基于非遺視角的苗族銀飾鍛造技藝發(fā)展現(xiàn)狀及數(shù)字化傳承體系構(gòu)建

【摘 要】苗族銀飾鍛造技藝是苗族文化的重要組成部分，具有深厚的文化價值和歷史意義。面對現(xiàn)代化及全球化的雙重挑戰(zhàn)，苗族銀飾鍛造技藝的發(fā)展與傳承顯得尤為重要。本文旨在深入探討苗族銀飾鍛造技藝的發(fā)展現(xiàn)狀，從發(fā)展理念未與時俱進、市場與經(jīng)濟適應(yīng)性差、傳承人凋零等方面入手分析其在現(xiàn)代社會中的困境與挑戰(zhàn)，并提出通過數(shù)字化記錄、數(shù)字化展示、數(shù)字化設(shè)計和數(shù)字化保護構(gòu)建一個有效的數(shù)字化傳承體系，以期為苗族銀飾鍛造技藝的保護與發(fā)展提供新的視角和解決方案，讓更多人了解并珍視這份來自苗族人民的智慧和勞動成果，共同維護人類文化的多樣性和豐富性。

【關(guān)鍵詞】非遺；苗族銀飾；鍛造技藝；數(shù)字化傳承

【中圖分類號】TS934 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—037—03

引言

苗族銀飾，作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，不僅在歷史上以其精致絕倫的工藝和深厚的文化內(nèi)涵贏得了世人的矚目，更在文化多樣性的傳承中扮演著重要角色[1]。2006年，苗族銀飾鍛造技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在當今快速發(fā)展的現(xiàn)代社會及市場經(jīng)濟的浪潮沖擊下，這項源遠流長的傳統(tǒng)手藝正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。新一代年輕人在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的影響下，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和認同呈現(xiàn)逐漸減弱的趨勢。同時，由于生產(chǎn)效率和消費習慣的變化，手工藝品在現(xiàn)代市場中的競爭力不斷降低，進一步加劇了傳統(tǒng)鍛造技藝的傳承困境。更為關(guān)鍵的是，技藝傳承過程中出現(xiàn)的斷層問題，使得苗族銀飾鍛造技藝面臨著失傳的嚴峻形勢[2]。面對這些挑戰(zhàn)，數(shù)字化技術(shù)的引入為苗族銀飾的保護與傳承開辟了新的路徑。數(shù)字技術(shù)的強大信息存儲、處理和傳播能力，具備將苗族銀飾的獨特魅力通過虛擬展覽、數(shù)字圖像以及互動體驗等形式，推廣到全球更廣闊舞臺的巨大潛力。利用高清的三維掃描和建模技術(shù)，銀飾上每一處精湛的花紋都能被精確記錄并在數(shù)字空間中得到再現(xiàn)。此外，結(jié)合虛擬仿真和在線教學平臺，不僅可以為廣大年輕一代搭建起直觀、便捷的學習環(huán)境，還能增強他們的學習動力和參與感，從而有效地促進傳統(tǒng)技藝的學習和技術(shù)的傳播。

一、苗族銀飾鍛造技藝的歷史與文化內(nèi)涵

苗族銀飾的歷史淵源可以追溯至明朝時期，而至清代時已廣泛流傳，成為苗族文化中不可或缺的一部分。這一時期，銀飾的普及率顯著增加，幾乎成為苗族社區(qū)中每個成員生活中必備的裝飾品，從而形成了一種獨特的銀飾文化，至今仍深受苗族人民的重視與喜愛。苗族銀飾遠非單純的裝飾品，它們承載著苗族人民深厚的文化傳統(tǒng)和豐富的象征意義。銀飾上刻畫的圖案和符號，如同一部苗族歷史的百科全書，記錄了苗族祖先漫長的遷徙歷程。這些圖案不僅僅是為了美觀，更包含了對祖先的紀念以及對自然與宇宙的敬畏[3]。例如，蝴蝶圖案（如圖1所示）則代表了變化與希望，寄托著人們對美好生活的向往。

制作苗族銀飾（如圖2所示）的過程本身就是一種藝術(shù)，涉及多達三十多道精細的工序，包括鑄煉、捶打、拉絲、編結(jié)、洗滌等[4]。這些復(fù)雜的工藝不僅展示了工匠對銀這種材質(zhì)的深刻理解，每一道工序都要求極高的精確度和耐心，體現(xiàn)了苗族人民對美和技藝的不懈追求。每一件銀飾的完成，都是材料與工藝、形式與精神的完美結(jié)合，凝聚了工匠無數(shù)的心血和智慧。

二、基于非遺視角的苗族銀飾鍛造技藝發(fā)展現(xiàn)狀

（一）發(fā)展理念未與時俱進

在一些苗族社區(qū)，銀飾制作仍停留在傳統(tǒng)手法和設(shè)計上，缺乏將現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的創(chuàng)新。比如，貴州省的一些苗族村落中，銀飾工匠們依舊采用手工鍛造、雕刻和鑲嵌技術(shù)等傳統(tǒng)的設(shè)計和制作手法。這些傳統(tǒng)技藝雖然精美，但因為缺乏與現(xiàn)代審美結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計，使得產(chǎn)品難以吸引年輕消費者的興趣，不僅限制了產(chǎn)品的市場吸引力，也難以滿足現(xiàn)代消費者的需求。另外，盡管銀飾工藝是苗族文化的重要組成部分，但相關(guān)的培訓項目不足，導致技藝難以在年輕一代中得到有效傳承[5]。在非遺保護與開發(fā)利用之間往往缺乏平衡，有時過于強調(diào)保護而忽視了通過合理利用促進傳承和發(fā)展的重要性。

（二）市場與經(jīng)濟適應(yīng)性差

在當下這個多元與創(chuàng)新并重的時代，苗族銀飾產(chǎn)品卻似乎陷入了一種創(chuàng)意的停滯。市場上泛濫著大量風格相近、設(shè)計雷同的銀飾，像是千篇一律的復(fù)制品，缺乏能夠觸動現(xiàn)代人心靈的創(chuàng)新火花和個性化表達。對于追求獨特自我和多樣化選擇的消費者來說，這樣的產(chǎn)品難以激起購買興趣和欲望。在當下的市場競爭環(huán)境中，苗族銀飾的存續(xù)與發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。這些銀飾產(chǎn)品大多依然采用傳統(tǒng)銷售模式與渠道，缺乏對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)營銷策略的深度整合與應(yīng)用，導致其在消費者心中的品牌影響力及認知度顯著不足。與此同時，其他民族的文化工藝品以及現(xiàn)代時尚飾品正不斷采用創(chuàng)新設(shè)計和新媒體營銷技術(shù)，成功捕獲了大量年輕消費者的注意力。面對此情形，苗族銀飾要想拓展新的生存空間與發(fā)展道路，必須進行戰(zhàn)略調(diào)整，通過融合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計，建立和強化在線營銷體系，以提升其市場競爭力。

（三）傳承人凋零

多數(shù)精通苗族銀飾鍛造技藝的藝人年齡較大，他們擁有豐富的經(jīng)驗和深厚的技藝，但由于年事已高，可能不再適合長時間精細的銀飾制作工作。同時，隨著時間的流逝，這些老藝人逐漸減少，若未能及時傳承，可能會導致技藝失傳。年輕一代對傳統(tǒng)手工藝的興趣減少。年輕人更傾向于追求現(xiàn)代化的職業(yè)道路，對于耗時長、經(jīng)濟效益相對較低的傳統(tǒng)手工藝缺乏足夠的吸引力。另外，目前缺乏系統(tǒng)的培訓和傳承機制，導致苗族銀飾技藝的傳授效率低下。傳統(tǒng)的“師徒制”在一定程度上受限于師傅的個人能力和時間，難以滿足大規(guī)模和標準化的教學需求，無法形成有效的傳承鏈條，使得技藝的普及和發(fā)展受到限制。此外，苗族銀飾的制作成本高，而市場上對于高端手工藝品的需求有限，導致銷售價格與成本之間的利潤空間較小，這種低經(jīng)濟效益的現(xiàn)狀使得年輕一代對從事這一行業(yè)的動力不足。

三、基于非遺視角的苗族銀飾鍛造技藝數(shù)字化傳承體系構(gòu)建

（一）苗族銀飾鍛造技藝的數(shù)字化記錄

通過實地考察和接觸苗族銀飾藝人，詳細記錄他們的制作過程、技藝特點以及相關(guān)的文化背景。利用高清攝影、視頻拍攝等技術(shù)手段，完整地記錄下苗族銀飾的設(shè)計、制作全過程，并對其造型、圖案等典型元素進行提煉和歸檔。將收集到的資料進行分類整理，建立一個包括苗族銀飾鍛造技藝的圖像、視頻、文字描述等信息的數(shù)字庫。這樣的數(shù)字庫不僅便于保存和管理，而且可以作為研究的資源庫。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工作是采用數(shù)字多媒體現(xiàn)代信息技術(shù)手段，全面、真實、系統(tǒng)地記錄代表性傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富知識和精湛技藝。2022年，貴州省非遺中心組織拍攝的黃平縣國家級非遺項目《苗族銀飾制作技藝》文獻片正式開始拍攝。此次拍攝主要以黃平縣國家級非遺傳承人楊正貴等人為切入點，對黃平縣的非遺項目進行了深度的拍攝、保護和宣傳，并對其生態(tài)環(huán)境及文化傳承存續(xù)進行了全方位的訪談記錄，最終制成了詳盡的文獻片。這一工作的開展，極大地推動了苗族銀飾鍛造技藝的保護和傳承，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，對傳統(tǒng)知識和技藝進行了全面、真實、系統(tǒng)的記錄，確保寶貴的文化遺產(chǎn)得以永久保存。同時，通過文獻片的形式，使得更多的人能夠了解和接觸到苗族銀飾鍛造技藝，提高了公眾的認知度和參與度。

（二）苗族銀飾鍛造技藝的數(shù)字化展示

在當今數(shù)字化時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要結(jié)合現(xiàn)代科技手段。利用增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)創(chuàng)建一個互動式的苗族銀飾展示平臺，不僅可以讓觀眾更直觀地感受銀飾的美麗與復(fù)雜性，還能通過虛擬方式展現(xiàn)銀飾的制作過程，提升體驗的趣味性。

比如，百度AR技術(shù)創(chuàng)作的苗銀工作坊，在這一程序中，伴隨著苗族傳統(tǒng)歌謠的優(yōu)美旋律，用戶會在屏幕上見證苗族的蝴蝶形象翩翩起舞。隨著苗族銀飾鍛造過程的逐步展開，用戶可通過與界面交互，模擬銀飾制作的全過程。通過簡單的觸摸和晃動操作，用戶可以經(jīng)歷從初步敲打銀塊、使用鏨子等各類工具進行精細雕刻，到最終的焊接、清洗、拋光等各個階段。特別是在模擬清洗和拋光環(huán)節(jié)時，通過手機的搖一搖功能，用戶能夠直觀地見到銀飾由暗淡無光變?yōu)楣饬镣噶恋倪^程。當銀飾制作完成后，用戶還可以選擇與完成的虛擬銀飾進行合影，這種互動性的設(shè)計，不僅增加了用戶體驗的趣味性，也為苗族銀飾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新的傳播途徑。

（三）苗族銀飾設(shè)計創(chuàng)新的數(shù)字化支持

利用數(shù)字化工具提供苗族銀飾設(shè)計的創(chuàng)新支持，如3D建模、數(shù)字繪圖，可以為設(shè)計師提供便利，鼓勵他們結(jié)合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美進行創(chuàng)新設(shè)計，推出更多符合現(xiàn)代市場需求的苗族銀飾產(chǎn)品。另外，也可以建立一個在線協(xié)作平臺，讓設(shè)計師、學者和苗族銀飾藝人能夠共同參與討論和研究，促進技藝的傳承。

以可視化設(shè)計平臺的應(yīng)用為例，通過數(shù)字化技術(shù)展示和推廣苗族銀飾的多樣性和精湛工藝。平臺采用高質(zhì)量的3D掃描和建模技術(shù)，確保苗族銀飾的每一個細節(jié)都能被精確呈現(xiàn)，包括復(fù)雜的紋飾和獨特的造型。在實際的設(shè)計工作中，應(yīng)用平臺完成苗族三螺吊葉銀耳環(huán)等銀飾產(chǎn)品的設(shè)計（如圖3所示），耳環(huán)以銀條卷成環(huán)狀，于下段卷曲成渦紋。墜子由細銀條卷成渦紋的三個圓圈組成，再下以葉為吊墜，整體工藝比較繁復(fù)，體現(xiàn)了銀匠高超的掐絲工藝。

（四）苗族銀飾鍛制技藝傳播的數(shù)字化

基于數(shù)字化資料開發(fā)在線傳播途徑，由苗族銀飾領(lǐng)域的專家和工藝師講解銀飾的歷史、文化意義、制作工藝及其在苗族社會中的地位。視頻應(yīng)包含豐富的視覺材料，如銀飾的制作過程、完成品的展示以及苗族節(jié)日中銀飾的使用場景。在社交媒體平臺上發(fā)布關(guān)于苗族銀飾制作過程的短視頻。這些視頻應(yīng)簡短有趣，展示銀飾的獨特之美和復(fù)雜的制作技藝，吸引年輕人的注意力。創(chuàng)建和鼓勵有關(guān)苗族銀飾的話題討論。

（五）苗族銀飾鍛造技藝的數(shù)字化保護

除了上述措施外，還可以構(gòu)建一個苗族銀飾鍛造技藝的數(shù)字博物館，用以展示苗族銀飾的歷史、文化意義、制作工藝等信息。數(shù)字博物館能夠以數(shù)字化形式長期保存銀飾的詳細信息，包括高清圖像、3D掃描數(shù)據(jù)等，為苗族銀飾提供一種不受物理條件限制的展示方式。通過互聯(lián)網(wǎng)，數(shù)字博物館可以在全球范圍內(nèi)向公眾開放，使更多人了解苗族銀飾的歷史、文化和制作工藝，擴大其影響力。另外，還應(yīng)利用數(shù)字化技術(shù)進行版權(quán)登記，創(chuàng)建一個全面的數(shù)據(jù)庫，記錄苗族銀飾的所有設(shè)計和圖案，使用數(shù)字指紋技術(shù)確保每件作品都能被唯一標識和追蹤。通過宣傳活動提高公眾對版權(quán)保護重要性的認識，尤其是在苗族社區(qū)內(nèi)部，增強藝人和設(shè)計師的自我保護意識。

四、結(jié)語

綜上所述，面對苗族銀飾鍛造技藝發(fā)展中的挑戰(zhàn)，數(shù)字化技術(shù)不僅能夠促進傳統(tǒng)技藝的傳承和保護，還能提升其市場競爭力和法律保護水平。通過數(shù)字化記錄、數(shù)字化展示、數(shù)字化設(shè)計和數(shù)字化保護，苗族銀飾鍛造技藝有望在新時代煥發(fā)新的生機與活力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。未來，隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷進步和應(yīng)用，苗族銀飾鍛造技藝的傳承和保護將更加高效和廣泛。

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