民俗解讀視野下《最后的土司》

連春春 姚瑤

摘要：《最后的土司》是當(dāng)代土家族女作家葉梅的中篇小說，這部小說中描寫了一個發(fā)生在龍船河上的情感悲劇，其中土家族的民俗文化是關(guān)鍵的因素。本文從民間習(xí)俗入手，對《最后的土司》進(jìn)行分析，揭開龍船河的神秘面紗，解讀古老而豐富的土家族民俗和文化，同時也對處于變革時期的土家族文化何去何從問題進(jìn)行探討。民間習(xí)俗是一個地區(qū)文化的展現(xiàn)，也代表了他們的一些人生觀、價值觀，因此，從民俗角度來解讀文本是很有必要的。

關(guān)鍵詞：葉梅;《最后的土司》;民俗;文化心態(tài);女性生存

作為一名少數(shù)民族作家，葉梅對自己民族的歷史、文化有著深沉的熱愛，她的作品也大都與此相關(guān)，可以說在當(dāng)代文壇，葉梅也是土家族文化的代言人?！蹲詈蟮耐了尽愤@部小說，講述了在社會轉(zhuǎn)型、變革的大背景下，外來文化和龍船河的本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈碰撞，從而導(dǎo)致了一場悲劇誕生的故事，而這場悲劇就是由一個獨(dú)特的民俗引起的。同時在這部作品中，葉梅也對女性的生存命運(yùn)進(jìn)行了情感關(guān)照，這也是葉梅小說創(chuàng)作的一個關(guān)注點。

一、文本中的民俗展現(xiàn)

民俗也就是民間習(xí)俗，“民俗是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)實、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。”（1）它具有傳承性、穩(wěn)定性等特征，是從古到今流傳了幾代的文化，從民俗中我們不僅能看到當(dāng)?shù)厝说纳瞵F(xiàn)狀，更能看到他們的文化心理特征。

《最后的土司》從題目來看似乎是一個有關(guān)土司制度演變的歷史小說，但葉梅卻另辟蹊徑，通過一個愛恨糾纏的情感故事來展現(xiàn)土家族的文化和時代變遷對龍船河的影響。外鄉(xiāng)人李安由于逃脫征兵意外來到了龍船河，這一天，正是土家族一年一度的舍巴日，李安吃了祭祀的供品，被大家抓了起來，龍船河的酋長（廢了土司改稱酋長）覃堯沒有懲罰他反而救了受傷的他，并允許他在此地生活。在相處中，李安與照顧他的啞女伍娘產(chǎn)生了感情，并在覃堯的做主下蓋房子結(jié)婚，就在一切朝著美好生活的方向走的時候，新婚之夜的初夜習(xí)俗讓一切軌道都改變了。最終覃堯失去了聲音，李安從龍船河逃跑，而伍娘卻失去了生命。從這個脈絡(luò)可以看出，雖然作品是一個關(guān)于情感的故事，民俗書寫也并不多，但是故事的關(guān)鍵卻是民俗，如果沒有這些習(xí)俗，這部小說也就失去了它的意義和價值。

小說為我們展示了舍巴文化、梯瑪信仰、初夜習(xí)俗、哭嫁習(xí)俗和建屋習(xí)俗等土家民俗。舍巴節(jié)是土家族傳統(tǒng)節(jié)日中最為隆重的一個綜合性節(jié)日，一般在每年正月舉行，由梯瑪主持，舉行祭祀儀式，祭祀神，以求風(fēng)調(diào)雨順、太太平平。祭祀儀式結(jié)束，擂鼓過后，全場歡騰，后大家一起跳舍巴舞（即擺手舞），一時間熱鬧非凡。梯瑪通俗來說就是土家族的巫師，作為可以與神溝通的存在，梯瑪?shù)牡匚缓吐曂际鞘指叩?，祭祀、求雨、?qū)鬼、占卜、婚喪嫁娶等重大活動都是由梯瑪來主持的，另外梯瑪?shù)尼t(yī)術(shù)也很高超，因此在寨子里也擔(dān)任了醫(yī)生的角色。梯瑪信仰是土家獨(dú)特的文化，梯瑪?shù)淖饔梅浅６嗲抑匾?，是不可或缺的角色。建屋?xí)俗在小說中也有體現(xiàn)，土家族給房子做房梁的時候，木材不能是自家的，而是需要去偷別人家的，被偷的主人還不能生氣追究，作樹也有講究，要發(fā)蔸的樹，寓指廣納財氣、發(fā)達(dá)興旺之意思。初夜習(xí)俗是這部小說最重要的一環(huán)，也是事件轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。在土家族習(xí)俗中，凡是嫁到龍船河的女子初夜都必須獻(xiàn)給神，實際的神當(dāng)然是找不到的，于是酋長（土司）就成了神的代言人。初夜是女子最重要的事情之一，對于女子來說，貞操觀念是十分重要的，而在土家族世代相傳的習(xí)俗中，卻因為尊敬神、感恩神，把最潔凈的女兒送給神，這種習(xí)俗是令人感覺荒唐且震驚的，包括李安和覃堯。雖然覃堯是酋長，但是接受了現(xiàn)代教育后，也因這項習(xí)俗而慚愧，一般女子新婚之夜送到他房中后，他都不去行使這項權(quán)利，只是一個象征而已。但是當(dāng)伍娘送到他房中后，他卻因為深愛伍娘而行使了這個權(quán)利，從而導(dǎo)致之后一系列悲劇的發(fā)生。初夜權(quán)是這部小說的關(guān)鍵點，也是一個爭議點，龍船河的人認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，包括伍娘也是由于能把自己獻(xiàn)給神而高興，但是龍船河之外的人卻不可能輕易接受這個習(xí)俗，這也是兩種文化沖突導(dǎo)致的結(jié)果。

小說為讀者展示了豐富的土家民俗，一方面讓讀者了解了土家文化，另一方面葉梅也對這些民俗文化的合理性提出了懷疑，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同觀念進(jìn)行梳理，深刻思考了變革時代下土家文化何去何從的問題。

二、民俗與文化心態(tài)

人物性格往往受他所處環(huán)境的影響，而民俗文化也是影響環(huán)境的一個因素，同一群體的人物性格會有相似之處，從而凝結(jié)成一種文化心態(tài)?！拔幕膽B(tài)是具有同種或相似的文化特征和生存方式的群體以整體面貌出現(xiàn)的主體狀態(tài)，也是社會群體在社會認(rèn)識和社會實踐中所存在的社會主體的前認(rèn)識和前實踐狀態(tài)?！保?）小說中主要塑造了李安、伍娘、覃堯、覃老二四個主要人物，他們主要分為兩大陣營，這兩大陣營分屬不同的社會群體，因此擁有兩種不同的文化心態(tài)。

李安是個相對于龍船河而言的外鄉(xiāng)人，因此他并不能完全理解龍船河的一些風(fēng)俗。李安原本是打算和伍娘好好過日子的，但是初夜權(quán)的習(xí)俗讓一切都改變了，李安認(rèn)為這是一個荒謬的事情，自己作為丈夫的權(quán)利和威嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)失去了，因此變得憤怒，開始瘋狂報復(fù)。他不僅對伍娘家暴，甚至得知伍娘懷的孩子是覃堯的時候，又開始虐待孩子，逼得覃堯自廢聲音，最終把伍娘逼死。平心而論，李安的性格變化平常人是可以理解的，身為“外鄉(xiāng)人”的他者在理性看待這項習(xí)俗的時候，大多都是持不贊同的態(tài)度，但是不可否認(rèn)的是李安的報復(fù)又實在太過殘忍。和兇狠。初夜權(quán)是龍船河的一項特殊民俗，不僅李安不贊同，甚至連覃堯也認(rèn)為它不合理。覃堯雖然是酋長，但是他出去學(xué)習(xí)過，接受了新思想，因此更加認(rèn)為龍船河這種女子把初夜權(quán)獻(xiàn)給神的習(xí)俗不合理，甚至自己還是神的代言人，因此更加覺得羞愧。覃堯其實是個矛盾的人物，他能干、寬容、心善，卻又有著身份的強(qiáng)勢，他既熱愛著土家族的文化，不交出象征土家歷史的虎鈕錞于，卻又不遵守不合理的初夜習(xí)俗，但是在面對伍娘的時候卻又私心地享受了這項權(quán)利，最終事與愿違。伍娘是真善美的化身，她跳舍巴舞時美麗熱情，她獻(xiàn)上自己的身體給神的時候虔誠恭謹(jǐn)，她對李安真誠包容的愛……但是她才是最大的犧牲者，她的生活變得水深火熱，曾經(jīng)向往的美好愛情支離破碎，而最終她也選擇了一種最慘烈也最美好的結(jié)束——在舍巴節(jié)當(dāng)天跳著熱情的舍巴舞離開人世，尋找解脫。除了這三個情感交纏的主要人物外，梯瑪覃老二也是不可忽視的角色。身為土家族信仰的梯瑪，他醫(yī)術(shù)高超，救活了李安，但是當(dāng)他得知伍娘懷的孩子是覃堯的時候，為了避免悲劇發(fā)生，他下藥想讓伍娘流產(chǎn)。可以看出來，覃老二特別維護(hù)龍船河的傳統(tǒng)文化，也希望這個小天地能維持和平寧靜，因此，善良與冷酷兩種性格也在他身上體現(xiàn)出來。

這四個人可按地域劃分為外鄉(xiāng)人和龍船河人，通過性格分析也可看到他們身上的文化心態(tài)，面對相同的初夜習(xí)俗，不同的群體有不同的理解，外鄉(xiāng)人李安是嗤之以鼻，而龍船河人則保持著相對的理解和維護(hù)。這種相對的文化心態(tài)實際上是兩種文化的沖突，不同的文化形態(tài)承載著不同的民俗，而這些民俗也正是不同人物性格所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、民俗與女性生存

身為一名女性作家，葉梅的眼光也聚焦了女性生存這一話題，在她的創(chuàng)作中，很多都是關(guān)于土家族女性命運(yùn)的主題，比如《香池》《謝了的花》《老樹逢春》等，這些作品都塑造了土家族女性形象，她們或遵守傳統(tǒng)、甘愿付出，或有現(xiàn)代意識、追求新生活，都是當(dāng)代女性文學(xué)中美好的女性形象展現(xiàn)。在《最后的土司》中，探討了一個民俗對于女性一生的影響。

伍娘長相姣好、性格溫順、舞蹈熱情，但是唯一美中不足的是她是個啞女，但是這并不影響龍船河的人對她的寵愛，把她看作龍船河最寵愛的女兒。她要結(jié)婚了，大家給她幫忙，她遇到不幸了，大家也想辦法給她提供幫助，這樣看來，伍娘的地位還是很高的。但是如果深究，就會發(fā)現(xiàn)，這也僅僅是因為伍娘的個人魅力而已，她的不幸、她的命運(yùn)還是掌控在男人的手里。她要結(jié)婚了，得征求酋長的同意;她的身體，要獻(xiàn)給神;她遭到家暴，也默默不語，獨(dú)自忍受;她的孩子，卻是別人說除去就除去，說帶走就帶走的存在。李安對她由愛生恨，把她折磨得形容枯槁;覃老二為了避免悲劇，私自給她下藥想要除掉她的孩子;覃堯雖然喜歡她、對她好，但卻以私心占有了她，并且覺得愛她所以心安理得，但實際上仍然毀了她的幸福。從始至終，伍娘的命運(yùn)都不是由自己掌握的。伍娘生在龍船河，長在龍船河，并沒有接觸過外面的世界，因此無條件地遵守著這里的規(guī)則，她期待著把自己奉獻(xiàn)給神的這一天。她遵從著這個古老的風(fēng)俗，認(rèn)為這個習(xí)俗理所當(dāng)然，她也完全想不到自己的丈夫會因此而憤怒，她把覃堯當(dāng)成是神，當(dāng)覃堯說要娶她時，她卻認(rèn)為神是不應(yīng)該有私心的。伍娘對神是虔誠、恭敬的，這也是傳統(tǒng)文化帶給她的影響，她是純凈、善良、美好的，但不自知的逆來順受和思想上的陳舊才是最可怕的。當(dāng)伍娘最終開始為了孩子而反抗的時候，才顯示出了真正的女性力量，我們期望著伍娘的思想能夠解放，然而最終她還是選擇舍巴日在神的面前解脫自己。

“作為這個父系歷史上被壓迫的性別群體，作為這個歷史上唯一無權(quán)參加改朝換代的統(tǒng)治斗爭的群體，女性是陷入統(tǒng)治與被統(tǒng)治二項對立的整個人類命運(yùn)的一個自始至終的見證者?！保?）女性，在長期的男權(quán)統(tǒng)治下，漸漸忘卻了自己的價值，她們參與了歷史，但是卻不能擁有自己的名字，這種文化心理在社會轉(zhuǎn)型期間對她們的沖擊是巨大的。葉梅要探討的，正是處于邊緣的土家族女性的命運(yùn)變遷和生存狀態(tài)，并且揭示了民俗文化對于女性心理的深刻影響。

四、結(jié)語

生活在群體中，不可避免地會帶上文化的烙印，而民俗文化正是不同環(huán)境、不同地域之所以不同的關(guān)鍵所在，也是一個民族強(qiáng)大生命力的源頭?！蹲詈蟮耐了尽饭适罗D(zhuǎn)折點是一個民俗，不同文化心理對它有不同的看法，正是這些不同價值觀、不同文化相互碰撞，才產(chǎn)生了這個沉重的悲劇。葉梅由小見大，有一個風(fēng)俗引申到土家族歷史文化，進(jìn)行文化尋根，無論是民俗、文化心態(tài)，還是女性生存，她所思考的，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉路口的今天，土家族傳統(tǒng)文化該何去何從的問題，而這些帶著身份性的思考也正是葉梅小說的魅力、價值所在。

注釋：

仲富蘭.中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論（修訂本）[M].上海：上海辭書出版社，2007：40.

仲富蘭.中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論（修訂本）[M].上海：上海辭書出版社，2007：54.

孟悅，戴錦華.浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：3.

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