自然與生命的交融與回響

[摘要] 當(dāng)代作家葉梅懷抱著對大地的悲憫之心創(chuàng)作了生態(tài)散文集《福道》，以詩情畫意的語言講述行走于祖國的山鄉(xiāng)原野、河濱湖畔等生態(tài)環(huán)境中的所見所聞，傳達人與天地共存的生態(tài)理念。葉梅的散文以一種堅韌、積極的姿態(tài)恢復(fù)了人與自然的聯(lián)系，完成了自然與生命的交融與回響。在《福道》中，葉梅提出了“非人類中心主義”的生態(tài)觀，強調(diào)生物與人類有著共同的內(nèi)在價值，提醒人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。葉梅的生態(tài)觀對于現(xiàn)代人探索生態(tài)文明之路意義重大。

[關(guān)鍵詞]葉梅" "《福道》" "生態(tài)散文

[中圖分類號] I206" " " [文獻標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）25-0116-04

身為2020年生態(tài)環(huán)境部特邀評論員的葉梅積極響應(yīng)黨的方針與政策，沿著黨開辟的生態(tài)路線去走、去看、去聽，以紀(jì)實的手法創(chuàng)作了《福道》一書?！陡５馈窌鴮懥松锖头巧飪蓚€世界，包羅紛繁多姿的動植物、美麗的自然世界，以及人類的造物奇跡。葉梅將她所觀察到的自然世界和人類世界娓娓道來，講述了一個又一個生態(tài)故事。

一、和諧共存的動物世界

葉梅是一位與大自然緊密相連的生態(tài)作家，用平等的眼光看待所有生命是其生態(tài)觀的出發(fā)點和落腳點。她將筆觸深入到動物的生命內(nèi)核中去體驗動物的悲歡離合與喜怒哀樂，引導(dǎo)人們走出人類中心主義的認(rèn)知誤區(qū)。

葉梅曾說：“要用一棵草一只鳥的目光和心情打量世界、感知生命?！盵1]于是她就真的化身為自然界中的一員，靜靜地在不為人知的角落觀察世界。《魚在高原》中，葉梅像一尾游魚一樣在青海湖中徜徉，記錄下青海湖裸鯉悲壯的族群延續(xù)和生命演進。質(zhì)樸的青海湖裸鯉跟隨祖輩的痕跡，逆流而行，以生命延續(xù)生命。文章不僅描寫了舍生忘死的青海湖裸鯉，還提及青海湖邊的鳥兒。青海湖的魚兒并不是給人類吃的，而是給鳥兒吃的，鳥、魚、水息息相關(guān)，聯(lián)結(jié)成一體，相生相克，又和諧共存。魚在湖中遠(yuǎn)行，鳥兒在天空中翱翔，這美好的一幕永不停歇。生活在青海湖周邊的少數(shù)民族同胞們對此有著深刻的體會，他們用酥油糌粑做成寶瓶的樣子祭海，以此祈求平安，表達對天地萬物的敬畏，中華民族共同的生態(tài)保護意識也都融合在這小小的“寶瓶”之中。這種萬物相生相克的生態(tài)內(nèi)涵正符合了中國傳統(tǒng)文化中道家對世界萬物存在和發(fā)展的內(nèi)在原因的認(rèn)識。

葉梅的散文隱含著其對自然的敬畏與虔誠，葉梅推崇生態(tài)整體觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，在浪漫的抒情中巧妙地插入議論，其對于自然萬物的剖析、洞見和追問，是關(guān)于不明之明和明之不明的哲學(xué)之辯，給讀者以深刻的啟迪。

《一只鳥飛過錦州》講述了東方白鸛遷徙養(yǎng)育子女的一生，讀罷此文，我們仿佛變成了一只飛鳥，在天地中自由飛翔。從白堊紀(jì)時代即存在的白鸛，在漫長的時光里歷經(jīng)無數(shù)劫難，在錦州一代又一代繁衍。葉梅以小白鸛的視角記錄了白鸛的成長歷程和白鸛族群的遷徙路線，寫出了人與鳥之間深厚的感情，鳥眷念著人類，人類呵護著鳥兒。人們懷著敬意將中國古代圣賢孔子的尊號給了錦州鳥化石，稱其為圣賢孔子鳥，展現(xiàn)出一種人文情懷。葉梅還提到，《詩經(jīng)·東山》中曾吟唱過白鸛，說明人類對動物靈性的贊美自古有之，并介紹了東方白鸛與西方白鸛在不同文化背景中的不同意義，強調(diào)美麗的白鸛點綴著全人類的精神家園，對美好事物的追求于全人類而言是共通的。

在《一只鳥飛過錦州》中，葉梅還書寫了錦州人蓬勃的生態(tài)意識，將“渤海灣綜合治理攻堅戰(zhàn)”的意義放置于“解放戰(zhàn)爭遼沈戰(zhàn)役”的高度，展現(xiàn)了葉梅可貴的生態(tài)意識，以及對于自然環(huán)境保護的重視。最終，錦州人走出以青山綠水換金山銀山的誤區(qū)，踏上生態(tài)文明的康莊大道，“河流漸漸換回了清澈的流水，山上又有了鳥兒的啼鳴，花兒的芬芳”。

除了水中的游魚、天空中的飛鳥，葉梅還關(guān)注陸地上的動物。在《根河之戀》中，葉梅以深情的筆觸描繪出鹿與人和諧相處的畫卷：昂著漂亮犄角的馴鹿是生活在童話中的生靈，在森林里與人類相互依偎。古老的大興安嶺根河一帶，馴鹿族群和最后的鄂溫克族群相依而生。94歲的瑪利亞·索，這位地母式的人物帶著神話的色彩，仿佛根河的化身，充滿母性，為中華民族養(yǎng)育了七個兒女，更養(yǎng)育了無數(shù)的馴鹿，它們健壯有力、可愛靈動。葉梅將人與自然和諧相處的生態(tài)現(xiàn)實展現(xiàn)在我們面前，謳歌人性的美麗，贊美鄂溫克人的生態(tài)保護意識和行為，肯定人類對于“自我”以外的生命的珍惜。

《福道》中，葉梅或批判人類對動物生存環(huán)境的肆意侵害，或謳歌人類對動物生命的關(guān)愛，或探究人與自然的和諧相處之道，從不同角度豐富了新時代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作。葉梅從不憑空想象，她筆下的動物，無論魚、鳥還是鹿，都是她親眼所見，她并不試圖以童話式的虛擬手法描寫動物的世界，而是敬畏自然，尊重生命，客觀地記錄動物的生死，體現(xiàn)出萬物平等的環(huán)保思想：在自然世界中，人類并不特殊，我們應(yīng)該正確地看待人與自然的關(guān)系，擺正自己在自然生態(tài)中的位置。

《福道》中涉及的動物豐富多樣，在葉梅的筆下，人類與這些動物和諧共處，人性的因素明顯增加，現(xiàn)代人的生態(tài)意識越來越強烈，動物們逐漸取得了與人類同等的地位，正如萊切爾·卡遜所說：“地球上生命的歷史一直是生物及其周圍環(huán)境相互作用的歷史?！盵2]葉梅構(gòu)建的生物之間相依相克的生態(tài)世界，對于人們反思曾經(jīng)對動物世界的所作所為意義深刻。

二、枝繁葉茂的植物王國

自古以來，植物文化都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“梅蘭竹菊”四君子因其清雅淡泊的品質(zhì)已然成為中國人的精神象征。在《福道》中，葉梅動情、動心、動筆，書寫陸地上的各種植物，將生態(tài)環(huán)保素材轉(zhuǎn)化成生態(tài)文學(xué)審美。在所有的造物中，植物是最弱小和最底層的“承受者”，葉梅為不會說話的植物發(fā)聲，展示它們的美好身姿和蓬勃力量，它們郁郁蔥蔥，在大地上肆意生長，它們堅韌的生命力令人驚嘆。

《蟬鳴大覺山》中，葉梅用充滿靈性的文字建構(gòu)了一個天人親和、飽含大地情懷的世界。深邃的綠色貫穿整座大覺山，步入其中，即被綠色植物環(huán)抱，高大的香樟樹、有趣的粗葉懸鉤子、粉白花朵的米飯花，讓人不覺沉醉其中。在幾千年的歲月里，世世代代的大覺山人與植物結(jié)下不解的情緣。山間的樵夫、采藥人、農(nóng)民賦予這些植物不同的名字，當(dāng)人們喊出這些古怪的名字，卻是無比的親切自然，好似叫著村里的頑童，人與植物在此刻竟然奇妙地?fù)碛辛四撤N族群關(guān)系。人類給予植物名字，植物則將自己的根莖、葉脈奉獻給人類；參差錯落的綠色生命點亮人類世界，而人類回饋給植物一片安寧的家園。文中還提到植物們各有毒性，凡生命都有其性格，人類必須尊重它們，才能相安無事，字里行間流露出人與自然平等的生態(tài)理念。

大覺山的山頂，巍峨大佛與原始森林中的渺小蟬兒“相看兩不厭”，葉梅大音希聲的生態(tài)美學(xué)巧妙地融入這純天然的沒有人類打擾的自然世界，顯示出作家對純天然生態(tài)的追求與尋覓。在靜謐的森林中，聲聲入耳的蟬鳴聲究竟意味著什么，或許只有大覺者才能理解。然而在資溪，確實有這樣一群大覺者。多年來，資溪人民小心地呵護著大覺山，齊心協(xié)力將家園建設(shè)成大自然的生態(tài)屋，今天的資溪已有多個國家級自然生態(tài)保護區(qū)。

葉梅還將個體生命與自然萬物聯(lián)結(jié)在一起。她在《蟬鳴大覺山》中特別提到，有一位資溪的企業(yè)家堅定地選擇綠色發(fā)展道路，不想以污染環(huán)境換發(fā)展，而是關(guān)注環(huán)保事業(yè)，一步步走來，最終帶領(lǐng)村民們發(fā)家致富，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與脫貧攻堅的雙贏。葉梅以小見大，生動展示出大覺山的自然之美、人情之美，以及社會時代之變。

《萬物生長》中，葉梅書寫了一個讓佛祖身心柔軟的地方——勐侖。勐侖，一個充滿禪意的名字，一片充滿神性的土地。在勐侖，綠色植物蓬勃生長，各種榕樹盤根錯節(jié)，植物學(xué)家蔡希陶先生帶領(lǐng)一眾科研人員建造了“中國科學(xué)院西雙版納熱帶植物園”，園內(nèi)種植了許多珍稀植物，被稱為生命奇跡的千年“鐵樹王”青春不老，許多神奇有趣的植物如捕蠅草、瓶子草悄然綻放。除了中國本土的植物，植物園還引進了多種來自異國他鄉(xiāng)的植物，如海倫福拉、達林頓尼亞等，這些奇妙的植物同人類一起生活在這片土地上，無聲地守護著大地，裝點著世界。蔡希陶先生是我國著名的植物科學(xué)家，一生扎根邊疆，獻身植物科學(xué)事業(yè)，成功引種油瓜、紅花大金元，使得大面積種植橡膠樹成為可能，為國家的建設(shè)作出了巨大貢獻，他的意志和他親自培育的龍血樹一樣堅挺。人如樹，樹似人，葉梅在文中深情地贊美這些積極保護生態(tài)環(huán)境的人們，對蔡希陶先生一生的軌跡進行細(xì)致的描述，表達對蔡希陶先生的欽佩，點明植物世界與人類世界息息相關(guān)。

葉梅的文字氤氳著綠色植物的芳香，激蕩著頑強的精神力量，營造出和諧的生態(tài)之美。通過對綠色生命的書寫，葉梅探尋人類精神的皈依，綠色生態(tài)凈化紛擾不斷的心靈，讓人產(chǎn)生一種內(nèi)在的自然生態(tài)情結(jié)，使得人的心靈宏闊、充實、坦然。

三、萬物相安的寧靜天地

作為一個擁有著“天地之心”的作家，葉梅將自己的話語深深根植于大地之中，并借宇宙的養(yǎng)分生根發(fā)芽。“以人文地理考察為經(jīng)，以動物植物生態(tài)觀察為緯，通過自己的文字，尋找和弘揚著真善美。”[3]葉梅不僅對自然生態(tài)狀況進行了深入描繪，而且激情呼吁人類積極面對當(dāng)下的各種生態(tài)問題。

葉梅認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)的新時代，生態(tài)散文承擔(dān)著建設(shè)新型生態(tài)文化的使命和責(zé)任。葉梅走訪了不同地域的鄉(xiāng)村和城市，見證了中華大地生態(tài)環(huán)境的改造，她的生態(tài)散文中充滿對人類生態(tài)文明的反思?！陡５馈愤@篇提綱挈領(lǐng)的文章，講述福州用現(xiàn)代手法治理156條河流，最終實現(xiàn)了“水清、河暢、岸綠、景美”。福州市經(jīng)過生態(tài)治理后，重歸原始的美麗，福道從此綿延不絕，成為福州市民走向小康道路的必經(jīng)之地?！陡５馈肥侨~梅對自然的呼喚，是她生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作理想的真誠外化，亦是她用“人類非中心主義”的生態(tài)倫理觀念建構(gòu)出的生態(tài)文學(xué)價值愿景和現(xiàn)實圖景。

人類蓬勃的生態(tài)觀念不僅在人類聚居的地區(qū)展現(xiàn)，還出現(xiàn)在貧瘠的沙漠深處?！督鹕炽y沙》和《右玉種樹》中，鄂爾多斯高原一望無際的金色沙漠令人膽戰(zhàn)心驚，山西朔州的右玉是一片黃沙覆蓋的不毛之地。來自日本的遠(yuǎn)山正瑛老人一鋤頭一鋤頭地掘開黃沙，埋下生命的種子；右玉的種樹人秉承著“功成不必在我”的種樹精神，七十年造就一方綠色。無邊無際的沙漠被人們改造成聚寶盆，人類憑借著自己的智慧征服了沙漠。葉梅的生態(tài)散文視野是國際化的，她看到生態(tài)治理已經(jīng)成為一個國際話題，各個地區(qū)的惡劣生態(tài)環(huán)境時時刻刻都被使用不同語言的人們重視著。

在酷熱的沙漠，人類勤勤懇懇地改造世界，極寒之地也出現(xiàn)人類的身影?！度浼捌浣伞分校厍虮卑肭蜃钅隙说挠颀堁┥奖划?dāng)?shù)氐脑颇先擞H切地稱為三朵，三朵作為神話故事中的英雄，被人類永遠(yuǎn)尊崇著。葉梅在文中多次提到北京的霧霾，將其和清新的三朵雪山一次又一次對比，呼吁人們珍惜自然、保護雪山，讓三朵永遠(yuǎn)不閉上眼睛。

人類對自然環(huán)境的改造，不僅體現(xiàn)了綠色環(huán)保的生態(tài)理念，而且體現(xiàn)出人類改造世界的勇氣，在克服惡劣自然生態(tài)環(huán)境的過程中，人類永不服輸?！堕L江西流簰洲灣》中，嘉魚簰洲灣是武漢防洪的一把大鎖，當(dāng)浩浩蕩蕩的長江激流沖毀堤壩，大自然的殘酷威嚴(yán)降臨在每個人頭上，簰洲人更加痛感要珍惜家園。人間有情，洪水過后，堤壩被人們修復(fù)，人民子弟兵們沿著岸邊種下一棵棵楊樹，這些楊樹像衛(wèi)兵日夜守護大堤。在這里，生命形成了一個閉環(huán)，生態(tài)的循環(huán)生生不息，簰洲灣守護人類，人類借助植物的力量保護著簰洲灣的生態(tài)環(huán)境，簰洲灣甚至出現(xiàn)了被稱為“水中大熊貓”的白鰭豚，令人驚嘆。

葉梅還在作品中書寫了中國生態(tài)文明建設(shè)帶來的變化。隨著國家對生態(tài)環(huán)境保護的標(biāo)準(zhǔn)越來越高，人們的生態(tài)保護意識也越來越強，生態(tài)環(huán)境保護問題作為一個重大的民生議題，日益為人們所重視。葉梅將目光投向人類對生存環(huán)境的改造和保護中，著眼于對現(xiàn)實生態(tài)問題的觀察，其生態(tài)散文體現(xiàn)出一種現(xiàn)實主義美學(xué)風(fēng)格。

四、結(jié)語

葉梅生態(tài)散文的物性書寫講究有感而發(fā)，一次治理行動，一場自然災(zāi)害，一條激蕩的河流，她都發(fā)掘出不同的生態(tài)意義，表達出或痛惜或喜悅的情感，“并非寫山河生態(tài)的全貌，但文章都導(dǎo)向了生態(tài)美這一主題”[4]。她的文字秀美雋永、表達自然，既有現(xiàn)實主義的真實性和客觀性，注重對自然環(huán)境的體察，對生態(tài)環(huán)境細(xì)節(jié)的真實表現(xiàn)；也有浪漫主義的詩意抒情，如《仙女出沒的九畹溪》中，仙女輕撫裙裾，將山花戴上，婀娜多姿的仙女和靈氣滿滿的小溪充滿奇思妙想，氤氳著想象的浪漫色彩。

《福道》中，葉梅用個性化的體驗和深度的體察，感知自然，觸摸萬物，去表達對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，展現(xiàn)她和諧圓滿的生態(tài)哲學(xué)。在葉梅廣闊的審美視野中，人與萬物平等，人類不應(yīng)該僅僅關(guān)注自我，而是要將目光投向整個地球，關(guān)注森林河流、雪山沙漠、濕地氧氣，樹立生態(tài)保護觀念，與大自然和諧相處。葉梅將對生態(tài)環(huán)境的感性觀察和理性思考轉(zhuǎn)化為文學(xué)表達，自覺以文學(xué)藝術(shù)的方式來記錄生態(tài)環(huán)境的真實變化，以平實的書寫呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系，探索人類生存的生態(tài)話題，思考人類應(yīng)該怎樣對待自然萬物[5]。她的作品中閃爍著熠熠生輝的生態(tài)哲學(xué)，哲理性的句子遍布全書，如《清新的山野》第二節(jié)中，葉梅發(fā)出慨嘆：“我們總在獲得，又總在失去。在獲得與失去之間，誰是勝者？”真情的敘述中滲透著智慧的啟迪和深刻的生態(tài)哲理。

葉梅生態(tài)散文的物性書寫包括生物和非生物的書寫，生物類中又有植物和動物區(qū)分，非生物類中有自然物和人造物的不同，因而《福道》的生態(tài)世界書寫具有很強的系統(tǒng)性和整體感。在敘事風(fēng)格上，葉梅采用主客體感應(yīng)的方式，達到了“物我兩忘”的境界，體現(xiàn)出她本乎自然的真性情和超邁高遠(yuǎn)的大襟懷。

《荀子》曰：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！碧煜氯f物得到各自的和氣而生，得到各自的滋養(yǎng)而成。葉梅的《福道》也正附和著這句話，今人的智慧和古人的智慧產(chǎn)生共鳴，給予當(dāng)下的我們深刻的啟示。

參考文獻

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[2] 卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，譯.北京：科學(xué)出版社，1979.

[3] 興安.生態(tài)理想與美學(xué)的深度思考——葉梅及其近期散文寫作[N].新民晚報，2023-03-15.

[4] 李傳鋒.對自然的敬畏 對生命的禮贊——讀葉梅生態(tài)散文集《福道》[N].中國民族報，2021-11-19.

[5] 北喬.以節(jié)制性書寫豐富生態(tài)文學(xué)的倫理敘事 讀散文集《福道》有感[J].中國民族，2022（5）.

（特約編輯" 張" "帆）