從云蒸霞蔚的空靈之境，到大隱于市的文人風(fēng)儀

“世無(wú)陸鴻漸，茶為日用清飲，不能如此之廣；世無(wú)圓悟克勤， 茶為精神妙用，不能如此之深?！辈枋リ戻櫇u（陸羽），以一己之力將茶從山野之飲提升至文化之高度，使茶成為日常生活中不可或缺的清雅之物； 而圓悟克勤禪師，則以禪心悟茶，將茶道的精神內(nèi)涵推向了更為深妙的境界。

淄之桓臺(tái)田耘，以“茶畫(huà) ”問(wèn)道，孤詣二十年，將茶之形、茶之色、茶之味，與禪之意、禪之境、禪之心，凝于筆端，繪制成畫(huà)，開(kāi)辟了當(dāng)代“茶畫(huà) ”藝術(shù)之新境。

田耘之作，總是留白考究?！翱铡薄@是其“茶畫(huà) ”給人最深的感受，也指向畫(huà)家對(duì)于“文人畫(huà) ”乃至“人文情懷 ”的最深刻的理解——繪事，是一場(chǎng)心靈的“歸隱”。

“空，則靈氣四溢”。田耘的畫(huà)中，松濤陣陣，月華如水，隱士二三人，清茗三四盞，琴聲與松風(fēng)相和，丹青的雅致與沉靜，禪意的寧?kù)o與智慧，共同構(gòu)成了和諧寧?kù)o的心靈的棲息地——這種“ 留白” 與“空境 ”，既是田耘筆墨語(yǔ)言的特點(diǎn)，也是田耘繪“茶畫(huà) ”之旨?xì)w。

“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”田耘《文人與茶》《人生六境》《任我看》等系列作品，描繪的正是這種空靈之境。在遵循傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)觀以水墨線條為本質(zhì)的前提下，以極簡(jiǎn)約洗練的筆墨將禪心、禪意濃縮在“一輪心月 ”之上。其作品中的行者、旅人、沙彌又大都不畫(huà)出臉上五官表情，于是觀者與畫(huà)者就都被囊括進(jìn)這“空白的面孔與身份”中了。

可以說(shuō)，田耘畫(huà)中已無(wú)需再繪制“茶壺 ”“清茗”以體現(xiàn)“茶”這一主題——因?yàn)椤安瓒U一味”的人文精神、跨越千年的文化底蘊(yùn)， 早已被寄托在筆墨當(dāng)中。在田耘的畫(huà)中世界，茶不僅是飲品，更是文化的載體；禪不僅是修行的方式，更是人生的體悟。

于是，畫(huà)面中的“空”，反而彌散著畫(huà)者對(duì)于茶文化、中國(guó)古典美學(xué)的深刻理解，是茶香四溢的空遠(yuǎn)意境，也是對(duì)禪境的獨(dú)到詮釋。

然而，“隱逸”“淡泊”，并不能完全概括田耘“文人風(fēng)儀”的所有層面；“山野”“田園”，也并非畫(huà)家心靈歸隱的最終棲息地。其藝術(shù)世界中獨(dú)有的文人風(fēng)骨與情懷，與儒家文化“修身、齊家、治國(guó)、平天下 ”的信條如出一轍。

田耘巨幅創(chuàng)作《不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)——杜甫lt;登高gt;詩(shī)意》，將詩(shī)圣杜子美乃至古往今來(lái)文人墨客的家國(guó)情懷繪于紙上。晚年杜甫旅居蜀地，于夔門(mén)登高，畫(huà)中詩(shī)人深沉郁結(jié)，衣衫隨風(fēng)飄動(dòng)，面容凝重深邃，仿佛正吟詠著“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的千古絕唱。此畫(huà)筆墨鏗鏘，云蒸霞蔚， 山川壯麗，三峽氣勢(shì)磅礴，而文人感懷天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。此畫(huà)不僅是對(duì)杜甫登高的詩(shī)意再現(xiàn)，更是時(shí)代文人精神風(fēng)貌的深刻描繪。

所以說(shuō)，田耘的心靈歸處，其實(shí)是“大隱于市、大隱于仕”的， 也始終是在充滿人情世態(tài)的“朝野 ”的。

田耘先生的茶畫(huà)藝術(shù)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬與傳承，更是對(duì)“文人畫(huà)”的一次深刻探索與實(shí)踐。當(dāng)代文藝工作者的藝術(shù)探索道路，也當(dāng)如田耘之藝術(shù)，畫(huà)面意境雋永含蓄，但又飽含畫(huà)者的人格力量，將能夠映射社會(huì)的筆墨語(yǔ)言，滲透于宣紙之上。