三明歷西渡初探

摘 要：三明市博物館珍藏三方與歷西渡有關(guān)的碑刻，記載的是清光緒時期喜充歷西渡的人員名單、實谷數(shù)量、金額及此渡口運(yùn)行的相關(guān)規(guī)定等。歷西渡位于今三明市三元區(qū)列西街道，清時屬沙縣邑二十一都?xì)v西。歷西渡是歷西最主要的渡口，貨物運(yùn)輸、人員往來多依賴此渡口，其重要性不言而喻。因《沙縣志》《延平府志》等史料中均未有此渡口的相關(guān)記載，三方碑刻的發(fā)現(xiàn)可起到補(bǔ)史之用。文章通過研究碑刻，重構(gòu)歷西渡成為義渡的記憶空間，借此探討清代的鄉(xiāng)賢文化，這對于當(dāng)代構(gòu)建“新鄉(xiāng)賢文化”具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：清代；歷西渡；義渡；鄉(xiāng)賢

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.027

三明市博物館珍藏三方與歷西渡有關(guān)的碑刻，落款時間均為清光緒時期。歷西渡位于今三明市三元區(qū)列西街道，清時屬沙縣邑二十一都?xì)v西。歷西，唐時因隨“尾歷”地名，加之處于沙溪之西，得尾歷水西之名，簡稱歷西。宋為歸仁里，元為尾歷團(tuán)，明清時為沙縣邑二十一都。清時因以方言諧音將“尾歷”改稱“梅列”，歷西因此又稱列西。歷西位于三明市區(qū)中心西部，東臨沙溪，西臨小焦，南接白沙，北毗龍谷。早在漢時便有人類在此居住，清時隨著黃氏、羅氏、林氏等遷入，基本形成封侯、富華、仁義三坊之格局。

1 碑刻概述

三方碑刻均為花崗巖質(zhì)，保存狀況不一。為方便行文，下文以碑1、碑2、碑3作為碑刻的簡稱，以□標(biāo)識漫漶不清的文字。

碑1，由碑身與碑座組成（圖1）。碑身圓首長方形，下附如意紋梯形碑座。碑通高192.0厘米，碑身寬73.5厘米、厚9.8厘米，底座寬123.0厘米、厚45.7厘米。全文陰刻楷書，碑額刻“歷西渡”三字，字徑9.0厘米，碑文豎排15行，從第3行開始，每行分成3段。字徑2.7厘米。本碑采取段式橫讀錄入，碑文摘錄如下：

歷西渡

今將各祖喜充渡駐永遠(yuǎn)牙戶實谷列左

吳源昌公原東苗田并皮貼谷七石，牙租米一石，土名本里仁義坊官溝巷邊。黃于烈公五石，土名圵山窯前。羅敬光公三石，土名西山背后垅。黃紹夫公二石五斗，土名廖源。吳念一公二石，土名禪山嶺尾。林伯福公二石，土名長行。吳君翰公二石，土名到掘洋。羅伊華公二石，土名長珩。黃聿綏公二石，土名崩盂前。羅貢淮公二石，土名部垅。黃美材公二石，土名有谷寺前。羅大寶公一石一斗，土名楓林。羅世洪公一石，土名上巖坑。

俞鐘揚(yáng)公一石，土名矮坪。黃庭生公一石，土名大坋洋。嚴(yán)伯良公一石，土名禪山嶺尾。翁福起公一石，土名麻公垅底。羅居珍公一石，土名翁墩鍋腹坵。羅元甫公一石，土名槐樹峽。羅禹生公一石，土名陳墩竹坡。羅允兆公一石，土名蕭舍垅。羅尚信公一石，土名小蕉名坑。黃啟明公一石，土名新池洋。張賢訓(xùn)公一石，土名中山坂洋。羅維遠(yuǎn)公一石，土名楊舍坑。

羅茂先公一石，土名半邊山。羅宜昌公一石，土名標(biāo)林仔。羅義樂公一石，土名巖坑長垅。羅映秀公一石，土名小蕉南洋。羅應(yīng)超公一石，土名上坑坪。蔡應(yīng)武公一石，土名□殿仔。羅永明公一石，土名蕭舍垅。黃仰中公一石，土名小溪上下。林光遠(yuǎn)公一石，土名甘草垅。黃朱履公一石，土名龍溪章國。相對坑鄉(xiāng)一石，土名龍興堂。

光緒二十三年十一月 吉旦 合鄉(xiāng)公立 以上糧系各祖充每石補(bǔ)差錢五十文正

碑2，碑座一體（圖2）。碑寬緣，額首左右呈對稱如意形委角開關(guān)式，下附單線云紋梯形底座。碑通高134.5厘米，碑身寬50厘米、厚11.5厘米、高96.5厘米，碑座寬65.5厘米、厚18.5厘米、高38.0厘米。碑文陰刻楷書，豎排8行，字徑4厘米。碑文摘錄如下：

今將喜充歷西渡芳名列左

安溪顏玉糍喜充七三番二十元，林祖順公充番十元，將邑陳舉賢公充番三十元，陳治濤公充銀八元，曾維具公充銀八元，羅世治公、羅再五公、羅冬榮公三位各充五元，李伯朗公、章竹喜公、羅錫彩公、王福香公，以上四位各充番三元。

光緒二十三年十一月 日吉旦 公立

碑3，碑座一體，座已殘缺（圖3）。碑圓首長方形，額首左右飾對稱如意形陰線開關(guān)。碑殘高98厘米、寬38厘米、厚11.5厘米。碑文陰刻楷書，豎排6行，字徑3.5厘米。碑文摘錄如下：

將樂邑陳舉賢公樂捐歷西渡田價、光番，并上年共五十□□。以此年從六月初一至十五止，所有外處朝佛人等，在此過渡，無論大小水，概不得索取錢文。如有渡夫需索，立行責(zé)罰。

光緒三十年五月日歷西渡紳董公立

碑1、碑2記錄的是清光緒二十三年（1897）的同次充歷西渡活動。但兩者在捐資形式和時間長短方面存在不同。碑1主要是歷西村民以各始祖的名義用實谷等充渡駐，充渡駐的時限為永遠(yuǎn)。以始祖的名義充渡駐是因為歷西為祭祀先祖建有祠堂，祠堂有田苗公產(chǎn)（碑1中的“土名”意為土地所在地的地名。其中“并皮貼谷”與“每石補(bǔ)差錢五十文正”，筆者目前無法做出正確的解釋，懇請專家指教），可捐出部分以供渡駐。碑2是歷西村民以始祖名義或外村人以本人或始祖名義用銀元、番元等現(xiàn)金形式喜充歷西渡，為一次性捐資。碑3雕刻于清光緒三十年（1904），總括將樂邑陳舉賢公歷年捐資總額，以及從此年開始的六月初一至十五如有外人需渡船前往拜佛，均可免費乘船的說明。

古代渡口按運(yùn)營模式和資金來源的不同，可分為官渡、私渡、自渡、義渡四種。其中義渡指民間修建，供行人免費或低價渡江過河的渡口，多為當(dāng)?shù)刂耸砍h建設(shè)或里人公修。從碑3“以此年從六月初一至十五止，所有外處朝佛人等，在此過渡無論大小水概不得索取錢文”可知外村人平常過渡需要收取費用，由此推測歷西本村人與捐資人在平時或免費或低價渡船。由此可推斷，歷西渡為義渡。因渡口正常運(yùn)行需設(shè)立、修建渡口，修造、維護(hù)渡船，并支付舟子（渡夫）的薪水，故有碑1、碑2的充歷西渡及碑3陳舉賢公的連續(xù)捐資。

2 歷西渡相關(guān)問題探討

2.1 歷西渡具體地理位置

歷西渡始于何時，位于何處，史料未載。對于其位置，可從以下三點進(jìn)行推斷：

①碑刻所立位置。清光緒二十五年（1899）重修的《黃氏族譜》中有載，梅列門前勒石兩方，名為渡船碑與渡碑，與碑1、碑2雕刻時間吻合。碑3雕刻時間為1904年，晚于族譜編纂時間，故此處未能體現(xiàn)。

②碼頭泊船環(huán)境。歷西于清同治六年（1867）建起城堡，封侯、富華、仁義三坊皆包含其中。歷西城堡設(shè)13個城門，其中臨沙溪的有梅列、凝紫、無名門等7座堡門，長度跨越約1千米（圖4）。與堡門相對應(yīng)的是7條水嶺，水嶺從每個城門口直伸向沙溪水面，水嶺兩邊河堤就是泊船碼頭。其中梅列門、凝紫門對應(yīng)的是觀音閣嶺、渡船嶺，兩條水嶺之間相距50多米，形成一個避風(fēng)港式河灘，船只停泊在此比停泊其他水嶺更安全，故凝紫門和梅列門之間區(qū)域是歷西最繁華的碼頭所在地。

③堡門形制規(guī)格。梅列門用花崗巖建成，官轎等可通過渡口直接進(jìn)入堡內(nèi)。凝紫門用磚砌成，門洞只容人通行但不能抬轎通過，販夫走卒、普通百姓一般走此通道。如此看來，梅列門是歷西規(guī)格最高、最為方便的堡門。綜上所述，歷西渡應(yīng)位于梅列門門前?！渡晨h志》《延平府志》等史料中關(guān)于二十一都的渡口只有“龍谷渡”與“馬鋪渡”的記載，歷西渡并未提及，三方碑刻的發(fā)現(xiàn)是證明歷西渡存在的重要物證，可起到補(bǔ)史之用。

2.2 歷西渡與歷西的商貿(mào)發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

歷西所處沙縣邑挾山帶水，水力資源豐富。明清時雖有通往周邊鄰縣的大路及鄉(xiāng)道，但所謂的“大路”不過是蜿蜒于峻嶺之間不及五尺寬的小路而已，路面多用鵝卵石鋪成，羊腸彎曲，泥濘坎坷，路遇溪流即架以簡易木橋或石板①。一遇山洪則常常橋毀路段，交通極為不便，舟船則成了當(dāng)?shù)厝藗兺ㄐ械闹饕煌üぞ?。歷西東臨之溪為沙溪。它是閩江上游三大溪河之一，發(fā)源于建寧縣均口鎮(zhèn)，向南經(jīng)寧化、清流、永安、三明、沙縣至南平延平區(qū)沙溪口與富屯溪匯合為西溪，東至南平市延平區(qū)與建溪匯合為閩江。“梅列水西距沙城五十里許，一水如帶。上接諸邑以劉之派，下通十閩首府之潮。”②“山處呂峰之奇，民饒竹木之利，違縣不遠(yuǎn)，易于貿(mào)遷。田多夷壤，力作不苦，稱樂土也?！雹蹥v西地理位置優(yōu)越，且商業(yè)發(fā)展良好，筍業(yè)、糖業(yè)、粬業(yè)等是其主要貿(mào)易產(chǎn)業(yè)。史載歷西所出白筍銷往上海、蘇州、南京等處，烏筍除零售本邑外，余皆運(yùn)銷于省垣?；枠I(yè)為實業(yè)中收入最盛者，“粬有紅白二粬，以米和草業(yè)為之?？芍泣L酒，亦可療病。多出酒家自制紅粬，則全用歷米，西鄉(xiāng)所造為佳。城內(nèi)酒家多購之，以配□紅酒蓋易地，則粬之生化力較弱，地質(zhì)使然也，該鄉(xiāng)進(jìn)款以此為最?！雹堋皻v西鄉(xiāng)有課爐鑄鍋，合邑皆用之。”⑤本地的竹木、土特產(chǎn)從歷西渡啟程運(yùn)往福州等地銷售，從福州各地來的船只也在歷西渡泊岸，卸下食鹽、布匹等生活必需品。商業(yè)的繁榮，造就了歷西一派欣榮氣象，從清康熙時期設(shè)歷西市到咸豐時期歷西街與歷西市并立，也衍生出一批富商，為清末歷西各種“義舉”的實施打下了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不僅如此，歷西的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦離不開歷西渡。歷西許多田地、山林均位于沙溪之東的歷東（現(xiàn)三明市第一醫(yī)院、雙園新村、麒麟山等處），或沙溪之南的廖源等地，如要耕作、收成等，需使用此渡前往歷東，再以陸路至之。

3 歷西渡與清代鄉(xiāng)賢文化

清時將本鄉(xiāng)、本土有德行、有才能、有聲望，于鄉(xiāng)村社會建設(shè)、道德教化、公共事務(wù)有貢獻(xiàn)，同時深受本地民眾尊重的社會賢達(dá)都可稱為鄉(xiāng)賢?！暗赜蛐浴⒅?、道德觀”成為構(gòu)成“鄉(xiāng)賢”的三個基本要素。鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生與中國古代社會的治理模式密切相關(guān)。因中國古代實行“皇權(quán)不下縣”的基層治理模式，鄉(xiāng)村的治理主要依靠鄉(xiāng)賢等社會群體。尤其在清末，自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，整個清王朝一直處于一種內(nèi)外交困的局面，隨后的太平天國運(yùn)動及各種地方起義，導(dǎo)致官府對于地方社會的控制力逐漸削弱，鄉(xiāng)賢等民間力量成為鄉(xiāng)村治理的主力軍。

沙縣邑在清咸豐時期接連遭受小刀會起義與紅巾軍作亂的影響。咸豐三年（1853）四月二十日小刀會江水攻城。“時升平日久，民不知兵。兼之城垣積久多壞，無可為守，遂至城陷，邑令邵葷被執(zhí)。”⑥咸豐七年（1857）二月“紅巾匪黨林俊，犯我東鄙，復(fù)掠官莊等鄉(xiāng)?？h令嚴(yán)葆铦以戰(zhàn)敗辭職，府委王金鏞率兵擊退之”⑦。歷西婦孺皆驚，村民商議筑堡以護(hù)自身安全。歷時十余年，城堡于清同治六年（1867）建成。建設(shè)土堡時，水柜、道路等配套設(shè)施的建設(shè)也同時開展。歷西渡在此時成為義渡，是對村民“行”的升級，一定程度上發(fā)揮著“扶貧助弱”的作用?！读_氏族譜》中有關(guān)于羅友謨創(chuàng)渡船、捐租等相關(guān)記載：“太夫子，諱友謨，字圣文，號訐定，又號明園，亦清公之繼子。即余受業(yè)師詠秋夫子之令先尊也。少年勵志蕓窗，曾受知于李宗師。后由庠人入貢。生平為人，性情正直，品行端方，克儉克勤，善守善創(chuàng)……創(chuàng)渡船，則曲勸捐租；作水柜，則先謀設(shè)法；排紛解難，婦孺咸欽；保甲筑墻，鄉(xiāng)鄰共服；修廟宇、補(bǔ)道路、何非倡率鳩工；建宗祠、立祭田，無不詒謀燕翼。”⑧另《黃氏族譜》載：“公，諱樹聲、字圣楊，東皋其別號也。天資最敏，典籍羅胸，弱冠受知于吳宗師。補(bǔ)邑弟子員，繼而學(xué)問益精于史宗師。又錄優(yōu)等頂補(bǔ)而食餼焉。斯時西路一帶，唯公一人拜謁者，不乏其侶，兼以壁奎園設(shè)帳，滿門桃李，共坐春風(fēng)。故縣府案首俱萃，其門嘖嘖者，遍一縣矣，然此尤其小也。咸豐年間，紅巾猖獗，吾鄉(xiāng)驚悸，寢食難安。公獨倡筑土堡，鳩眾捐資。七百丈，周圍無隙可入。”⑨

由此可知，是黃樹聲、羅有謨首倡筑土堡，創(chuàng)渡船、設(shè)義渡，并糾集與委婉勸說村民進(jìn)行捐資或捐租。他們是歷西鄉(xiāng)賢的典型代表，出身于農(nóng)家，但從小學(xué)習(xí)儒家文化，并獲得恩貢、附貢等身份，屬于“士”階層，后期又從事筍業(yè)、藥店等生意，成為商人隊伍中的一員。他們“亦農(nóng)、亦士、亦商”，在鄉(xiāng)村發(fā)揮著教化鄉(xiāng)民、主持公道、維持秩序、引導(dǎo)風(fēng)氣、反哺家鄉(xiāng)等方面的作用。歷西歷代鄉(xiāng)賢均是如此，并以言傳身教的方式教育下一代。如碑1中捐谷居于首位的吳源昌公，為歷西吳氏第二十五世祖，“錫襄公次子，行燕二。生于乾隆乙未年二月初六日酉時，卒道光戊戌年七月十二日午時。遠(yuǎn)居高橋”⑩。其父吳錫襄曾為“鄉(xiāng)欽老實”（鄉(xiāng)欽老實是鄉(xiāng)村中賦予誠實守信之人的尊稱）k。而實際捐資人又是其后代。從其父、到以我之名、再到實際捐資人，體現(xiàn)出以血緣為紐帶的良好品質(zhì)傳承。再如碑2中的“安溪顏玉糍”，是所有捐資人中唯一以本人名義進(jìn)行捐資的，為安溪入明的顏氏先祖?！秵T譚寶譚顏氏族譜》載：“盈芳長子，玉糍，字雪年，號精純。身應(yīng)耆老，名如玉。公守義存仁，誠正修齊。臨大事慷慨籌謀，尊名師，從容雅度。其豐功盛德、貽謀燕翼，是能為人之所不能為者?！鳖佊耵倬幼∮谛毂?，與歷西同屬二十一都，村民尊稱其為“耆老”（耆老指德行高尚、受人尊敬的老人）。他跨越村落的界限，捐資歷西渡，為義渡貢獻(xiàn)自己的一份力，是儒家“仁愛”的生動表現(xiàn)。黃樹聲、羅友謨、顏玉糍，是二十一都有名的鄉(xiāng)賢，他們以實際行動生動詮釋了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的人生觀。在堅守“做善人、行善事”鄉(xiāng)賢文化底色的同時，又表現(xiàn)出一定的“自救”精神。在清末動蕩的社會環(huán)境下，不依靠清政府，以自我為主力并動員其他鄉(xiāng)賢、村民等出力、出資，筑土堡、設(shè)義渡，在一定范圍內(nèi)保證了村民的日常生產(chǎn)與生活。

4 結(jié)語

通過對三方碑刻的研究，明確了歷西渡的地理位置，彌補(bǔ)了相關(guān)史料記載的不足。從清末的社會背景出發(fā)，構(gòu)建歷西渡成為義渡的記憶空間，從而鉤沉出以黃樹聲、羅有謨?yōu)榇淼臍v西鄉(xiāng)賢乃至清代鄉(xiāng)賢文化，達(dá)到了透物見人、見社會、見歷史的目的。鄉(xiāng)賢文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個地域的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈、張揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的精神原動力。它所蘊(yùn)藏的“做善人、行善事”“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”等優(yōu)秀品質(zhì)，對于當(dāng)代構(gòu)建“新鄉(xiāng)賢文化”中如何吸引新鄉(xiāng)賢扎根農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村，以期實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、民族復(fù)興的目標(biāo)具有一定借鑒意義。

注釋

①賴晨.三明沙溪水運(yùn)變遷史[R/OL].（2022-02-27）[2024-06-17].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1725874455186836968amp;wfr=spideramp;for=pcamp;searchword=%E4%B8%89%E6%98%8E%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%B0%B4%E8%BF%90%E5%8F%98%E8%BF%81%E5%8F%B2%E7%AE%80%E4%BB%8B.

②三明市地方志編纂委員會.三明地名縱橫[M].福州：海峽文藝出版社，2013：208.

③林采.沙縣志：卷之二：疆域：六十[M].影印本.1701（清康熙四十年）.

④梁伯蔭，羅克涵.福建省沙縣志[M].臺北：成文出版社，1928：690-691.

⑤梁伯蔭，羅克涵.福建省沙縣志[M].臺北：成文出版社，1928：692.

⑥梁伯蔭，羅克涵.福建省沙縣志[M].臺北：成文出版社，1928：186.

⑦梁伯蔭，羅克涵.福建省沙縣志[M].臺北：成文出版社，1928：187.

⑧羅氏族譜（余字號）：卷末：慶德堂傳文[M].1921（民國十年）：三五.

⑨黃氏族譜：卷七：梅列列傳（上）.1899（清光緒己亥年重修）：24.

⑩渤海梅列吳氏家譜[Z].1995：122.

k渤海梅列吳氏家譜[Z].1995：77.