致存在兩條解釋路徑。其一，圍繞儒家倫理思想構(gòu)建的解釋路徑，即基于兄弟關(guān)系所產(chǎn)生的長幼秩序的人倫要求展開論述，圍繞兄友弟悌的倫理道德建構(gòu)兄弟倫理關(guān)系的解釋框架。曾海軍學(xué)者從舜與象（舜的弟弟）的“欺以其方”闡明孟子的“愛兄之道”[4]。樂愛國以朱熹對(duì)《論語》“孝弟也者，其為仁之本與”的詮釋為中心，闡述“孝弟”是“仁之本”還是“為仁之本”[5]。而吳先伍學(xué)者認(rèn)為對(duì)“孝弟”的探討過于重視其行為性與規(guī)范性，而忽視了“孝弟”的情感性，背離了原始儒學(xué)的本來面目[6]。其二，圍繞西方話語體系構(gòu)建的解釋路徑。梅華龍通過《希伯來圣經(jīng)》探討西方國家“兄弟”的本意[7]。喬海露分析《李爾王》中人物之間的家庭倫理關(guān)系，其中影響兄弟關(guān)系的核心是利益沖突[8]。其三，將前兩種路徑相結(jié)合，發(fā)掘東西方理論對(duì)家庭關(guān)系中兄弟關(guān)系建構(gòu)的相通之處。許蘇民學(xué)者提出，中西方哲學(xué)家對(duì)兄弟關(guān)系相同認(rèn)識(shí)之處在于對(duì)兄弟之愛的重視，他們認(rèn)為兄弟相處之道與妥善處理財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)維護(hù)兄弟之間的和諧關(guān)系具有重要作用[9]。胡盛瀾學(xué)者將中國傳統(tǒng)家庭倫理與黑格爾關(guān)于家庭法哲學(xué)闡釋結(jié)合起來，探討兄弟姐妹關(guān)系的倫理平衡[3]。學(xué)者張?jiān)倭謱⑷寮业募彝惱砼c列維納斯的家庭關(guān)系原理進(jìn)行比較，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的家庭倫理是類似于列維納斯現(xiàn)象學(xué)的“面對(duì)面”的應(yīng)對(duì)型、交往型的倫理，兄弟倫理產(chǎn)生于夫妻間的自組織的愛的雙向回饋[10]。綜上所述，關(guān)于兄弟關(guān)系的倫理學(xué)研究還是較少的，究其原因可能是其看似是無需論證的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。故而，在極少數(shù)文章中學(xué)者們借助家內(nèi)倫理關(guān)系，論證兄弟倫理背后的邏輯性。

（二）兄弟關(guān)系的研究路徑

學(xué)者們主要是從同胞性別、同胞關(guān)系以及其教育獲得三方面進(jìn)行探討。首先同胞性別對(duì)其性別角色觀念和認(rèn)知能力的發(fā)展[11]、兒童人際關(guān)系的發(fā)展[12]、縮小教育性別差異[13]、彩禮的獲得[14]等影響。其次，劉小峰等學(xué)者認(rèn)為同胞關(guān)系在不同階段中處于親密狀態(tài)，但同胞隔閡始終存在[15]。在二孩家庭中，幼兒的同胞關(guān)系較為溫和，同胞沖突取決于母親的處理策略[16]。最后，兄弟姐妹的出生次序[17]和數(shù)量、同胞性別不僅影響同胞關(guān)系，也會(huì)影響教育獲得[18]。綜上所述，關(guān)于兄弟關(guān)系的研究路徑主要集中在兄弟之間的關(guān)系上，而忽略了中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)等對(duì)兄弟關(guān)系產(chǎn)生的影響。

三、傳統(tǒng)兄弟情感的寄托：“兄良弟悌”

《尚書·舜典》中提到“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬’”。其中，“五品”便指的是“五倫”，即父、母、兄、弟、子；“五教”指的是“五品之教”，即義、慈、友、恭、孝。于是就形成了最初對(duì)家庭成員提出的倫理要求：父親正義、母親慈愛、兄長友愛、弟弟恭敬、子女孝順。《左傳》中將“五典”解釋為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”?！抖Y記·禮運(yùn)》將家庭倫理擴(kuò)展為“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”，將君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系納入其中。而后孟子提出君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，忠、孝、悌、忍、善為“五倫”的關(guān)系準(zhǔn)則。孟子的“四端”之中的“辭讓之心”指的是兄弟之間的長幼秩序，從而建立“禮之端”。同時(shí)，孟子認(rèn)為愛是有“差等”的，要“先親其親”，由愛親敬兄出發(fā)，擴(kuò)充至對(duì)于人類的博愛[19]。因此“兄良”與“弟悌”不是單向發(fā)展的，而是雙向的。作為“弟”，不能只要求“兄友”“兄良”而忽視對(duì)自己的審視；同時(shí)，作為“兄”，不能一味要求“弟恭”“弟悌”無視自己“兄”的職責(zé)?！靶至肌币馕吨謱?duì)弟要善良，“長惠”要求兄對(duì)弟要有仁愛之心，而“弟悌”與“幼順”則需要弟對(duì)兄的順服。因此，“悌”最初的倫理含義是幼弟對(duì)兄長的尊敬和順從，如，《四書章句集注》中提到“善事父母為孝，善事兄長為弟（悌）”；后演逐漸變?yōu)椋值芙忝弥g的友愛和諧的行為準(zhǔn)則[20]。

“悌”是如何產(chǎn)生的呢？“悌”通古文“弟”?！暗堋弊畛醪皇乾F(xiàn)代弟弟的意思，而是蘊(yùn)含著秩序的意義。如，《呂氏春秋·原亂》中提到“亂必有弟。大亂五，小亂三”。后來，孔子為了維護(hù)傳統(tǒng)，維持秩序，提出“孝弟者也，其為人之本與”[21]。儒家認(rèn)為“孝弟”就是要孝敬父母，友愛兄弟，由此穩(wěn)定這種混亂的秩序從而恢復(fù)往常的秩序，從家庭開始延伸到“天下”，層層遞進(jìn)。所以，“孝弟”就等于今天使用的“孝悌”，因此，“弟”與“悌”是相通的，“弟”本身就含有兄長謙遜有禮的含義。《說文》中將“妹”解釋為“女弟也”，于是“弟”加上“女”的偏旁部首，形成“娣”?？梢?，“弟”在古代表達(dá)的是同輩長者幼者的稱謂的含義，并無性別之分。與“弟”相對(duì)者為“兄”。“兄”在甲骨文中已被使用，在先秦典籍中也多次出現(xiàn)，如《爾雅·釋親》中提到“男子先生為兄，后生為弟”。因此，“兄”代表著同輩男子之間的長者。在《說文》中將“姊”解釋為“女兄也”?？梢?，此時(shí)“兄”與“弟”一樣，成為同輩幼者對(duì)長者的稱謂，無關(guān)與性別。由此可見，兄弟姊妹關(guān)系本身也蘊(yùn)含著一種平等和溫情的含義。

其次，在古代宗法等級(jí)大家庭中，父權(quán)社會(huì)的嫡長子繼承制決定了嫡長子是父權(quán)天然的合法繼承人，在家族中處于一種特殊的地位。由于古代“尊祖敬宗”的思想，而嫡長子繼承最重要的是繼承主祭權(quán)，在一定程度上也成為情感和精神上的紐帶。由此可知，“敬兄”內(nèi)在包含了敬父尊祖的意義[22]?！靶帧背袚?dān)的責(zé)任與義務(wù)成為兄弟關(guān)系之間的情感寄托。在對(duì)“兄弟”倫理關(guān)系闡述中，從現(xiàn)代的眼光看，很容易發(fā)現(xiàn)其中并沒有女性角色的出現(xiàn)，都是“兄”和“弟”作為男性角色的構(gòu)建。而“姊妹”被“兄弟”藏匿于身后。在西方雅典和古典時(shí)期，為了塑造男性崇拜的偏見，從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)象征的角度出發(fā)將女性作為生產(chǎn)的工具，而男性作為生命的種子生育了后代。因此，男性認(rèn)為女性是可以交換的，因?yàn)樗皇亲鳛槌休d男性血脈的容器，由此創(chuàng)造了男性為導(dǎo)向的文化[23]。因此，對(duì)“姊妹”角色是仿照“兄弟”角色建構(gòu)的，并在他者建構(gòu)中女性地位是低于男性，但其遵守的倫理是依照“兄弟”倫理而進(jìn)行，即“兄良弟悌”。

四、現(xiàn)代兄弟情感的割裂：理性與原子化

梁漱溟先生認(rèn)為中國是倫理本位的社會(huì)，而倫理社會(huì)的基礎(chǔ)是其倫理關(guān)系。由于倫理關(guān)系源于家庭或家族之中，因此倫理關(guān)系也代表了一種情誼關(guān)系，也可以稱之為一種相互之間的義務(wù)關(guān)系。他還指出倫理關(guān)系中的“理”有兩面：一面是理智，即知的一面；一面是理性，即情的一面，是本能中反乎本能的一種傾向[24]。與現(xiàn)代不同，梁漱溟追求的理性是偏向儒家追求的人生價(jià)值，“在不斷自覺地向上實(shí)踐他所看到的理”，即追求德性的修行。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，以利益為主導(dǎo)的工具理性被人們逐漸接納，尤其突出的就是分家。中國經(jīng)歷了由“父子一體”為核心的異居同財(cái)?shù)疆惥赢愗?cái)?shù)姆旨夷Ｊ絒25]，而現(xiàn)代民主、平等的思想?yún)s要求女性享有男性平等的權(quán)利。但是，不僅是男女平等，兄與弟也需要平等?，F(xiàn)代化首先改變了男性長子作為唯一繼承人的權(quán)利，出現(xiàn)了諸子平分、幼子繼承等繼承方式[26]。然而，在道德上，傳統(tǒng)倫理對(duì)長子的要求卻未隨著繼承權(quán)利的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。長子依然有著對(duì)父親的意象，如“長姐如母”“長兄為父”的說法。父母期望“長子”“長姐”對(duì)姊妹能表現(xiàn)出一種與他們從自身感受到的相類似的愛與關(guān)懷，于是，他們不僅有孝順父母責(zé)任，也有照顧弟妹的義務(wù)。幼子占著“年齡小”的優(yōu)勢，獲得父母極大的情感支持，父母對(duì)幼子的偏愛，使幼子成為“長兄”“長姐”“隱形的剝削者”。如，楊旸和劉天元對(duì)“扶弟魔”現(xiàn)象進(jìn)行分析，他們發(fā)現(xiàn)，尤其是在農(nóng)村家庭，女兒（特別是姐姐）可能被犧牲來保障家庭中男孩的向上流動(dòng)[27]。這就為兄弟姊妹之間的沖突埋下了隱患。

加之，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的原子化個(gè)人的思想，并將“天賦人權(quán)”賦予原子化的個(gè)人。張康之認(rèn)為西方由個(gè)體原子化所建立的民主政治從屬于規(guī)范利益的爭奪的需要，因此必然會(huì)與作為“軟規(guī)范”的倫理道德產(chǎn)生排斥[28]。西方的理性和“天賦人權(quán)”的思想漸漸傳入中國之后，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間逐漸出現(xiàn)社會(huì)原子化動(dòng)向，人際關(guān)系疏松和社會(huì)紐帶松弛是其突出表現(xiàn)之一[29]。在快節(jié)奏和高壓力的生活環(huán)境下，人們往往忙于自己的生活和工作，缺乏時(shí)間和精力去關(guān)注他人和維持與兄弟姐妹之間的人際關(guān)系。這導(dǎo)致個(gè)體間的距離越拉越大，人際關(guān)系變得冷漠與梳理，手足之情變得淡漠。而在數(shù)字化時(shí)代，人與人之間的情感關(guān)聯(lián)方式被數(shù)字技術(shù)理性的勾連，人就變成了數(shù)據(jù)世界中的一個(gè)數(shù)字[30]。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)整合了人們的生活方式和生產(chǎn)方式，使人們不必再面對(duì)面的交際。同胞之間不需要再面對(duì)面的述說思念，只需要通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就可以進(jìn)行視頻通話。而通過通信工具的互動(dòng)卻難以增加兄弟姐妹之間的感情，反而使他們的身份認(rèn)同下降，邁向認(rèn)同碎片化。

在傳統(tǒng)中，“兄”“弟”“姊”“妹”的角色需要以“父”“母”視角完成建構(gòu)，“父母”的審視成為“兄”“弟”“姊”“妹”反思自我的鏡像。在傳統(tǒng)文化“家天下”思想的影響下，“孝”成為“父母”對(duì)“子”要求的核心?！白印币獫M足“他者”對(duì)“兄”“弟”“姊”“妹”的定位，迎合父母的喜好，通過內(nèi)化自我的價(jià)值判斷從而進(jìn)行自我物化，達(dá)到對(duì)角色的認(rèn)同。中國作為倫理本位的社會(huì)，“兄弟姊妹”角色的建構(gòu)是以“悌”為核心進(jìn)行建構(gòu)。而“悌”作為一種順從的道德并不意味著失去自我，正好相反，只有充分的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)自我形象的反思和管理，才能有效地踐行“悌”[31]。因此，個(gè)體必須經(jīng)歷深刻的反思與自我塑造過程。在這一過程中，通過自我意識(shí)的引導(dǎo)，“兄”或“弟”、“姊”或“妹”能夠清晰地認(rèn)識(shí)到自己在不同角色定位下的責(zé)任與義務(wù)，進(jìn)而在行為上展現(xiàn)出與角色相匹配的道德品質(zhì)。而個(gè)體化讓個(gè)體對(duì)自身在家庭角色和歸屬感的認(rèn)知變得模糊和不確定，當(dāng)自身身份認(rèn)同下降時(shí)個(gè)體也會(huì)有種“落葉無根”之感。于是，傳統(tǒng)中人與人之間的情感聯(lián)結(jié)開始逐漸解體。

五、總結(jié)

兄弟姐妹之間以情感為紐帶的主體與以理性為導(dǎo)向的主體產(chǎn)生了沖突，導(dǎo)致各自對(duì)兄、弟、姊、妹角色認(rèn)識(shí)不同。作為家庭倫理關(guān)系的重要組成部分，對(duì)兄、弟、姊、妹角色的建構(gòu)，承載著中華民族的基因與社會(huì)期待。它不僅僅是一種生物意義上的血緣關(guān)系，也是一種情感交流的精神紐帶。在家庭中，兄弟姊妹之間通過相互照顧、互相成長，逐漸形成了一種獨(dú)特的角色定位和行為模式。兄、弟、姊、妹角色的建構(gòu)不僅影響著其個(gè)體的成長與發(fā)展，也對(duì)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為當(dāng)代中國社會(huì)的精神旗幟的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涵蓋了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值追求。它不僅為個(gè)體提供了行為準(zhǔn)則和價(jià)值導(dǎo)向，也為構(gòu)建社會(huì)角色提供了重要的參考依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的家庭美德，為兄弟姊妹之間的相處提供了行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。而兄弟姊妹之間的相互扶持，也表現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。因此，我們?cè)谝龑?dǎo)兄、弟、姊、妹角色構(gòu)建時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。通過家校社協(xié)同育人，加強(qiáng)對(duì)兄、弟、姊、妹角色建構(gòu)的正面引導(dǎo)和價(jià)值塑造。同時(shí)，我們也應(yīng)關(guān)注到兄、弟、姊、妹角色在實(shí)踐過程中遇到的問題和挑戰(zhàn)，不斷調(diào)整和完善引導(dǎo)策略，以便更好地促進(jìn)兄弟姊妹之間的和諧關(guān)系。

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作者簡介：

陳思?jí)簦?998-），女，河南信陽人，青島大學(xué)師范學(xué)院研究生，研究方向：家庭教育學(xué)。