從儀式到表演：村超舞臺上侗族大歌的互動(dòng)與轉(zhuǎn)向

摘" 要：傳統(tǒng)民間儀式中的侗族大歌擁有固定的表演周期、空間以及特定的意義，與其他民俗儀式一樣，它也隨著社會(huì)發(fā)展而不斷改變。在貴州省黔東南榕江縣村超的舞臺上，侗族大歌憑借新媒體和新技術(shù)完成了互動(dòng)與轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)的村寨表演逐漸轉(zhuǎn)向新興的舞臺表演，在演唱形式、活動(dòng)空間、展演路徑和展演功能方面都悄然發(fā)生了變化。把考察村超舞臺上侗族大歌的表演作為個(gè)案，并運(yùn)用相關(guān)儀式理論和表演理論呈現(xiàn)侗族大歌變化的相關(guān)細(xì)節(jié)，以此探究侗族大歌的變遷與調(diào)適，也為其他民族文化適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；村超舞臺；儀式；表演

侗族，以勤勞和智慧而聞名，作為中華民族五十六個(gè)成員之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，目前主要分布在湖南、廣西和貴州三省地界接壤的榕江縣、從江縣、通道侗族自治縣、黎平縣、三江侗族自治縣一帶。侗族是一個(gè)善于歌唱的民族，民間流傳著“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的俗語，在眾多民間流傳的侗族民歌中最具特色的當(dāng)屬侗族大歌，在20世紀(jì)50年代初，貴州民間儀式工作者薛良給“侗族大歌”命名，在他的研究成果中認(rèn)為，“‘噶老’一般叫做‘大歌’，是一種多段長大大的集體歌唱曲”[1]。它是流傳在中國侗族地區(qū)的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間歌唱形式。國內(nèi)眾多學(xué)者致力于侗族大歌的研究，經(jīng)查詢中國知網(wǎng)整理發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對侗族大歌的研究多集中為探究侗族大歌的社會(huì)功能、藝術(shù)特征、建構(gòu)民族文化認(rèn)同、與其他民族民歌進(jìn)行的比較研究以及對當(dāng)下侗族文化所面臨的困境提出保護(hù)對策等，這些研究推動(dòng)了對侗族文化歷史的了解，也預(yù)示了侗族大歌未來研究發(fā)展的方向。侗族大歌在傳統(tǒng)民間儀式中有著特殊的意義內(nèi)涵、固定的表演周期和表演空間。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，侗族大歌逐漸呈現(xiàn)出儀式化與旅游化交替的展演空間和展演內(nèi)容。因此，借助儀式理論和表演理論發(fā)現(xiàn)黔東南榕江縣村超舞臺上的侗族大歌從族群狂歡到族際互動(dòng)的轉(zhuǎn)變，從而探究與傳統(tǒng)民間儀式在活動(dòng)空間和演唱方式上的不同，研究侗族大歌作為文化表演符號在彰顯族群集體認(rèn)同、激發(fā)民族文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的作用。

一、傳統(tǒng)民間儀式中的侗族大歌

一個(gè)完整的、公開的群體儀式，總是在一個(gè)特定的時(shí)間、特定的環(huán)境、場景中一系列行為的綜合展現(xiàn)[2]，因此鑲嵌在傳統(tǒng)民間儀式中的侗族大歌作為侗族人民一種特定的實(shí)踐行為，在演唱場域、演唱時(shí)間上都有較為嚴(yán)格的要求，而且這些要求都與侗族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。就演唱場域而言，“侗族大歌”在眾多的侗族歌唱形式中是一種非常特殊的歌類，在神圣性和隆重程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他歌類，因此只有在侗族特有的鼓樓才進(jìn)行演唱，鼓樓作為侗族人民進(jìn)行文化傳播的公共場域，侗族大歌的表演依附其中，因此鼓樓作為侗族大歌的物質(zhì)載體。由此可見，鼓樓之于侗族文化來說，是一個(gè)最具象征性的文化符號，其中積淀和蘊(yùn)藏著侗族最重要的文化元素，以鼓樓為中心而展開閱讀的實(shí)現(xiàn)，幾乎可以洞觀侗族文化的全幅圖景[3]。侗族為了迎接賓客，通常會(huì)在村落特意設(shè)立一道關(guān)卡——寨門，這也是侗族村寨平時(shí)進(jìn)行各種儀式活動(dòng)表演和文化活動(dòng)表演的場域，是除鼓樓之外侗族大歌的又一演唱場域。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，只有少數(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)代化建設(shè)的侗族村落還保留著在村寨的入口修筑寨門的習(xí)俗。首先，相比鼓樓演唱的莊重肅穆有所不同，在寨門進(jìn)行演出的侗族大歌更具趣味性和娛樂性，通常是不同侗寨之間進(jìn)行的交流切磋。其次，除了演唱地點(diǎn)的特殊之外，侗族大歌的演唱場合也是十分講究的。據(jù)《侗族大歌志》記載，傳統(tǒng)生活中侗族大歌的演唱場合主要包括“月也”“為鼎”“為客”等，“月也”也可稱為“寨客”，是指寨子與寨子之間的集體做客；“為鼎”是指不同侗寨之間的男女青年到指定的地方進(jìn)行集體性的社交活動(dòng)；“為客”則是指家庭之間或者婚嫁喪娶時(shí)的相互做客[4]。在侗族人民的日常生活實(shí)踐中，侗族大歌的展演活動(dòng)主要在農(nóng)閑時(shí)節(jié)開展，因此是侗族人民各種民俗節(jié)日活動(dòng)中不可或缺的展演儀式活動(dòng)，如按照農(nóng)歷日期而定的“二月二”“三月三”“四月八”以及“六月六”等節(jié)日，在侗族的文化活動(dòng)中，大歌是交流和傳遞信息的重要方式。通過這種傳統(tǒng)的音樂形式，侗族人能夠保持文化的連續(xù)性，并將其傳統(tǒng)傳承下去，這些互動(dòng)不僅限于節(jié)日慶典，還滲透到日常生活中，確保了侗族文化的活力和持續(xù)性。

侗族是一個(gè)沒有文字的民族，民族文化記憶的記錄和傳承很大程度上就依賴口口相傳的侗族歌謠，這些古老的歌謠不僅承載著侗族人民的思想感情和理想信念，還真實(shí)地反映了侗族人民世世代代的生活圖景。于是侗族人民常常在各種重要場合，重要節(jié)慶儀式中反復(fù)演唱侗族大歌，不僅使后代族人習(xí)得儀式展演的全部流程，還要將侗族大歌中所蘊(yùn)含的民族文化、民族歷史、民族信仰等轉(zhuǎn)化為共同的民族記憶，以便代代相傳?！罢缤繝柛伤J(rèn)為的那樣，在儀式過程中時(shí)時(shí)刻刻保持并不斷提醒著人們集體意識高于個(gè)體意識，儀式的主要目的是保持集體意識到延續(xù)。”[5]所以，侗族大歌的表演為侗族群眾創(chuàng)造和構(gòu)建了個(gè)體意識與集體意識相聯(lián)系的空間，在這個(gè)空間之中每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特情感得以在集體的歌聲中找到共鳴，進(jìn)而匯聚成一種集體的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)超越了個(gè)體界限，形成了一種共同的情感表達(dá)，有助于加強(qiáng)族群的凝聚力，達(dá)到整體和諧的效果，因此侗族大歌成為維系民族集體意識的紐帶。此外，“靈魂不滅”和“萬物有靈”也是侗族宗教文化中的重要觀念，在侗族人民的觀念中，山有山神，水有水神，世間萬物都是有靈魂有生命的，更體現(xiàn)出“天人合一”的美學(xué)觀念。這些在侗族大歌中也有充分的體現(xiàn)，如侗族大歌中模擬的蟬鳴、鳥啼、流水聲等都是侗族人民將自己對自然的崇拜之情加以融合才創(chuàng)造出來的，由此可見傳統(tǒng)社會(huì)儀式中的侗族大歌具有認(rèn)識、文化和審美功能。

二、村超舞臺展演中的侗族大歌

一切文化事象都會(huì)歷經(jīng)變遷，變遷是其保持活力的源泉，侗族大歌也不例外。2023年在貴州省黔東南榕江縣所舉辦的村超舞臺上，侗族大歌作為各個(gè)參賽村的啦啦隊(duì)表演多次出現(xiàn)，在受歡迎程度持續(xù)發(fā)酵的過程中，尤其以村超“榕耀之夜”閉幕式上的“侗族大歌”的表演最為盛大和成功，并且在地方政府、商業(yè)組織和大眾媒體的參與下，使得侗族大歌作為儀式活動(dòng)的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能隨之改變，極大程度上推動(dòng)了侗族大歌從民間歌唱到文化展演的嬗變。

（一）活動(dòng)空間的擴(kuò)大：從族群娛樂到族際互動(dòng)

歷史上，侗族居住的村寨一般坐落于群山環(huán)抱之中，具有“依山而建、擇險(xiǎn)而居”的特點(diǎn)，更是很少與漢族或是其他民族交流往來，所以具有各種民族特色的儀式節(jié)日都在侗族人民的內(nèi)部空間舉行，一切都是為了“自娛自樂”，具有一定的封閉性。當(dāng)然隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，這一情況早已有所改變，但村超舞臺上民族化展演的火熱傳播，更加推動(dòng)榕江縣各少數(shù)民族超越自我，增進(jìn)地域的族際互動(dòng)和民族大團(tuán)結(jié)的趨勢，歷史上“互為他者”的民族關(guān)系境遇也逐漸被現(xiàn)代“多元一體”的區(qū)域性民族關(guān)系格局所取代，民族的地域認(rèn)同與國家認(rèn)同也得以進(jìn)一步提升[6]。

侗族大歌的活動(dòng)空間得到了擴(kuò)大，不僅是指侗族大歌演唱的場域從村寨鼓樓轉(zhuǎn)向村超球賽的舞臺，更是指侗族大歌所承載的文化內(nèi)涵發(fā)生了改變。在這個(gè)新的舞臺上，侗族大歌不再僅僅局限于族群內(nèi)部的娛樂，而是成為了族際互動(dòng)的載體，這是因?yàn)樵诓煌难芯恐?，舞臺展演也被稱為戲劇展演，而“戲劇應(yīng)被理解為發(fā)展人際關(guān)系與交流、專注于構(gòu)建角色表達(dá)的一種手段”[7]，因此村超舞臺展演具有系列性、延續(xù)性，是不少游客開始接觸異族文化的開始，從而在舞臺展演的過程中，互動(dòng)的雙方就會(huì)出現(xiàn)文化的互動(dòng)、傳播甚至是文化上的整合。苗族、漢族、瑤族等各種民族齊聚村超舞臺，在不同族群的交流中侗族大歌成為了傳播民族文化、增進(jìn)民族友誼的橋梁。首先就觀眾而言，作為民間儀式中的侗族大歌在演唱時(shí)，其聽眾與受眾之間的“基本關(guān)系是唱者和聽者的現(xiàn)場互動(dòng)，這種‘唱—聽’關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)換，即你唱我聽，你聽我唱”[8]。而在村超舞臺上作為文化展演的侗族大歌受眾具有廣泛性和多樣性，具體包括實(shí)地觀眾與電子媒體觀眾，前者又可細(xì)分為實(shí)地的本民族觀眾和非本民族觀眾，后者可細(xì)分為本民族觀眾和非本民族觀眾。對侗族人民來說，在這種歡快激昂的氛圍中會(huì)快速完成對本民族的身份確認(rèn)，從在村寨中自娛自樂轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕a(chǎn)生自豪感和興奮感；對其他民族的外來游客、文化研究者等人來說，他們能對“侗族大歌”產(chǎn)生更為真實(shí)性的了解，這種理解是從他們的文化背景，人生閱歷等綜合因素生發(fā)的感覺和體驗(yàn)，沒有固定的框架結(jié)構(gòu)和所謂的文化程式，在此種氛圍中不僅有對氣勢恢宏的侗族大歌的好奇和贊賞，也能從中感受到中華民族文化豐富多彩。這正是以理查德·鮑曼為首的“美國表演學(xué)派”所指出的，作為活態(tài)現(xiàn)象的民俗表演究其本質(zhì)是一種在特定語境中對民間話語進(jìn)行社會(huì)性運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)，能夠通過“表演”為表演者與觀演者、民俗事象與民俗主體、本土文化與異文化等社會(huì)范疇提供一個(gè)平臺，使得民俗交流甚至是族際交流得以達(dá)成，故而鮑曼所強(qiáng)調(diào)：“民俗是交流性資源及社會(huì)實(shí)踐的種類，而表演是民俗實(shí)現(xiàn)交流功能的重要方式”[9]。

（二）演唱形式的變化：從民間歌唱到文化展演

村超舞臺上的侗族大歌演唱形式發(fā)生了一定的變化，傳統(tǒng)的民間歌唱在這里轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形枧_表演性質(zhì)的文化展演。侗族大歌的歌唱內(nèi)容、曲調(diào)和表演形式都在一定程度上得到了創(chuàng)新和豐富，侗族大歌所承載的敘事功能和儀式功能也經(jīng)歷變遷與重構(gòu)。傳統(tǒng)的居于村寨族群內(nèi)部的侗族大歌通常使用“一領(lǐng)眾合”的演唱方式，即一人領(lǐng)唱，眾人隨之合唱，形成一呼百應(yīng)的情景。村超面向的舞臺更加廣闊，也因此改變了其傳統(tǒng)的演唱方式，村超的球場作為露天的大舞臺，展演人數(shù)隨之變多，展演的場面也就隨之變大，傳統(tǒng)的“一領(lǐng)眾合”的演唱方式不能滿足展演的需求，因而轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳撕项I(lǐng)，眾人合唱，借助技術(shù)設(shè)備等手段的現(xiàn)代演唱方式。如在村超決賽“榕耀之夜”的舞臺上所組織的千人合唱侗族大歌，加上旁觀者，可謂是“萬人合唱”，其演唱?dú)鈩莺甏?，展演場面壯觀。在村超舞臺上頻頻亮相的侗族大歌，也激發(fā)了侗族人民的創(chuàng)作熱情，他們或是為了更好地傳播宣揚(yáng)侗族大歌文化，又或是更好地服務(wù)天南海北的游客，達(dá)到宣傳村超的目的，開始用侗語改編歌曲，便于傳唱。侗族大歌在新形勢新背景下也由單一的演唱轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕硌葜械囊徊糠?，在村超的舞臺上，不僅有侗族村寨帶來的侗族大歌，還有水族蘆笙筒鼓舞、瑤族舂楮舞、苗族鼓藏舞和反排木鼓舞等民族歌舞和民族特色樂器。侗族大歌由侗寨村落走向各個(gè)民族文化的舞臺，與他們產(chǎn)生共享、溝通和交流，正如理查德·鮑曼所認(rèn)為的一樣，“文化表演事件”最為重要的特征之一是它能升華和強(qiáng)化人的情感，如用各種不同的、符合我們審美觀念的象征符號聚集在文化表演的場合，并集中地展示在我們面前，村超舞臺上這場盛大的文化展演便是如此，由不同民族文化符號組成最后呈向我們，乃至面向全世界。

三、侗族大歌的新發(fā)展

隨著村超賽事進(jìn)程的結(jié)束，各少數(shù)民族稀有的民族文化也逐漸在大眾面前揭開神秘面紗，侗族大歌不僅以浩蕩聲勢呈現(xiàn)在人們面前，更是拓寬了傳統(tǒng)的展演路徑，推進(jìn)侗族大歌傳播多樣化，還為榕江縣，甚至是黔東南地區(qū)的文化發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

（一）展演路徑的多樣化

隨著現(xiàn)代傳播手段的不斷發(fā)展，侗族大歌的展演路徑得到了拓寬，除了傳統(tǒng)的民間儀式和村超舞臺，侗族大歌還通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體平臺傳播，并借助服飾拓寬了展演路徑。首先，體現(xiàn)在傳播方式上。早期的侗族大歌作為不對外的民族內(nèi)部活動(dòng)，有著諸多限制性原則，外界難以看見侗族大歌作為儀式展演的神秘內(nèi)容，侗族更是還有不能隨便拍照或是聽到鼓聲不能隨意打節(jié)拍的禁忌等，可見當(dāng)時(shí)的侗族人民對本民族文化持純粹的保護(hù)以及面對現(xiàn)代文化時(shí)的保守態(tài)度。隨著社會(huì)的發(fā)展，活動(dòng)性質(zhì)的改變，村超上的侗族大歌展演時(shí)面對各廣播電視臺的介入、記錄拍攝和傳播都成為常態(tài)，如抖音平臺上的貴州村超的官方號對每一場賽事進(jìn)行從頭到尾的直播。此外，手機(jī)、相機(jī)、無人機(jī)等也紛紛出現(xiàn)在球場上。在球場的外圍，村超主辦方組織拍攝視頻、撰寫博文等宣傳村超、宣傳民族化表演的網(wǎng)絡(luò)集贊活動(dòng)，活動(dòng)大賽的參賽內(nèi)容要求原創(chuàng)，并且也不能借助技術(shù)手段刷贊，最后的獎(jiǎng)品是榕江當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)。由此可見，侗族大歌作為鑲嵌在傳統(tǒng)民間儀式中的封閉性已被打破。當(dāng)獨(dú)具民族特色的侗族大歌歌隊(duì)表演出現(xiàn)在不同觀眾的眼前時(shí)，會(huì)使他們不自覺地認(rèn)為侗族大歌便是侗族全部文化集成的集中體現(xiàn)，從而在記憶中和參與文化傳播中不斷強(qiáng)化和加深這一印象。

其次，體現(xiàn)在表演方式上。2023年6月10日的“超級星期六”村超比賽中，侗族大歌與SAMA樂團(tuán)進(jìn)行了一場激情搖滾的碰撞，點(diǎn)燃現(xiàn)場氣氛；2023年9月18日的村超美食的舞臺上，侗族大歌又通過創(chuàng)新和改革，在侗族大歌中加入說唱元素，將說唱音樂中的節(jié)奏、韻律和歌詞特點(diǎn)與侗族大歌相結(jié)合，形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格和新穎的演繹方式，不僅豐富了歌曲的表現(xiàn)形式，還使侗族大歌更具時(shí)代感和現(xiàn)代性。加入了說唱元素和搖滾元素后的侗族大歌在唱腔、情感表達(dá)和舞臺表現(xiàn)上更具表現(xiàn)力，為線上和線下觀眾都帶來更為震撼的視聽體驗(yàn)，同時(shí)還能適應(yīng)不同層次的聽眾的審美需求，進(jìn)一步拓寬音樂市場，提高聽眾對侗族大歌的認(rèn)識和關(guān)注，從而推動(dòng)侗族地區(qū)文化的發(fā)展，為侗族大歌的傳承和發(fā)展注入新活力。正是因?yàn)樵诖宄枧_表演方式的創(chuàng)新間接推動(dòng)侗族大歌文化傳承，由貴州省黔東南文體廣電旅游局主辦的大型侗族村歌競演活動(dòng)——“鄉(xiāng)村超級碗”于2023年10月14日在肇興侗寨舉行，許多觀眾都是由于村超舞臺上“萬人同唱”畫面慕名而來，此次活動(dòng)直播觀看人數(shù)及有關(guān)活動(dòng)短視頻播放量都登上社交媒體熱搜，被網(wǎng)友戲稱為村超的后繼“村碗”。由此可見，傳統(tǒng)民族文化可以與流行音樂并存，二者互相取長補(bǔ)短能唱響新時(shí)代鄉(xiāng)村的文化自信。因此，探究村超侗族大歌展演路徑的多樣化成果對傳播和傳承侗族大歌具有重要意義，侗族大歌在村超舞臺上的展演不僅加強(qiáng)了人們對侗族文化的認(rèn)識和理解，也為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展開辟了新的道路。這為其他民族文化的展演提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對于促進(jìn)民族文化的多樣性和文化繁榮具有重要意義。

（二）展演功能的多元化

“歌”早已貫穿侗族人民社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，扮演了極其重要的作用。但是，在黔東南村超舞臺上作為文化表演過程中的侗族大歌則呈現(xiàn)出在民間儀式時(shí)不一樣的功能，其魅力在于通過視覺效果和聽覺效果呈現(xiàn)出巨大的震撼感，煥發(fā)出侗族大歌新的生命力，同時(shí)也賦予了侗族大歌更多的意義與價(jià)值。首先，這種展演功能體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，侗族大歌成為文化展演后促進(jìn)了榕江當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，為榕江和侗族帶來了更多的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。比如，因奪冠之夜的“萬人同唱侗族大歌”而引發(fā)的旅游熱潮，更是為之后舉辦的“貴州村超美食邀請賽”做好了預(yù)熱。榕江縣城內(nèi)酒店旅館都被訂滿，甚至還帶動(dòng)了周邊村鎮(zhèn)的農(nóng)家樂的發(fā)展，餐飲行業(yè)的銷售總額也大幅提升，包括榕江當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)少數(shù)民族美食特產(chǎn)、各民族瑰麗的服裝飾品也都售賣一空，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，憑借著村超閉幕式上“萬人合唱”侗族大歌既讓更多的人知曉侗族的文化瑰寶，也引發(fā)了榕江縣新的就業(yè)形態(tài)，就是做互聯(lián)網(wǎng)博主，他們抓住機(jī)遇通過在各大網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布村超上侗族大歌的視頻、圖集積累了大量的粉絲，還有一些會(huì)唱侗族大歌的侗族人民抓住這股熱潮，通過互聯(lián)網(wǎng)直播演唱侗族大歌與觀眾互動(dòng)，積累粉絲并直播帶貨，售賣侗族的土特產(chǎn)、特色產(chǎn)品和侗族服飾飾品等。由此可見，侗族大歌借助村超和互聯(lián)網(wǎng)平臺成為了民族文化的瑰寶和鄉(xiāng)村振興的精神支柱，侗族大歌的展演成為當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，通過旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用窨梢垣@得經(jīng)濟(jì)收益，這些收益又可以反過來用于文化的保護(hù)和傳承，形成了一個(gè)良性的循環(huán)。其次，體現(xiàn)為文化認(rèn)同的強(qiáng)化，通過在村超舞臺上的表演，侗族大歌幫助侗族人民強(qiáng)化了對自己文化的認(rèn)同感。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，而通過這樣的展演，侗族大歌成為了連接過去和未來的橋梁，讓侗族人民對自己的文化傳統(tǒng)有了更深的自豪感。

此外，侗族大歌在村超舞臺上的成功舉辦，為當(dāng)?shù)卣块T帶來了多方面的益處。這樣的文化活動(dòng)成功提升了當(dāng)?shù)氐奈幕群吐糜挝Γ瑤?dòng)了經(jīng)濟(jì)增長，從而使政府部門能夠更多地關(guān)注和投入到文化傳承與發(fā)展中，政府部門可以借助這一成功案例，重新審視和轉(zhuǎn)化其職能，更加注重文化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，侗族大歌的成功展演為政府部門提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，使它們能夠?qū)W習(xí)和借鑒如何在現(xiàn)代社會(huì)中更好地保護(hù)和推廣民族文化。當(dāng)?shù)卣块T也能夠認(rèn)識到文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，從而在未來的工作中更好地平衡和結(jié)合兩者。侗族大歌的展演也讓政府部門看到了民間文化力量的偉大和潛力。這促使政府部門更加尊重和支持民間文化團(tuán)體和藝術(shù)家，為他們的創(chuàng)作和表演提供必要的支持和資源?？偟貋碚f，侗族大歌在村超舞臺上的成功舉辦，不僅為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展注入了新活力，也為政府部門提供了新的工作思路和方向，有助于它們更好地服務(wù)于文化傳承與發(fā)展，為下一年的村超賽事和其他文化項(xiàng)目提供充分的準(zhǔn)備和完善。

四、結(jié)語

從儀式到表演的角度，探討村超舞臺上侗族大歌的互動(dòng)與轉(zhuǎn)向。在這個(gè)過程中，侗族大歌在活動(dòng)空間、演唱形式和文化功能等方面發(fā)生了顯著的變化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，侗族大歌將繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，傳承民族優(yōu)秀文化，成為連接不同族群的紐帶。正如費(fèi)孝通在《中國文化的重建》中所說的，“文化的自知之明”是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位[10]，侗族大歌的互動(dòng)與轉(zhuǎn)向也說明了只有在文化變遷的實(shí)踐中不斷的發(fā)展，才能使多樣的民族文化得以延存與創(chuàng)新。侗族大歌在村超的舞臺上與其他民族的互動(dòng)交往過程中，不僅沒有消解侗族大歌文化意義，反而呈現(xiàn)出自身的文化表達(dá)，這更有利于促進(jìn)侗族人民主動(dòng)對自身的文化進(jìn)行思考、挖掘和展示。因此村超舞臺上的少數(shù)民族文化展演，如瑤族的舂杵舞、侗族的侗族大歌、苗族的反排木鼓舞等，都為其他的民族文化面對如何融入現(xiàn)代化潮流中且彰顯本民族化身份做了很好的借鑒意義。各民族之間的文化差異不應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是交流、互動(dòng)的障礙，少數(shù)民族文化資源更應(yīng)該在開放中實(shí)現(xiàn)共享，同時(shí)由于各民族信仰的復(fù)雜性與多樣性也需要注意文化安全的問題，這不僅是關(guān)乎民族文化的傳承和保護(hù)工作，更與民族文化團(tuán)結(jié)一致息息相關(guān)，更是推進(jìn)中華各民族共同發(fā)展進(jìn)步的好時(shí)機(jī)。

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作者簡介：尤莉，貴州師范大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：民族文學(xué)與民間文學(xué)。