從“教詩(shī)”走向“詩(shī)教”：詩(shī)歌教學(xué)的融與合

摘 要：我國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)傳承千年，與“教詩(shī)”具有本質(zhì)上的差別?！霸?shī)教”以“詩(shī)”為途徑，以“教”為目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“詩(shī)教”，內(nèi)容上要追求融，即融通詩(shī)歌的創(chuàng)作脈絡(luò)，融匯詩(shī)歌的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，融入詩(shī)歌的文化背景；方式上要追求合，即多門學(xué)科之合，傳承與創(chuàng)新之合，品鑒與遷移之合。

關(guān)鍵詞：“詩(shī)教”；詩(shī)歌教學(xué)；小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)

中國(guó)古代詩(shī)歌是樹立文化自信、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中選入了100多首古代詩(shī)歌，但目前對(duì)于古詩(shī)的考查偏重字詞解釋、詩(shī)句默寫、形象分析、表達(dá)技巧鑒賞等。當(dāng)實(shí)用主義占據(jù)主導(dǎo)地位，教師便往往會(huì)抓住比較容易考查的“條條框框”，將詩(shī)歌拆解，以字詞等為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生識(shí)記和反復(fù)練習(xí)，導(dǎo)致詩(shī)歌教學(xué)止步于“教詩(shī)”。

“詩(shī)教”與“教詩(shī)”字序不同，并非在做文字游戲，而是一字之差導(dǎo)致兩者的立足點(diǎn)完全不同。“教詩(shī)”中，“詩(shī)”是目標(biāo)，“教”是手段，詩(shī)教會(huì)了就達(dá)到目標(biāo)；而“詩(shī)教”中，“教”是目標(biāo)，“詩(shī)”則是達(dá)到教化目的的途徑。兩者有本質(zhì)上的區(qū)別。當(dāng)“詩(shī)教”在不知不覺(jué)中異化為“教詩(shī)”，詩(shī)歌也就離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。江蘇省南通市教育科學(xué)研究院推出的“江海詩(shī)教”系列活動(dòng)，以課堂實(shí)踐重拾“詩(shī)教”的現(xiàn)代意義，從融與合兩個(gè)角度，帶給當(dāng)前的詩(shī)歌教學(xué)諸多啟示。

一、 “詩(shī)教”的現(xiàn)代意義

“詩(shī)教”最初由孔子提出，自兩千多年前傳承至今?！抖Y記·經(jīng)解》中引用孔子的話：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！倍^溫柔敦厚的詩(shī)教，就是通過(guò)詩(shī)歌特有的感發(fā)人心的功能，潛移默化地端正人的思想、凈化人的心靈，從而陶鑄儒家理想的高尚淳厚的人格。

“興觀群怨”是孔子對(duì)詩(shī)歌作用的高度概括，對(duì)現(xiàn)代的“詩(shī)教”也有不少啟示?！芭d”是藝術(shù)的審美本質(zhì)，意指在聯(lián)想和想象中表現(xiàn)情感。聯(lián)想和想象都屬于創(chuàng)造性思維的范疇?！坝^”指詩(shī)的認(rèn)識(shí)功能，其中暗含讀者的個(gè)性化解讀能力?！叭骸痹诳鬃訒r(shí)代指的是外交中的溝通交流。詩(shī)的語(yǔ)言富含美感，在交往過(guò)程中往往可以喚起對(duì)方更多的美好想象，作為外交辭令也具有重要的作用。引申到現(xiàn)代，就是說(shuō)詩(shī)的語(yǔ)言具有交際作用、美學(xué)意義?！霸埂?，指對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，以詩(shī)來(lái)抒發(fā)不滿的情緒。站在時(shí)代的立場(chǎng)，沒(méi)有哪個(gè)人可以成為一座“孤島”，因此這里指向?qū)κ澜绲年P(guān)注與關(guān)懷，我們還可以將其引申為在生活中的運(yùn)用。

“詩(shī)教”的大力推行者葉嘉瑩在《我的詩(shī)詞道路》一書中寫道：“至于學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌的用處，我個(gè)人以為也就正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、活潑開放、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈?！保?］中科院楊叔子院士也曾強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)教”有著不可替代的作用：一是提升精神境界，特別是樹立對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)自然的高度責(zé)任感；二是開拓思維潛力，特別是開拓原創(chuàng)性思維的主要源泉。［2］

因此，我認(rèn)為現(xiàn)代“詩(shī)教”的意義在于，它并不僅僅是教一首詩(shī)，也不僅僅是智育，而是與美育、德育等有著密不可分的關(guān)系。對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)，我們應(yīng)該將思路轉(zhuǎn)向“詩(shī)教”，從功利的實(shí)用主義上升到對(duì)精神的育化作用。具體可從“融”與“合”兩個(gè)角度考量。

二、 詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的“融”

詩(shī)歌教學(xué)要達(dá)成現(xiàn)代意義上的“詩(shī)教”，需要在內(nèi)容上擺脫單篇、片面的限制，將詩(shī)歌的創(chuàng)作脈絡(luò)、創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)、文化背景等融入教學(xué)。

（一） 融通詩(shī)歌的創(chuàng)作脈絡(luò)

傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)常常將古詩(shī)作為單篇文本。統(tǒng)編語(yǔ)文教材中選入的古詩(shī)大多是膾炙人口的名篇，單純從文字本身來(lái)理解并沒(méi)有太大難度，甚至很多學(xué)生在學(xué)習(xí)之前都已經(jīng)能夠背誦了，再加上對(duì)詩(shī)人情感、哲思的理解，以“教詩(shī)”的視角來(lái)看，目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成。但從“詩(shī)教”的角度來(lái)看，如果要全面了解一首詩(shī)，就不能將其局限于單篇，而是要將其看作詩(shī)歌創(chuàng)作脈絡(luò)中的一個(gè)有機(jī)組成部分。

以《秋夜將曉出籬門迎涼有感》一課教學(xué)為例。在帶領(lǐng)學(xué)生感知詩(shī)意、充分體會(huì)陸游的愛(ài)國(guó)之情后，教師將其與《示兒》《關(guān)山月》《十一月四日風(fēng)雨大作》等詩(shī)聯(lián)系起來(lái)，以時(shí)間軸的形式呈現(xiàn)。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，“盼望收復(fù)失地”是陸游終其一生的追求，從而更為深切地體會(huì)到陸游的愛(ài)國(guó)情懷。其實(shí)很多詩(shī)人在創(chuàng)作中，同一主題會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，這樣反復(fù)出現(xiàn)的主題相輔相成，共同勾勒出清晰的思想脈絡(luò)，表現(xiàn)出詩(shī)人的人文情懷。如王昌齡在寫《芙蓉樓送辛漸》的第二天又寫了一首同題詩(shī)；再如，范成大的《四時(shí)田園雜興》共計(jì)60首，龔自珍的《己亥雜詩(shī)》共計(jì)315首。這些詩(shī)作連點(diǎn)成線，如果貫通其創(chuàng)作脈絡(luò)，精選一部分作為“詩(shī)教”的內(nèi)容，無(wú)疑有助于培養(yǎng)學(xué)生的整體思維和鑒賞能力。

（二） 融匯詩(shī)歌的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)古代詩(shī)人往往用生命譜寫詩(shī)篇，以生活實(shí)踐詩(shī)篇，文品即人品。詩(shī)歌的創(chuàng)作與詩(shī)人生活的時(shí)代背景、當(dāng)時(shí)的處境等息息相關(guān)?！霸?shī)教”還意味著在考慮教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，能夠融匯、還原詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境、處境，給學(xué)生全面的認(rèn)知。

以《芙蓉樓送辛漸》一課教學(xué)為例。這首詩(shī)雖是送別詩(shī)，卻只字未提別離，只提到了蒼茫的江雨和孤寂的楚山，后兩句更是自比“冰心”“玉壺”，表達(dá)自己的志向，似乎與離別關(guān)系不大。如果對(duì)作者的為人及生平不夠了解，就很難理解詩(shī)人為什么這樣寫。教師在指導(dǎo)后兩句學(xué)習(xí)的過(guò)程中適當(dāng)引入王昌齡的生平：“為人剛正不阿，為官清廉。40歲左右因遭到小人誣陷，被貶至千里之外的嶺南長(zhǎng)達(dá)三年?；亻L(zhǎng)安后，再貶江寧縣丞。不明緣由的人們對(duì)他議論紛紛……”學(xué)完整首詩(shī)后又引入資料：“王昌齡在被貶為龍標(biāo)尉后仍然興建‘龍標(biāo)書院’，為民族融合作出貢獻(xiàn)?！敝链?，一個(gè)百折不撓、堅(jiān)守初心、熱愛(ài)祖國(guó)的王昌齡形象就在學(xué)生的心目中“立”了起來(lái)。他在離別詩(shī)中寫“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”的原因也就不言自明?！霸?shī)教”內(nèi)容的選擇不能脫離時(shí)代背景，脫離人物的性格特點(diǎn)，要融匯作者的為人與時(shí)代，才有助于學(xué)生全面了解與詩(shī)歌相關(guān)的內(nèi)容。

（三） 融入詩(shī)歌的文化背景

選擇“詩(shī)教”內(nèi)容時(shí)，還應(yīng)該將古詩(shī)置于更為宏闊的背景中。古詩(shī)從中華傳統(tǒng)文化中走來(lái)，成為千古文脈的一部分。我們將之置于文化的語(yǔ)境去考量，古詩(shī)教學(xué)就具有了更為清晰的“詩(shī)教”意義。

如《楊柳依依 千年情意》一課，教師從《采薇》說(shuō)開去，將“綜合性學(xué)習(xí)”、與“柳”相關(guān)的兩首唐詩(shī)——《送元二使安西》和《涼州詞》，以及李叔同所寫的現(xiàn)代詩(shī)《送別》整合，以“柳”串聯(lián)文脈，整體考慮，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意象”融入課堂。這堂課把握住“詩(shī)教”的精髓，梳理了“柳”文化的脈絡(luò)，既讓學(xué)生感受到了語(yǔ)言文字的美好，又將傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的種子深深埋進(jìn)學(xué)生的心中。再如《詩(shī)意悠悠梅花魂》一課，教師以觀賞之梅、情感之梅、人格之梅、文化之梅為線索貫穿教學(xué)，層層遞進(jìn)，盡顯梅意象的美感、韻味、品格和精神。最后一句“梅文化是真的有文化”，以諧音的形式，將綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的文脈融入學(xué)生心靈。

三、 詩(shī)歌教學(xué)方式的“合”

“詩(shī)教”要重拾現(xiàn)代意義，一定要突破狹隘的視野，打破束縛的枷鎖，注入新鮮的動(dòng)力，追求教學(xué)方式的“合”，才能夠保持勃勃生機(jī)。

（一） 多門學(xué)科之合

“詩(shī)教”以古典詩(shī)詞作為教學(xué)對(duì)象。在很多人的心目中，語(yǔ)文學(xué)科理所當(dāng)然地扛起了“詩(shī)教”的大旗，但在“江海詩(shī)會(huì)”系列活動(dòng)中，我們驚喜地看到了數(shù)學(xué)“詩(shī)教”課、音樂(lè)“詩(shī)教”課、美術(shù)“詩(shī)教”課，甚至英語(yǔ)“詩(shī)教”課等。

《走在春天的詩(shī)行里》一課教學(xué)在室外開展，融合了語(yǔ)文、美術(shù)、音樂(lè)、書法等學(xué)科。當(dāng)詩(shī)歌與行云流水的書法、濃淡相宜的水墨畫相結(jié)合，伴隨著正聲雅音，那一首首形容春天的詩(shī)句仿佛有了具體的意義。

活動(dòng)中還有語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)三位老師同上《江南》一課，從音、詩(shī)、畫三個(gè)方面共同詮釋“江南”的美好。目之所見(jiàn)、耳之所聞、口之所誦、行之所至皆是“詩(shī)”。情感、審美、道德教育的耦合，正是“詩(shī)教”想要達(dá)到的美好境界。

在世界日趨融合的現(xiàn)代，英語(yǔ)課堂引入“詩(shī)教”，讓中國(guó)的文化美走向世界，讓中國(guó)的“詩(shī)教”走向世界，又是一個(gè)與眾不同且具有意義的嘗試。在英語(yǔ)課堂上，學(xué)生認(rèn)識(shí)了中國(guó)翻譯《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的第一人許淵沖先生。中國(guó)古詩(shī)詞往往意大于言，將博大精深的中國(guó)文化以精準(zhǔn)優(yōu)美的方式傳遞給世界，許先生做到了。在英語(yǔ)“詩(shī)教”課上，學(xué)生也拿起稚嫩的筆翻譯起了唐詩(shī)，這是文化自信的行動(dòng)表達(dá)。

“詩(shī)教”的學(xué)科融合，應(yīng)該成為“詩(shī)教”者的共識(shí)?！霸?shī)教”不僅要在語(yǔ)文學(xué)科中大放異彩，音樂(lè)、美術(shù)、書法、道德與法治等其他學(xué)科中也應(yīng)當(dāng)有它的一席之地。

（二） 傳承與創(chuàng)新之合

在價(jià)值觀更為多元的現(xiàn)在，單純以“傳承傳統(tǒng)文化”來(lái)吸引他們的興趣，有一定難度。詩(shī)歌教學(xué)需要讓“老樹生新芽”，以另外一種形式走進(jìn)學(xué)生的心中。

《我們的唐詩(shī)，我們的詩(shī)》一課教學(xué)中，教師將學(xué)生耳熟能詳?shù)摹秾る[者不遇》與另外兩首現(xiàn)代詩(shī)相勾連，給了“詩(shī)教”不一樣的視角。一首是余光中的《尋隱者不遇》：那童子笑笑說(shuō)/師父一早就上山去了/他身子一向好/也不全為了采藥/要是我陪您去找/只怕我們先迷了路/師父卻一個(gè)人回來(lái)/云，實(shí)在太深了/連樵夫也不想出門/不如且坐在這松樹下等/讓我去掃些松針來(lái)/給您煮茶。另一首是洛夫的《尋》：松下無(wú)童子可問(wèn)/實(shí)際上誰(shuí)也不知云的那邊有些什么/登山不作興奔馳/擦汗也只是在風(fēng)來(lái)之前進(jìn)行……至于寺鐘/傳到耳時(shí)已是千年后的余響……這就是絕頂了/我回首向山下大聲歡呼/我終于找到了/一枚灰白色的/蟬蛻。

其實(shí)，當(dāng)詩(shī)詞與現(xiàn)在的傳播形式相互觸發(fā)，往往更容易走進(jìn)學(xué)生的心田。如綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等就起到了很好的傳播作用。而一些根據(jù)唐詩(shī)改編的短視頻也以其輕松詼諧的方式吸引了一大批受眾。網(wǎng)絡(luò)本身并不是洪水猛獸，它能夠戳中受眾的興趣點(diǎn)，在“詩(shī)教”中善加利用，能大大提高課堂吸引力。

（三） 品鑒與遷移之合

文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌也是一樣。詩(shī)如果只存在于背誦和默寫中，只有對(duì)用詞精妙的分析、寫作方法的鑒賞，不能成為文思在心中流淌，那么“詩(shī)教”的效果自會(huì)大打折扣。只有與我們的生活結(jié)合在一起，“詩(shī)教”才更具有現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)《墨梅》一課時(shí)，教師引入這樣一個(gè)事例：2017年，習(xí)近平總書記援引一句古詩(shī)“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，來(lái)表明不需要更多的溢美之詞，我們一貫歡迎客觀的介紹和有益的建議。這一事例讓學(xué)生明白，我們可以“以詩(shī)言志，賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義”。李政濤教授也曾在一篇學(xué)術(shù)論文的結(jié)尾處引用“他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗；他橫任他橫，明月照大江”來(lái)說(shuō)明：無(wú)論時(shí)代如何變遷，智能技術(shù)的風(fēng)云如何變幻，我們始終“波瀾不驚”“巋然不動(dòng)”。這一引用令人印象深刻。這樣的運(yùn)用與遷移正是詩(shī)詞得以保持旺盛生命力的重要原因。

“詩(shī)教”不只是讓詩(shī)句本身留在學(xué)生的心中，更是集審美、情感、道德的育化于其中?！霸?shī)教”是一場(chǎng)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的心靈之旅，為學(xué)生留下的是一座精神的“后花園”。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：103.

［2］ 楊叔子.育人而非制器：楊叔子口述史［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020：362.

（顧穎潤(rùn)，江蘇省南通師范學(xué)校第一附屬小學(xué)。）