基于視覺敘事的儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

摘要：探究視覺敘事在儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用價值及實踐方法。厘清儺堂戲面具的角色分類，基于視覺敘事設(shè)計理論，從“人——物——境”3個層面，分析敘事圖像的生成方式，探討敘事圖像在產(chǎn)品中的應(yīng)用策略。最終得出儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺敘事設(shè)計路徑，并通過設(shè)計實踐驗證設(shè)計路徑的可行性。該設(shè)計方法能夠強化儺堂戲面具的文化形態(tài)與精神內(nèi)核，為儺堂戲面具的活化傳承及產(chǎn)品的創(chuàng)新應(yīng)用提供了新路徑與新思路。

關(guān)鍵詞：儺堂戲；儺面具；視覺敘事；敘事設(shè)計；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）21-0018-04

引言

儺堂戲是貴州省德江縣的傳統(tǒng)戲劇，2006 年經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。面具是儺堂戲演出時戴在頭上的道具，用于刻畫儺堂戲中的人物角色，其造型也蘊含著當(dāng)?shù)厝嗣癯绨葑嫦群豌裤矫篮玫纳罾砟?，成為能夠反映民族民俗文化的藝術(shù)語言[1]。在儺面具創(chuàng)新設(shè)計與應(yīng)用的相關(guān)研究中，諸多學(xué)者[2][3] 在提取儺面具的典型藝術(shù)符號后運用夸張變形、重組重構(gòu)等設(shè)計手法再塑面具元素。這種設(shè)計方式可能會導(dǎo)致用戶較難通過打散后的圖形與源文化之間建立聯(lián)系。本文運用視覺敘事的理論體系及其設(shè)計方法，通過故事化的視覺語言構(gòu)建儺面具的文化情境，探索儺面具在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值及其創(chuàng)新應(yīng)用的可行性。

一、儺堂戲面具的角色分類

儺堂戲起源于先民崇尚萬物有靈的時代，經(jīng)過從周代至現(xiàn)代幾千年的傳承與演變，由原來驅(qū)鬼消災(zāi)的祭祀儀式，逐漸形成了兼具宗教、娛樂性質(zhì)的祭祀風(fēng)俗民俗歌舞[4]，有半堂戲和全堂戲之分。演出時帶于頭部的面具也伴隨著人們思維觀念及審美意識的變化，從神性化走向世俗化、娛樂化、臉譜化[5]。造型各異的面具分別代表著儺堂戲中不同的神靈角色，這些面具不僅是觀眾辨別角色身份和感知戲劇情節(jié)的線索，也是儺堂戲面具文化語言的視覺載體。面具的角色數(shù)量在民間流傳著“半堂戲十二面具，全堂戲二十四面具”之說，也存在人物角色多達50 多種的說法[6]。這些面具角色在造型風(fēng)格上可以分為正型面具、兇型面具和世俗面具；在角色類型上可以分為正神面具、兇神面具和世俗人物面具；在角色來源上可以分為神話傳說類面具、民間英雄類面具和鄉(xiāng)村人物類面具。

本文在整理貴州儺堂戲面具圖像資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合造型、角色類型及來源等多個方面，將儺堂戲面具歸納為兇神惡煞、正義神勇、慈悅?cè)屎?、詼諧幽默4 種，如表1。

二、儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺敘事理念

（一）視覺敘事理論

“敘事”即敘述故事，是一種交流手段、知識形式和認知模式[7]。敘事的核心是講故事，通常見于文學(xué)領(lǐng)域，通過文字語言編排故事的背景、人物、情節(jié)等要素，傳達事件線索與信息。視覺敘事過程與文學(xué)敘事相類似，其實質(zhì)在于用圖形、圖像等視覺語言講述故事。將豐富的文化信息融入情景化的視覺語言中，是創(chuàng)新文化要素、傳播文化內(nèi)涵、體現(xiàn)設(shè)計價值的途徑。目前，產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、視覺傳達設(shè)計等眾多設(shè)計領(lǐng)域都出現(xiàn)了敘事設(shè)計的應(yīng)用案例，視覺敘事逐漸成為當(dāng)代設(shè)計理論與設(shè)計實踐的重要命題。

（二）視覺敘事價值

將敘事理念用于儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺設(shè)計中，借助色彩、圖形等視覺語言構(gòu)建以儺堂戲面具為主體的故事情境，對儺堂戲面具在現(xiàn)代社會的傳播具有現(xiàn)實意義。一方面，儺堂戲面具的角色原型及面具中的視覺符號與當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，其他民眾由于地區(qū)文化的差異難以理解儺堂戲面具蘊藏的審美價值與文化內(nèi)涵。運用視覺敘事理念及其設(shè)計方法，將儺堂戲面具中抽象的文化因素轉(zhuǎn)化為直觀的視覺圖像，使其隱形文化顯性化[8]。這種方式更易于觀者理解儺堂戲面具的內(nèi)涵與意蘊，促進儺堂戲面具在現(xiàn)代社會的傳承與傳播。另一方面，在多元體驗的消費需求下，設(shè)計的表現(xiàn)已經(jīng)從設(shè)計主體單向組織傳播轉(zhuǎn)向與用戶體驗雙向互動化傳播，儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計需要關(guān)注用戶的情感體驗，運用視覺敘事理論有利于建立儺堂戲面具文化信息與用戶情感的交互空間，使儺堂戲面具這一傳統(tǒng)文化產(chǎn)品可以被現(xiàn)代消費市場接納。

（三）視覺敘事內(nèi)容

在產(chǎn)品敘事設(shè)計的相關(guān)研究中，劉秀敏[9]、史春生[10] 等多位學(xué)者根據(jù)不同文化對象的特點，分別從敘事主題、敘事情節(jié)、敘事情境等多個角度提出產(chǎn)品的敘事設(shè)計方法。從已有研究成果來看，敘事行為受限于敘事內(nèi)容的具體屬性以及可受調(diào)配的素材。儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺敘事設(shè)計可以通過“人——物——境”的敘事結(jié)構(gòu)進行策劃。其中“人”是被敘述者，即用戶，參與產(chǎn)品的文化消費活動；“物”是儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品自身具備的視覺敘事語言的集合，承載著儺堂戲面具的審美與文化內(nèi)涵；“境”指敘事情境，是儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品喚起用戶內(nèi)在情感體驗的空間場域。本文將基于“人——物——境”的敘事結(jié)構(gòu)，探索儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計路徑并進行設(shè)計實踐。

三、儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺敘事路徑

從4 種儺堂戲面具角色類型“兇神惡煞”“正義神勇”“慈悅?cè)屎汀薄霸溨C幽默”中分別選擇大眾熟知的人物開山猛將、關(guān)羽、唐氏太婆和歪嘴秦童作為角色代表，分析情境化敘事圖像的生成方式，探討儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法并得出設(shè)計路徑。

（一）儺堂戲面具敘事圖像的生成

將儺堂戲面具中的視覺要素進行邏輯性組合、編排，生成情景化圖像，以呈現(xiàn)儺堂戲面具的文化形態(tài)。敘事圖像的故事性可以從敘事主體、敘事要素和敘事情境3 個層面塑造。

1. 敘事主體的分析與提取

儺堂戲面具是視覺敘事中的“故事”主角，作為敘事主體始終處于視覺敘事的中心位置。儺堂戲面具以造型線條、裝飾色彩為媒介，構(gòu)成了特有的藝術(shù)表現(xiàn)語言和文化表征意象[5]。分析造型與色彩的核心特征并進行提取，是講好儺堂戲面具“故事”，展現(xiàn)其藝術(shù)價值的基礎(chǔ)。

造型上，不同角色類型的面具形態(tài)各異?；鹧婷济⒀璐罂?、外露獠牙是開山猛將面具的造型特征；丹鳳眼、劍眉、頭戴盔帽是關(guān)羽面具的造型特征；唐氏太婆面具滿面皺紋，慈眉善目；歪嘴秦童面具歪嘴微笑，富有滑稽之態(tài)。

設(shè)色上，儺堂戲面具整體呈現(xiàn)暖灰色調(diào)，紅色、黃色、棕色等暖色使用比例較大。此外，色彩的使用與儺堂戲面具角色個性和職能相對應(yīng)。紅、黃色有鎮(zhèn)妖辟邪的功能，在儺堂戲兇神惡煞類型面具中應(yīng)用較為廣泛[11]，提取紅、黃的中和色橙色作為開山猛將的色彩要素，暗示人物鎮(zhèn)妖辟邪的功能。提取紅色作為“赤臉”關(guān)羽的代表色彩，表現(xiàn)人物忠貞英勇的性格。唐氏太婆與歪嘴秦童的設(shè)色以與皮膚色相近的黃色調(diào)為主，提取棕黃色塑造唐氏太婆飽經(jīng)風(fēng)霜的老嫗形象；提取亮黃色表現(xiàn)歪嘴秦童年輕、開朗的形象。

分別對4 個儺堂戲面具角色的造型和色彩進行視覺化提取，如表2。

2. 敘事要素的分析與提取

敘事要素是用來呈現(xiàn)事件主體、發(fā)展、結(jié)果并實現(xiàn)某種形式創(chuàng)造的工具[12]，是視覺敘事中豐滿面具角色形象、串聯(lián)故事情節(jié)的關(guān)鍵。面具是儺堂戲演出時的重要道具，戲劇的劇情發(fā)展將觀眾沉浸式帶入面具角色豐富的精神世界。通過提取儺堂戲面具對應(yīng)戲目劇情中的敘事要素，有助于運用故事化視覺語言塑造面具形象，傳達面具的文化信息。

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：德江儺堂戲》[13] 中有儺堂戲戲目的詳細記載，其中開山莽將在戲目《開山莽將》中，憑借著一把“金瓜鉞斧”橫掃五方鬼怪和十方邪魔；關(guān)羽在《關(guān)爺斬蔡陽》中手提大刀，通過試刀、舞刀、砍六合刀、三戰(zhàn)蔡陽等精彩的武打程式，最終將蔡陽斬于馬下；唐氏太婆是戲目《開洞》的主角，她常手拿布鞋底和針線，神態(tài)自若地坐在桃源洞的門前，守護洞中的面具，防止妖魔鬼怪進入；歪嘴秦童在戲目《甘生趕考》中為甘生挑書赴京趕考，經(jīng)歷了夫妻離別，甘生中舉，榮歸故里等一系列生活層面的故事。

從戲目中分別提取與敘事主體角色個性相關(guān)的物件作為敘事要素。例如，可以提取“金瓜鉞斧”和“鬼怪”“大刀”和“古城戰(zhàn)場”“針線”和“桃源洞口”“行囊”和“鞭炮鑼鼓”分別對應(yīng)“開山猛將攻五方鬼怪”“關(guān)羽三戰(zhàn)蔡陽”“唐氏太婆看守洞門”“歪嘴秦童慶祝中舉”情節(jié)中敘事要素。

3. 敘事情境的構(gòu)建

敘事情境是通過敘事要素的運用與編排在視覺上還原事件的發(fā)展過程，強調(diào)視覺圖像不僅需要具備審美性和文化性，還能使觀者有身臨其境的體驗，帶來精神性和情感性的滿足。敘事情境的構(gòu)建是強化儺面具文化信息傳遞效果、促成觀者情感體驗的核心環(huán)節(jié)。敘事情境中視覺要素的運用與編排需要通俗易懂，與大眾的認知能力相匹配。觀者將敘事情境中的視覺要素與自身認知及經(jīng)歷產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，讀取儺面具的造型特征、角色性格、文化寓意及價值內(nèi)涵等多維度信息，建立視覺與情感的交互體驗。

為了傳遞敘事內(nèi)容，塑造交互空間，需要經(jīng)過敘事主體、情節(jié)、場景、過程、結(jié)果5 個方面構(gòu)建敘事情境。其中敘事情節(jié)決定了敘事情境中主體的形象以及場景、過程及結(jié)果的內(nèi)容走向。因此，在構(gòu)建敘事情境時，需要先選擇并確定與人物相關(guān)的敘事情節(jié)，再通過強化主體形象、渲染場景氛圍、分解過程、轉(zhuǎn)譯故事結(jié)果的步驟與思路構(gòu)建敘事情境，如圖1。

因此，在確定敘事情節(jié)的基礎(chǔ)上，可以按照提取敘事主體和敘事要素、構(gòu)建敘事情境的步驟，并在各環(huán)節(jié)中采用視覺圖形語言表達敘事內(nèi)容，生成具有故事主題性的視覺敘事圖像。

（二）儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法

一件視覺產(chǎn)品的敘事性與敘事的構(gòu)成要素、排列方式及接受者的語境相關(guān)[14]。為了提高敘事圖像的傳播效果，儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計策劃時需要綜合考慮敘事圖像的排列模式、呈現(xiàn)手法以及產(chǎn)品屬性。

1. 選擇圖像的敘事模式

圖像的敘事模式包含獨立圖像敘事和連續(xù)圖像敘事。獨立圖像敘事即通過單幅圖像講“故事”，將敘事情節(jié)中的全部要素呈現(xiàn)于一幅圖像中。這種敘事模式能夠在有限時間內(nèi)向用戶傳達面具角色的關(guān)鍵信息，具有要素簡潔、傳播快速的特點。但這種模式也存在敘事連貫性不足、邏輯性弱等劣勢。連續(xù)圖像敘事則是通過要素連貫的多幅圖像組合表現(xiàn)敘事情節(jié)。這種敘事模式易于觀者讀懂?dāng)⑹聢D像內(nèi)容，并深入理解其中的文化內(nèi)涵。連續(xù)圖像敘事模式下生成的圖像數(shù)量多，在圖像應(yīng)用時對產(chǎn)品的選擇具有較高的要求。

2. 挑選匹配的產(chǎn)品載體

產(chǎn)品是儺堂戲面具與用戶互動并進行情感交流的橋梁，選擇合適的文創(chuàng)產(chǎn)品類型對有效傳播儺堂戲面具文化尤為關(guān)鍵。敘事模式的多樣性要求在設(shè)計過程中選擇與敘事模式匹配的產(chǎn)品作為應(yīng)用載體。同時，產(chǎn)品外觀和功能對用戶的使用行為和使用場景具有約束性，在設(shè)計時還需要考慮產(chǎn)品屬性與儺堂戲面具文化特性的契合度。合適的產(chǎn)品載體能夠創(chuàng)造用戶感知的“沉浸式”體驗空間，使用戶無意識地以體驗者的身份參與儺堂戲面具的敘事過程中。

3. 運用多元的敘事手法

敘事手法包括平移、對稱、重構(gòu)、置換、拼貼等方式，要求在運用敘事圖像時在不破壞敘事內(nèi)容的前提下對敘事圖像進行藝術(shù)處理。此外，還可以運用比喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻等修辭手法，將敘事圖像中的情感體驗、文化內(nèi)涵等抽象且隱晦的內(nèi)容以相似文化象征的具象性“原型”代替，使敘事信息能夠被用戶快速識別，并產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想。

綜合以上分析，在儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，不僅需要挑選合適的產(chǎn)品作為敘事的載體，還需要根據(jù)產(chǎn)品屬性特征選擇對應(yīng)的敘事模式，采用多元的敘事手法，靈活運用路徑生成的敘事圖像，使傳承和傳播儺堂戲面具的效果達到最佳，如圖2。

四、儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

運用儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計路徑，分別選擇獨立圖像敘事模式和連續(xù)圖像敘事模式，以國潮T 恤和撲克牌為產(chǎn)品載體，結(jié)合多種敘事手法進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

（一）獨立圖像敘事模式的應(yīng)用——以國潮T 恤設(shè)計為例

國潮T 恤深受當(dāng)代年輕人的喜愛，將國潮T 恤作為產(chǎn)品載體是儺文化在當(dāng)代年輕群體中推廣的有效途徑。獨立敘事圖像可以作為印花圖案應(yīng)用于國潮T 恤中，在設(shè)計過程還需要融合多種敘事手法，提高儺堂戲面具的文化傳播率和產(chǎn)品的商業(yè)轉(zhuǎn)化率。

1. 選取敘事情節(jié)，確定產(chǎn)品主色

從儺堂戲戲目中選取情節(jié)“開山猛將攻五方鬼怪”“關(guān)羽三戰(zhàn)蔡陽”“唐氏太婆看守洞門”“歪嘴秦童慶祝中舉”分別作為4 幅獨立敘事圖像的敘事內(nèi)容。根據(jù)敘事圖像的生成流程，可得到4 幅敘事圖像。根據(jù)儺堂戲面具的角色特征及上文其色彩的提取，分別選用橙色、紅色、棕色和黃色作為T 恤的4 個主色，如圖3。

2. 圖文對照手法，詮釋文化意蘊

為了增強敘事內(nèi)容的直觀性，從4 幅敘事圖像中分別選取代表儺堂戲面具角色個性的視覺形象，結(jié)合面具角色個性，提取關(guān)鍵詞“百毒不侵”“保持正義”“心存善良”“有趣靈魂”，以文字形式疊于面具人物后方，如圖4。突出開山猛將威風(fēng)凜凜、關(guān)羽正義勇猛、唐氏太婆溫和善良、歪嘴秦童幽默開朗的性格特征，并暗示不同面具角色的職能特點。面具人物形象獨立印于T 恤正面，敘事圖案印于T恤背面，如圖5。面具人物與敘事圖像形成對照，購買者可以通過圖像和文字信息了解面具人物角色特征及其文化內(nèi)涵，提升儺堂戲面具文化信息的傳遞效果。

3. 角色融合產(chǎn)品，實現(xiàn)商業(yè)轉(zhuǎn)化

服裝具有代表身份與個性的標識作用，儺堂戲面具的個性化造型傳達了每個人物的性格特點，轉(zhuǎn)化而成的人物標語、敘事圖案以及色彩表現(xiàn)賦予每件T 恤不同的“性格”，與當(dāng)代年輕人著裝追求個性與自我的審美理念不謀而合，有利于引發(fā)年輕人的情感共鳴。除此之外，用戶在購買服裝時，可以選擇與自己個性符合的單件或多件T 恤，根據(jù)不同場合和心情穿著對應(yīng)的人物T 恤，擴展了儺堂戲面具的傳播場域。穿著者沉浸在對應(yīng)角色的氛圍中，促進了人、物、文化本體三者之間的情感互動，實現(xiàn)儺堂戲面具在現(xiàn)代社會中的商業(yè)轉(zhuǎn)化。

（二）連續(xù)圖像敘事模式的應(yīng)用——以撲克牌牌面設(shè)計為例

連續(xù)圖像敘事模式下的敘事圖像數(shù)量多、要素連貫性強，在應(yīng)用時要求產(chǎn)品須具備可組合、易拆解的特點。撲克牌不僅牌面數(shù)量充足且可以自由組合，同時普適性高、互動性強，因此選擇撲克牌作為連續(xù)圖像敘事模式的應(yīng)用載體。

1. 調(diào)整圖像輪廓，適應(yīng)產(chǎn)品特點

撲克牌分為黑桃、紅桃、方塊、梅花4 種花色，每種花色都有各自的代表性圖形。為了能夠適應(yīng)牌面花色的圖形要求，需要對儺堂戲面具視覺敘事圖像的輪廓造型進行改進。如圖6，改進時要求將主體人物放置于畫面中央，輪廓形狀的切割盡量不破壞主體人物造型。

2. 采用分鏡形式，串聯(lián)故事情節(jié)

一副撲克牌有52 張，每種花色有A 至K 共13 張牌。在撲克牌的牌語中，牌面數(shù)字順序的遞增象征著時間的推移。將儺堂戲面具的故事情節(jié)按時間順序形成連續(xù)的圖像組合，依次應(yīng)用于牌面A 至K 中，串聯(lián)出故事情節(jié)的發(fā)展過程。以開山猛將為例，從其誕生至成年的故事情節(jié)中提取10 個連續(xù)情節(jié)，生成10 幅具有視覺連貫性的敘事圖像，按順序應(yīng)用于黑桃牌面A 至10，用于講述開山猛將的成長故事。同時，將開山猛將的職能特點、文化屬性和精神寓意濃縮為文字“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”“納福納吉”“平安順遂”和具有共識性的吉祥符號，如應(yīng)用“蝙蝠”“如意紋”等，應(yīng)用于牌面J、Q、K 中，隱喻儺堂戲面具驅(qū)疫納福的文化內(nèi)涵，如圖7。

3. 與游戲規(guī)則結(jié)合，擴展互動空間

撲克牌中牌面“點數(shù)”越大意味著牌面功能越強，在游戲過程中，用戶會潛意識地對大“點數(shù)”牌面內(nèi)容給予更多關(guān)注。但撲克牌牌面的大小排序會隨著不同的撲克玩法規(guī)則而產(chǎn)生變化，因此，在設(shè)計時，可以根據(jù)不同的游戲規(guī)則調(diào)整敘事圖像的應(yīng)用順序，將能突出面具人物個性與職能的關(guān)鍵情節(jié)置于“大點數(shù)”牌面。例如，在游戲規(guī)則中，A 至10 的牌面中10 的點數(shù)最大，則可以在不破壞敘事連貫性的前提下，將開山猛將“持金瓜鉞斧戰(zhàn)勝妖魔”的重要情節(jié)圖像應(yīng)用于此牌面。牌面情節(jié)內(nèi)容設(shè)置與游戲規(guī)則相結(jié)合能夠拓寬儺堂戲面具與用戶的互動空間，實現(xiàn)敘事與游戲過程的最佳融合。

結(jié)語

儺堂戲面具是貴州人民在漫長歲月中積累的文化財富，在其創(chuàng)新設(shè)計的過程中運用視覺敘事的方法，以繼承和弘揚中國傳統(tǒng)儺面具文化為主要目標，用圖像敘事化的文創(chuàng)產(chǎn)品為觀眾塑造一個講述儺堂戲面具故事的情境化空間，建立儺堂戲面具本體與觀眾二者之間情感互動的橋梁。相比較單一地將面具表面元素重組重構(gòu)的設(shè)計方式，運用視覺敘事理論進行儺堂戲面具的設(shè)計應(yīng)用，更加有利于展示儺堂戲面具所蘊含的豐富藝術(shù)價值與文化價值，使設(shè)計及時滿足觀者的情感需要，具備商業(yè)應(yīng)用的潛力。此外，還需要更多不同學(xué)科背景的學(xué)者將新理念、新方法運用到儺面具等相關(guān)文化遺產(chǎn)的研究中，推動民間傳統(tǒng)文化與非遺文化的高效傳承、長效發(fā)展和有效創(chuàng)新。

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