文化真實(shí)視域下民俗節(jié)慶體育旅游的發(fā)展審思

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等，立足于“文化真實(shí)”的理論視角，對當(dāng)下民俗節(jié)慶體育旅游發(fā)展進(jìn)行研究，并提出相應(yīng)的實(shí)踐路徑。研究發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)對于民俗節(jié)慶體育文化真實(shí)性既有正向的影響，同時(shí)亦存在負(fù)向的風(fēng)險(xiǎn)隱患。對于民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的文化真實(shí)性保護(hù)，應(yīng)然從堅(jiān)持民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“適度性”原則，加強(qiáng)民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“當(dāng)?shù)匦浴眳⑴c，推動民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“整體性”保護(hù)著手。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶" 體育旅游" 文化真實(shí)

節(jié)日是中華民族豐富多彩的民俗文化的重要成分，其不僅在地方民俗文化的傳承與保存上發(fā)揮了積極作用，亦為“異地休閑”的外來游客提供了體驗(yàn)地方風(fēng)土人情的文化空間。近年來，國家文化旅游部高度重視旅游事業(yè)和中華文化的融合發(fā)展問題，并著重強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動參與性強(qiáng)的特點(diǎn)，讓游客感受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，提升中華文化認(rèn)同感”，突顯了傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動在“文旅融合”中的重要性地位。在此背景下，節(jié)慶體育作為“一種傳統(tǒng)文化的生態(tài)記錄與集體記憶的歷史再現(xiàn)”，是構(gòu)成地方民俗節(jié)日歡慶活動的核心內(nèi)容，無疑成為游客體育參與和體驗(yàn)“異地”民俗文化風(fēng)情的重要途徑之一。當(dāng)下，節(jié)慶體育面對現(xiàn)代文化旅游開發(fā)中多元化訴求所帶來的“挑戰(zhàn)”，不得不做出適應(yīng)性的“應(yīng)戰(zhàn)加工”行為，由此不禁引起對旅游開發(fā)中節(jié)慶體育的文化真實(shí)性思考。然而，目前學(xué)界研究多集中在文學(xué)書籍、旅游演藝、非遺保護(hù)等方面，缺乏對民俗體育文化旅游開發(fā)層面的學(xué)理探討。緣于此，本文立足文化真實(shí)的理論視域，對民俗節(jié)慶體育旅游發(fā)展進(jìn)行了整體性審思，并提出對應(yīng)的實(shí)踐路徑，希冀為文旅融合發(fā)展和民俗文化傳承提供理論參考。

1、理論基礎(chǔ)——真實(shí)性理論

1.1、真實(shí)性理論的文獻(xiàn)回顧

真實(shí)性是旅游社會學(xué)、旅游人類學(xué)、旅游文化學(xué)等旅游分支學(xué)科中的重要議題，在國內(nèi)外學(xué)界中均得到了廣泛的關(guān)注。對于真實(shí)性的思考最初可追溯至戈夫曼（Golfman）所提出的“前臺后臺”理論。在其看來，社會生活的本質(zhì)其實(shí)是一種具有“前臺”和“后臺”之分的舞臺化表演。該理論后被麥坎內(nèi)爾（Mac Cannell）引入到旅游學(xué)的研究領(lǐng)域中延伸出了“舞臺化真實(shí)性”理論，其認(rèn)為“舞臺化真實(shí)”體現(xiàn)在對融入地方日常真實(shí)生活充滿期待的游客往往見到的卻是地方呈現(xiàn)的刻意性布景。此后，“真實(shí)性”逐漸成為國內(nèi)外旅游學(xué)界中的熱烈討論的話題之一。科恩（Cohen）在麥坎內(nèi)爾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)出自然生成的真實(shí)性和建構(gòu)性真實(shí)性兩種類型，認(rèn)為旅游真實(shí)性的實(shí)質(zhì)是旅游主體的個(gè)體傾向與經(jīng)驗(yàn)和旅游客體的真實(shí)性事物交互作用的結(jié)果。華裔學(xué)者王寧認(rèn)為旅游真實(shí)性的核心在于旅游主體即游客通過旅游這一社會行為來激發(fā)內(nèi)在的生命潛態(tài)和自我發(fā)現(xiàn)，而非旅游地本體事物的真實(shí)與否。

綜合來看，客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性是旅游真實(shí)性的四種類型，這是學(xué)界公認(rèn)的主流觀點(diǎn)。其中，客觀主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)旅游客體的客觀標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)性是旅游客體的真實(shí)特性；建構(gòu)主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)真實(shí)性不僅與客觀標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，更與旅游者的成長經(jīng)歷和環(huán)境有關(guān)；后現(xiàn)代主義真實(shí)性認(rèn)為旅游主體的體驗(yàn)真實(shí)性與外在客體的真實(shí)性無關(guān)，“假”的事物在時(shí)間發(fā)酵下亦可成為“真實(shí)”的；存在主義真實(shí)性則強(qiáng)調(diào)旅游真實(shí)性在于旅游主體通過旅游過程中的真實(shí)體驗(yàn)來確認(rèn)自我存在。隨著真實(shí)性理論的傳入，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的熱烈觀照。楊振之則認(rèn)為旅游真實(shí)性體現(xiàn)為絕對性真實(shí)、相對性真實(shí)和事實(shí)性真實(shí)三方面，分別對應(yīng)著信念、哲學(xué)及文化。上述成果，為本研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1.2、文化真實(shí)性的意涵解讀

事實(shí)上，相對于事實(shí)上的旅游真實(shí)性，學(xué)界更傾向于在文旅活動中使用文化真實(shí)性這一概念。文化成為檢視旅游真實(shí)性的重要指標(biāo)：一方面，有學(xué)者在綜合“原始贗品”理論和旅游情型類型框架基礎(chǔ)上提出了文化真實(shí)、舞臺真實(shí)、虛構(gòu)文化及舞臺猜疑，著重考察旅游過程中所涉及的文化是否具有“真實(shí)性”；另一方面，有學(xué)者將文化視作評估旅游真實(shí)性的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文化是旅游地、旅游者、旅游學(xué)者共同塑造的存在。就文化真實(shí)性而言，楊振之先生將其定義為一種“事實(shí)性的真實(shí)性”，認(rèn)為其包括了“舞臺化真實(shí)性”和“生活的真實(shí)性”兩個(gè)層面，這是對“舞臺化真實(shí)性”理論內(nèi)涵的進(jìn)一步闡釋與延展。

具體而言，舞臺化真實(shí)性是指旅游主體在觀看前臺表演和場景展示后對具體客體的一種真?zhèn)涡耘袛?，其是對目的地“文化”這一事實(shí)的真實(shí)性的判定，屬于客觀性真實(shí)性范疇；生活的真實(shí)性是指處于旅游地后臺居民不以吸引游客為目的日常生活的真實(shí)性。盡管后臺居民的日常生活所反映的生活真實(shí)對于旅游主體亦有著較大吸引力，但旅游主體通常難以接觸到這種內(nèi)容形式，其多接觸到的是前臺表演。而對于前臺的居民生活大多是舞臺化真實(shí)，生活就是表演。因此，旅游地后臺不以吸引游客為目的居民日常生活亦應(yīng)納入文化保護(hù)的領(lǐng)域。總而言之，舞臺化真實(shí)無法代表真正的生活真實(shí)性，而居民生活真實(shí)性亦無法保證是完全真實(shí)，或者說旅游主體通過旅游難以體會到真正的生活真實(shí)性。

2、文化真實(shí)視域下旅游開發(fā)對民俗節(jié)慶體育影響分析

旅游是個(gè)人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷，是游客在休閑的主觀意愿驅(qū)動下與“異地”客體所建立的一種關(guān)系構(gòu)型。其中，旅游地的選擇是旅游主體進(jìn)行的一種主觀行為，其評估標(biāo)準(zhǔn)是“異地”文化特色對旅游主體的吸引程度。因此，如何提高地區(qū)文化吸引力或迎合當(dāng)代社會公眾的普遍休閑訴求，則成為促進(jìn)地方旅游業(yè)發(fā)展的首要觀照點(diǎn)。相應(yīng)的，在節(jié)慶旅游開發(fā)中，不免會對節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵或表達(dá)形式進(jìn)行不同程度的“加工”，這對于民俗節(jié)慶體育的文化真實(shí)性既有著正向意義，亦存在著負(fù)向的風(fēng)險(xiǎn)隱患。

2.1、旅游開發(fā)對民俗節(jié)慶體育發(fā)展的正向意義

民俗節(jié)慶體育文化的存續(xù)狀態(tài)，既與社會發(fā)展的價(jià)值取向有關(guān)，又與地域文化生態(tài)的保存情況有關(guān)，亦與技藝傳承人的個(gè)體情況有關(guān)?，F(xiàn)實(shí)而言，一方面，受到現(xiàn)代文化的沖擊與影響，傳統(tǒng)的民俗文化活動時(shí)常難以引起現(xiàn)代社會群體的審美關(guān)注；另一方面，隨著信息水平以及交通水平等方面的高速發(fā)展，相對封閉的地區(qū)環(huán)境情況逐漸被打破，民俗文化賴以生存的文化生態(tài)開始發(fā)生變化；再一方面，隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的日益攀升，人口的流動亦在悄然地進(jìn)行。各地人民開始脫離原生地前往“異地”尋求就業(yè)機(jī)會，逐漸打破了過往以地緣和血緣為核心的社會交往結(jié)構(gòu)。地方性的民俗體育文化亦隨著活動主體發(fā)生流動，在“異地”不同的文化生態(tài)下難得用武之地。隨著文化旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為民俗節(jié)慶體育文化發(fā)展創(chuàng)造了嶄新的時(shí)代機(jī)遇，對民俗節(jié)慶體育產(chǎn)生了諸多正向影響：其一，現(xiàn)今旅游已然成為一種新興的社會生計(jì)形式，其能夠在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會整合的過程中，賦予節(jié)慶體育以新的文化意涵，激活了傳統(tǒng)民俗體育文化的現(xiàn)代生命力；其二，民俗節(jié)慶旅游中的舞臺化演藝源于現(xiàn)實(shí)生活，其是一種文化基因的傳承與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，在客觀形式上達(dá)成了民族文化的傳承與發(fā)展的效果；其三，民俗節(jié)慶旅游中對傳統(tǒng)體育文化的舞臺化演繹，使得諸多村鎮(zhèn)的特色文化得以留存。旅游者對民族地區(qū)原住民原汁原味的生產(chǎn)生活體驗(yàn)的追求，亦有助于民族地區(qū)特色文化真實(shí)性的保持。

2.2、旅游開發(fā)對民俗節(jié)慶體育發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)隱患

鄉(xiāng)村旅游作為現(xiàn)代性產(chǎn)業(yè)元素在傳統(tǒng)民族社區(qū)旅游場域中本身就是以一種悖論性的方式存在，不可避免地會對民俗節(jié)慶體育文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生影響，主要存在以下風(fēng)險(xiǎn)隱患：其一，在以面向市場為主的功利思想主導(dǎo)下，節(jié)慶體育自然遠(yuǎn)離了生存背景，被舞臺化、儀式化為一種觀賞對象。例如，哈尼族的栽秧舞、采蕎子舞、捉泥鰍舞、木雀舞、白鷴舞等便是一種勞動場景的再現(xiàn)或宗教祭祀的儀式活動，其舞臺化自然會導(dǎo)致其脫離特定的文化場景和語境?？梢哉f，這種行為雖然能夠通過刻意表演來獲取短期收益，但是對地方民俗體育文化的吸引力產(chǎn)生影響，進(jìn)而反向制約旅游事業(yè)的發(fā)展；其二，為了迎合旅游事業(yè)發(fā)展的大眾審美需求，以及提高地方的文化吸引力，必然會對民俗體育文化進(jìn)行“藝術(shù)加工”或者效仿他地的文化特色或發(fā)展模式。導(dǎo)致傳統(tǒng)文化喪失本義，本地區(qū)傳統(tǒng)文化被不斷地同化或淡化，使其淪為一種同質(zhì)化的大眾文化；其三，過度商業(yè)化的旅游開發(fā)行為對本土居民的生活價(jià)值取向產(chǎn)生影響，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的“無利可圖”不僅會導(dǎo)致既有傳人日常生活的困窘，同時(shí)亦導(dǎo)致外圍群體學(xué)習(xí)技藝的活躍性降低，引發(fā)傳人另尋他路而摒棄傳統(tǒng)的現(xiàn)象產(chǎn)生，從而影響了生活的真實(shí)性。

綜上所述，旅游開發(fā)影響民俗節(jié)慶體育文化真實(shí)性的關(guān)鍵，主要在于旅游開發(fā)中對“度”的把控。換言之，如若在旅游開發(fā)中達(dá)到了“點(diǎn)到為止”的程度，不僅可以保存民俗節(jié)慶體育的文化真實(shí)性，更能推動其良性發(fā)展；如若在旅游開發(fā)中過度商業(yè)化或舞臺化等，則會導(dǎo)致民俗節(jié)慶體育文化的“失真”產(chǎn)生，并隨著時(shí)間的推移而反噬阻礙民俗節(jié)慶體育文化的傳承發(fā)展。

3、文化真實(shí)視域下民俗節(jié)慶體育旅游發(fā)展的實(shí)踐路徑

3.1、堅(jiān)持民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“適度性”原則

旅游地的游客吸引力源自于該地的文化真實(shí)性程度，可持續(xù)性的文旅建設(shè)顯然是基于旅游地文化的原真性和延續(xù)性。同理，沒有限度的商業(yè)化旅游開發(fā)，必然要對民俗節(jié)慶體育文化的“舞臺化真實(shí)性”和“生活的真實(shí)性”產(chǎn)生影響，進(jìn)而造成地方文化旅游事業(yè)發(fā)展的“空洞化”。因此，在民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)過程中要秉承“適度性”原則，“適度”不僅可以使地方節(jié)慶體育文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美訴求，而且亦可以使其文化原真性得到極大程度的留存。總而言之，在旅游開發(fā)中，要注重維護(hù)旅游開發(fā)和文化保護(hù)之間的良性平衡，加強(qiáng)對各個(gè)商業(yè)化開發(fā)舉措背后利弊關(guān)系的綜合考量，注重在過程中凝練和植入傳統(tǒng)文化元素以滿足旅游主體的心理訴求。反之，將會對地方民俗體育文化的生命力產(chǎn)生影響，大幅度削弱其原始的生態(tài)價(jià)值，對民族文化生態(tài)造成不可逆的破壞。

3.2、加強(qiáng)民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“當(dāng)?shù)匦浴眳⑴c

地方旅游資源開發(fā)中的文化真實(shí)性保護(hù)，與當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c程度密切相關(guān)。地方民眾不僅是“前臺”文化表演者，亦是“后臺”的文化傳承者。因此，在民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)中要加強(qiáng)“當(dāng)?shù)匦浴眳⑴c：一方面，通過將當(dāng)?shù)孛癖娨?，使其在過程中收獲了高度文化歸屬感和文化認(rèn)同感，并且在一定程度上為地方民眾提供了經(jīng)濟(jì)保障，進(jìn)而促進(jìn)了民俗體育文化的群眾化傳承；另一方面，這種“大眾性”參與對于保護(hù)民俗節(jié)慶體育文化的獨(dú)特性和多樣性具有重要意義，有效規(guī)避了功利主義思維下的“掠奪式”開發(fā)行為出現(xiàn)，在一定程度上起到了開發(fā)監(jiān)管的作用。

3.3、推動民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“整體性”保護(hù)

節(jié)慶體育是一種特定生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境下形成的身體文化樣態(tài)，其文化保護(hù)應(yīng)然秉承動態(tài)的整體觀進(jìn)行?，F(xiàn)實(shí)來看，此種整體性保護(hù)的有效落實(shí)與相關(guān)管理部門密切相關(guān)：其一，相關(guān)管理部門應(yīng)秉承可持續(xù)發(fā)展的健康開發(fā)理念，對文化資源開發(fā)過程中的政策保障、文化傳播、技術(shù)指導(dǎo)、教學(xué)培訓(xùn)等方面進(jìn)行整體謀劃，以此從“有形”與“無形”上為旅游開發(fā)保駕護(hù)航；其二，全面洞悉快速發(fā)展的旅游效益和本土文化間的矛盾沖突，據(jù)此對旅游開發(fā)的商業(yè)化行為進(jìn)行合理調(diào)節(jié)以維護(hù)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、原真性與產(chǎn)業(yè)化的平衡關(guān)系。換言之，在利用各類政策法規(guī)來促進(jìn)旅游業(yè)與民俗節(jié)慶文化的共融過程中，不僅要充分重視對既有民俗文化的時(shí)代性和適應(yīng)性延展，更要堅(jiān)持對民俗文化的本真性內(nèi)容的有效保護(hù)。

4、結(jié)語

節(jié)慶體育是我國民俗文化中的重要內(nèi)容，其是推進(jìn)新時(shí)代文旅融合建設(shè)的重要工作內(nèi)容。面對現(xiàn)代社會中的旅游開發(fā)，對民俗節(jié)慶體育的文化真實(shí)性產(chǎn)生了正向與負(fù)向的雙重影響。新時(shí)代民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)，應(yīng)然從堅(jiān)持民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“適度性”原則，加強(qiáng)民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“當(dāng)?shù)匦浴眳⑴c，推動民俗節(jié)慶體育旅游開發(fā)的“整體性”保護(hù)等方面著手，推動地方文旅融合的良性發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：國家體育總局體育文化發(fā)展中心·西華師范大學(xué)體育文化研究基地立項(xiàng)資助項(xiàng)目：傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的旅游創(chuàng)新研究——以四川省端午節(jié)文化旅游為例（23TC008）；該成果由四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院科技創(chuàng)新發(fā)展基金資助。

作者簡介：張旭鵬（1989-），男，漢族，山西平遙人，碩士，講師，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育、武術(shù)歷史與文化。