“兩創(chuàng)”視域下的齊魯望族文化研究

摘 要：以王漁洋為代表的新城王氏家族是明清時(shí)期的齊魯望族，家族文化是齊魯文化的重要組成部分。深刻闡釋新城王氏家族文化內(nèi)涵和精神，并賦予新的時(shí)代價(jià)值，是新城王氏家族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)和核心。推動(dòng)新城王氏家族文化“兩創(chuàng)”，需要我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，在批判中繼承，面向不同受眾群體進(jìn)行不同的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并在新時(shí)代背景下探索新的文化發(fā)展路徑，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量。

關(guān)鍵詞：齊魯文化；新城王氏家族；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.030

2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記考察山東時(shí)，發(fā)出了傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的號(hào)召。“兩創(chuàng)”是正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該堅(jiān)持的重要原則。新城王氏家族是明清時(shí)期的齊魯望族，凝聚著齊魯大地傳承兩千多年的精神文化，被譽(yù)為“江北青箱”“王半朝”，“堪稱明清時(shí)期齊魯?shù)貐^(qū)最具代表性的科舉望族”①，挖掘與弘揚(yáng)新城王氏家族文化，推動(dòng)新城王氏家族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于提升中華文化的凝聚力和增強(qiáng)文化自信具有重要意義和價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興筑牢深厚文化根基、提供強(qiáng)大精神力量。

1 取其精華，去其糟粕

以王漁洋為代表的新城王氏家族歷經(jīng)明清兩朝三百多年的興盛發(fā)展，為我們留下了獨(dú)具特色、博大深厚的家族文化。家族文化中超越時(shí)代的家風(fēng)文化、清遠(yuǎn)沖淡的詩(shī)詞文化、古樸典雅的古建文化、懿美無(wú)斁的石刻文化在中華民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中閃耀著璀璨的光芒，也是弘揚(yáng)齊魯文化、傳承民族精神的優(yōu)良載體。傳承和發(fā)展新城王氏家族文化，要始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，在批判中繼承，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，深入推進(jìn)文化“兩創(chuàng)”。

1.1 “孝文化”的傳承與發(fā)展

中華民族是一個(gè)重視“孝”的民族，古人云：“百善孝為先。”“孝”維系著家族的力量，維持著社會(huì)的穩(wěn)定。新城王氏家族非常重視對(duì)孝敬長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)老人家風(fēng)的推崇，如王之垣無(wú)論是做官還是回到家鄉(xiāng)，都精心奉養(yǎng)母親劉氏，母親去世后，作《閫范圖說(shuō)》記錄母親的言行舉止，代代傳頌。但家族中的一些“愚孝”行為卻存在著歷史局限性。比如，王士祿在得知母親去世后，數(shù)日滴水不進(jìn)，晚上哭到血沾枕席，最后因哀傷過(guò)度不到一年時(shí)間也去世了。“孝于親則子孫孝”，在新的歷史時(shí)期倡導(dǎo)“孝文化”，不僅要做到以身作則、言傳身教，還要發(fā)揚(yáng)“孝文化”的積極作用，營(yíng)造崇尚孝道的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

1.2 “學(xué)以致用”的家族理念

在封建社會(huì)一些文人的觀念里，學(xué)習(xí)就是為了考取功名。但新城王氏家族的歷代族人們卻有不同的想法。王之垣認(rèn)為：“讀書(shū)貴于能用，讀書(shū)不能用，是讀書(shū)不識(shí)字。”②強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”。王象晉認(rèn)為：“小兒輩不當(dāng)以世事分讀書(shū)，當(dāng)令以讀書(shū)通世事。”③教育子孫應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)通曉世界，明白做人的道理。王漁洋也曾說(shuō)過(guò)：“不負(fù)民，即不負(fù)國(guó)；不負(fù)國(guó)，即不負(fù)所學(xué)。”④認(rèn)為學(xué)習(xí)不為自己，而為天下蒼生。王之城因百姓深受沿海倭寇騷亂，寫下《海防要略》一書(shū)，實(shí)干為民；王象乾曾編著《音韻類編》，致力于小學(xué)教育發(fā)展；王象晉根據(jù)經(jīng)歷見(jiàn)聞?shì)嬩浘然闹ǎ瑢懗伞毒然某煞ā?，為民造福，這些都是王氏族人“學(xué)以致用”的家族實(shí)踐。

1.3 家族女性的自我認(rèn)知

新城王氏家族大多聯(lián)姻對(duì)象為名門望族，她們的才識(shí)與眼界自然不俗，在家族中的作用不囿于傳統(tǒng)的孝敬公婆、操持家務(wù)，而是借“母勸子”或“妻勸夫”的形式，表達(dá)自己對(duì)做官做事的看法。根據(jù)忠勤祠館藏石刻信息，王之垣母親劉氏曾說(shuō)：“汝曹居官與吾治家一耳，寬則玩，嚴(yán)則怨，酌諸情理，靡不有濟(jì)?！币馑际钦f(shuō)不要認(rèn)為我一個(gè)女性不懂如何做官那些事情，你們做官跟我治家是一個(gè)道理的，要辯證看待“寬”與“嚴(yán)”。王象賁夫人畢氏曾對(duì)丈夫說(shuō)：“國(guó)法不可玩，人心不可傷?！闭J(rèn)為丈夫作為一個(gè)監(jiān)察官員，既不可將國(guó)法當(dāng)兒戲，又不能傷害民心。王漁洋母親孫氏曾對(duì)王漁洋說(shuō)：“人命至重，汝但存心公恕，升沉非所計(jì)也?！眅勸慰王漁洋只要內(nèi)心保持公正寬恕，時(shí)刻心系百姓，一時(shí)的升官降官不要太放在心上。舊時(shí)的女性沒(méi)有辦法出仕做官，大展抱負(fù)，但新城王氏女性不甘被世俗觀念吞沒(méi)，另辟蹊徑書(shū)寫才學(xué)智慧，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，她們有著超越時(shí)代的自我認(rèn)知和形象建構(gòu)。

2 以德潤(rùn)心，以文化人

傳承和發(fā)展新城王氏家族文化，需要我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)批判繼承，也需要我們細(xì)分受眾群體，不斷滿足人民不同的精神文化需求，激活文化生命力。

2.1 面向黨員干部的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

新城王氏家族出仕為官者有百余人，位居三品以上的官員就有9名，為后世留下了豐富廣博的為政理念和取用不盡的政治智慧。黨的二十大報(bào)告明確提出“加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)”f這一重大課題，新城王氏家族百余為官者大多清廉自守，家族文化對(duì)今天廉潔文化建設(shè)有著深刻的借鑒意義；王漁洋將《手鏡》50條箴言送給初仕唐山縣令的王啟汸，教育兒子勤政為民、潔己愛(ài)民，黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“抓好后繼有人這個(gè)根本大計(jì)，健全培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年輕干部常態(tài)化工作機(jī)制”g，《手鏡》對(duì)今天加強(qiáng)年輕干部隊(duì)伍建設(shè)，扣好從政第一?？圩佑兄怀龅慕梃b意義；黨的二十大報(bào)告中指出，要“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”h。王漁洋既在地方擔(dān)任過(guò)司法官員，也官至刑部尚書(shū)，用刑之“慎”得眾口稱贊，其法治思想對(duì)今天法治建設(shè)有著積極的借鑒意義。

2.2 面向青少年學(xué)生的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

一是增強(qiáng)青少年民族自豪感、自信心。如王象乾鎮(zhèn)守邊疆、嚇退敵兵的故事被廣為傳頌，再如“士大夫當(dāng)實(shí)有憂國(guó)之心，莫徒有憂國(guó)之語(yǔ)；當(dāng)為天下必不可少之人，莫做天下必不可常之事”及“小兒輩不當(dāng)以世事分讀書(shū)，當(dāng)令以讀書(shū)通世事”等家訓(xùn)，讀來(lái)鏗鏘有力、振聾發(fā)聵，對(duì)厚植青少年愛(ài)國(guó)主義情懷具有積極意義。

二是培養(yǎng)青少年品德修養(yǎng)。新城王氏家族中樂(lè)善好施、勤儉節(jié)約、勤奮努力、誠(chéng)實(shí)守信等美好品德既有古代“禮義廉恥”的表現(xiàn)，又能為今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富營(yíng)養(yǎng)。

三是豐富青少年文化知識(shí)。古代科舉制度知識(shí)、古建筑知識(shí)等知識(shí)都是學(xué)生們感興趣的文化知識(shí)，可以開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，在進(jìn)一步擴(kuò)展知識(shí)、通曉道理的基礎(chǔ)上，能夠增強(qiáng)學(xué)生明辨事理的本領(lǐng)。

四是提高青少年綜合素質(zhì)。社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必須全面發(fā)展，由新城王氏家族石刻文化和詩(shī)詞文化衍生的石刻拓印和詩(shī)詞吟誦，對(duì)提高學(xué)生藝術(shù)審美和人文素養(yǎng)大有裨益。

2.3 面向企業(yè)職工的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“民營(yíng)企業(yè)家要珍視自身的社會(huì)形象，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)企業(yè)家精神，做愛(ài)國(guó)敬業(yè)、守法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報(bào)社會(huì)的典范。”i企業(yè)家精神是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力引擎，文化可以影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新城王氏家族文化對(duì)新時(shí)代培育企業(yè)家精神具有重要價(jià)值。

一是愛(ài)國(guó)敬業(yè)、自強(qiáng)不息。王重光是家族“愛(ài)國(guó)敬業(yè)”的典范，他曾說(shuō)過(guò)“赤心報(bào)國(guó)，直道事人”，在貴州任上他平叛督木，因公殉職，贏得生前“忠勤報(bào)國(guó)”、死后“忠勤可憫”的褒贊。

二是誠(chéng)實(shí)守信、守法經(jīng)營(yíng)。以王漁洋為代表的新城王氏家族，歷來(lái)注重誠(chéng)實(shí)守信、律己修德，“忠誠(chéng)敦厚，人之根基也”j，王漁洋在晚年輾轉(zhuǎn)病榻之時(shí)，仍念念不忘為廣陵故人林古度刊行詩(shī)集，踐行承諾，實(shí)現(xiàn)了跨越半個(gè)世紀(jì)的掛劍守約。

三是創(chuàng)新創(chuàng)造、與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)發(fā)展日新月異，要審時(shí)度勢(shì)、日日反思，不能止步不前，正如《清寤齋心賞編》中的“夫人一日不知非，則一日安于自是；日日知非，日日改過(guò)，則此身為義理再生之身，可以造命”。

四是濟(jì)世利民、回報(bào)社會(huì)。新城王氏要求族人在顯達(dá)后要秉持樂(lè)善好施的家風(fēng)傳承救濟(jì)他人，就像王象晉所說(shuō)：“日費(fèi)千金為一瞬之樂(lè)，孰若散而活凍餒幾千人？處眇軀以廣廈，何如庇寒士一席之地？”k王象晉在晚年撰醫(yī)書(shū)、譜群芳，老而彌堅(jiān)踐行著自己的濟(jì)世理念。

2.4 面向老年群體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

新城王氏家族多壽考之人，王之垣壽至78歲，母親劉氏壽至91歲，王象乾壽至83歲，王象晉壽至93歲，王漁洋壽至78歲，家族領(lǐng)軍人物的長(zhǎng)壽不僅有利于自身仕途的晉升，增強(qiáng)家族影響力；致仕歸里后也能從不同方面最大程度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，或可匯編著述、立德立言，或可教育子孫、課藝西塾，或可拓展才學(xué)、為民造福。“攝生之道，載諸簡(jiǎn)編，《易》有頤卦，《禮》重養(yǎng)生，孔圣慎疾，軻氏養(yǎng)氣，修德、攝生兼之矣！”l王之垣認(rèn)為各家學(xué)說(shuō)、歷代圣賢都注重養(yǎng)生，生命可貴，須當(dāng)慎重對(duì)待。人到了老年，應(yīng)當(dāng)注重哪些方面呢？

王氏族人認(rèn)為一是要保持一個(gè)豁達(dá)的心態(tài)，就如忠勤祠館藏石刻《辭世小言》中的記載，王象晉“雖坎坷之時(shí)經(jīng)，亦賦命之偶值，于人何尤，于己何累”所言那樣，即使遇到挫折，也要放平心態(tài)。

二是要保持一個(gè)好學(xué)的精神，活到老學(xué)到老，因?yàn)椤吧倌瓴粚W(xué)墮復(fù)墮，壯年不學(xué)虧復(fù)虧，老年不學(xué)衰復(fù)衰”m。

三是養(yǎng)成日行一善的品德，“為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?；為眾人作善方便者，其后受惠”，“人生一日，或聞一善言，?jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生”n。

四是要學(xué)會(huì)一些養(yǎng)生的技巧，王之垣《攝生編》、王象晉《清寤齋心賞編》等家訓(xùn)著作中匯集大量關(guān)于養(yǎng)生的方法和技巧，譬如“發(fā)宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面，此五者，所謂子欲不死修昆侖也”o等。

3 新城王氏家族文化“兩創(chuàng)”路徑思考

每一個(gè)文化的延續(xù)都離不開(kāi)代代傳承和守護(hù)，文化的發(fā)展要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，挖掘與弘揚(yáng)新城王氏家族文化中與現(xiàn)實(shí)文化相融通的內(nèi)容，以文化人，要堅(jiān)持在保護(hù)文物的同時(shí)，創(chuàng)新文物的展覽展示和宣傳闡釋，實(shí)現(xiàn)文物的活化利用，要堅(jiān)持加強(qiáng)文化之間的交流互鑒和融通發(fā)展。在新時(shí)代背景下，與時(shí)俱進(jìn)，拓展創(chuàng)新，立足保護(hù)與利用并舉、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)又立足當(dāng)前、整體性與多樣化相統(tǒng)一的三個(gè)發(fā)展原則，探索新的發(fā)展路徑，是搭建新城王氏家族文化與民眾溝通橋梁的必然選擇，也是不斷增強(qiáng)新城王氏家族文化影響力和感召力的必由之路。

3.1 深化文旅融合，培育新興文化業(yè)態(tài)

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)階段已有不少活力十足的新業(yè)態(tài)涌入民眾生活，新興文化業(yè)態(tài)以創(chuàng)意為核心，以科技為手段，文化服務(wù)與數(shù)字技術(shù)深度融合，不斷豐富著民眾的精神文化生活。新城古縣城原有牌坊72座，如今僅剩1座四世宮保坊，重現(xiàn)牌坊盛景一直是當(dāng)?shù)孛癖姷馁碓?，不妨借助?shù)字技術(shù)“復(fù)活”牌坊，實(shí)現(xiàn)72牌坊的“合體重聚”。再者，設(shè)計(jì)一款數(shù)字闖關(guān)游戲，以現(xiàn)場(chǎng)打卡方式解鎖線上家風(fēng)故事場(chǎng)景，有學(xué)有游，增加互動(dòng)感和體驗(yàn)感。此外，還可以借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作活潑有趣的新城王氏家族IP形象，創(chuàng)意研發(fā)膠帶、書(shū)簽、明信片、鑰匙扣等貼近日常生活文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過(guò)館校共建、王士禛紀(jì)念館“信用＋”應(yīng)用場(chǎng)景、傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)等途徑以“互聯(lián)網(wǎng)＋”的形式進(jìn)行宣傳推廣，拓展線上消費(fèi)空間，有效提高新城王氏家族文化的品牌形象。

3.2 提升服務(wù)效能，創(chuàng)新文化惠民形式

文化惠民要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷鑄就文化發(fā)展新輝煌。門票優(yōu)惠、免費(fèi)講解、志愿宣講等傳統(tǒng)文化惠民形式在過(guò)去幾年時(shí)間里成效突出，獲得良好口碑，但探索新的文化惠民形式，是更好滿足文化發(fā)展的需求的迫切需要。一方面，可以深化與社區(qū)、火車站、商場(chǎng)等場(chǎng)所合作，推動(dòng)新城王氏家族文化虛擬展覽進(jìn)入城市公共空間，提升公共服務(wù)信息化水平。另一方面，根據(jù)時(shí)令變化，開(kāi)展主題鮮明、豐富多彩的惠民游覽活動(dòng)，比如說(shuō)可以在牡丹花開(kāi)時(shí)節(jié)打造“漁洋故里牡丹花宴”，王漁洋故居內(nèi)的牡丹花不僅品種多樣，而且牡丹與古建筑交相輝映，別有一番雅趣，更特別的是美景背后富有文化底蘊(yùn)，西城別墅在清代就是文人雅士的集會(huì)之所，蒲松齡、趙執(zhí)信、朱彝尊、查慎行、吳雯等詩(shī)人曾相繼作詩(shī)吟詠西城別墅。再一方面，微信小程序也是提供文化服務(wù)的一個(gè)有效途徑。忠勤祠石刻請(qǐng)江南世家歷時(shí)21年刻成，刻字十余萬(wàn)計(jì)，這么一個(gè)浩大的工程體現(xiàn)的是一種歷久彌新的工匠精神，值得我們今天去學(xué)習(xí)、去體會(huì)。通過(guò)微信小程序以游戲的形式再現(xiàn)石刻歷經(jīng)的選材、塑形、書(shū)丹或勾勒、鐫刻等步驟，既富有趣味性，又有效增強(qiáng)了新城王氏家族文化的親和力和影響力。

3.3 挖掘時(shí)代內(nèi)涵，打造文化精品力作

新城王氏家族文化的知名度還需進(jìn)一步提升，文化宣傳還需進(jìn)一步加強(qiáng)，創(chuàng)作精品力作可以實(shí)現(xiàn)最大程度的文化宣傳，增加知名度。一是突出精品力作的正能量，創(chuàng)作向上向善、有道德有思想的文藝作品，弘揚(yáng)正道，豐盈人民的精神生活。二是要保障精品力作的經(jīng)典性，抓住一個(gè)宣傳點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，將新城王氏家族文化相關(guān)特色、知識(shí)宣傳出去，符合時(shí)代要求，經(jīng)得住歷史和人民的檢驗(yàn)。三要力求精品力作的通俗化，高雅文化的通俗化轉(zhuǎn)型已成為必然趨勢(shì)，以影視作品、電視節(jié)目、舞臺(tái)劇、畫(huà)冊(cè)等形式，創(chuàng)作出民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新時(shí)代文化作品。文化精品力作的推出，需要時(shí)間的沉淀，只有用心用情創(chuàng)作出的精品力作，才能讓新城王氏家族文化進(jìn)一步走進(jìn)大眾視野、融入百姓生活，更好地“活”在當(dāng)下。

3.4 加強(qiáng)國(guó)際交流，推動(dòng)文化走向世界

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”p。近年來(lái)，以王漁洋為代表的新城王氏家族的海外文化研究成果斐然，王漁洋故里也吸引了不少外國(guó)游客的參觀。忠勤祠是新城王氏家族的家祠，是海外王氏族人回歸家鄉(xiāng)、尋根溯源的文化載體，也是華僑慰藉鄉(xiāng)愁，追思?xì)v史的文化場(chǎng)所。將打造華僑國(guó)際文化交流基地作為突破口，發(fā)揮基地作用，講好家風(fēng)故事，開(kāi)展文化交流?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)為文化交流互鑒提供了新的機(jī)遇，要以更加開(kāi)闊的視角深入挖掘新城王氏家族文化，加強(qiáng)文化交流傳播，不斷增強(qiáng)新城王氏家族文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

注釋

①何成.明清新城王氏家族文化研究[M].北京：中華書(shū)局，2013.

②⑩lm王之垣.炳燭·攝生編[M].香港：香港天馬圖書(shū)有限公司，1999.

③kno王漁洋文化研究保護(hù)中心.新編新城王氏家箴：清寤齋心賞編[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2016.

④⑤王士禛.王士禛全集[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007.

⑥⑦⑧p習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

⑨習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第二卷：大力支持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展壯大[M].北京：人民出版社，2023.