浙江城隍廟的美學意蘊探析

摘" 要：建筑藝術是一門綜合性的藝術，其美學意蘊復雜且獨特。城隍信仰作為古代民俗信仰之一，其建筑的發(fā)展伴隨著中國城池的歷史發(fā)展，在漫長的歷史發(fā)展當中不斷形成了廣泛的文化意義和深刻的美學內涵。本文將從建筑的空間布局、裝飾、文化等方面對浙江城隍廟建筑的美學意蘊進行闡述，城隍廟所蘊涵的審美形態(tài)有古典建筑的形式美、傳統裝飾的藝術美、城隍信仰的文化美、循序漸進的意境美等。

關鍵詞：浙江城隍廟；建筑美學；美學意蘊

一、建筑美學概況

建筑美學是近現代史上出現的一門新興學科，是建筑學和美學相交而生的新興交叉學科。建筑的美學研究有狹義和廣義之分，狹義的建筑美是指單體的建筑美，而廣義的建筑美不僅涉及建筑的單體美，更在于單體建筑與環(huán)境的互融。在建筑美的研究過程中，因審美的主觀性，曾產生過多種學說，例如“益美”說、“愉悅”說、“表現”說等。隨著研究的不斷深入，又產生了建筑美的新闡釋，例如“新功能論”“兩層次論”“系統論”等，我們可以看出這些學說不斷地從新的角度，多方位、多層面對建筑美進行剖析，從功能到形式，以及建筑背后的意義、思想、情感及外在的客觀世界，均反映出建筑的美是復雜且獨特的。

二、浙江城隍廟概況

關于城隍的緣起，學界基本認為城隍發(fā)韌于古代的水墉（溝渠神），居八蠟神的第七位，地位卑微，影響不大。漢代（特別是唐宋）以后，隨著城市經濟的發(fā)展，城隍時來運轉，祠廟大量修建，并列入了國家祀典。明清時期，由于統治者的大力提倡，每座縣城都相繼修建了城隍[1]。洪武二年（1369），太祖下詔“封京都及天下城隍神”，自此在省境內掀起了一股興建、修建、遷建、重建城隍廟的潮流，明清時期是城隍廟發(fā)展過程中最為興盛的時期。明太祖朱元璋大封天下城隍和完善了城隍制度，使城隍地位得以確定在百祀之中處于中祀。

江浙一帶為中國城隍信仰較早發(fā)生的地域之一，浙江地區(qū)現存城隍廟較多，且建筑群保存狀況良好，具有重要的研究價值。據不完全統計，明代浙江全省有明確記載的城隍廟建設活動共計164座次，這些明代所建城隍廟，加之前代所建而明代未加變動或有所修葺而史志未載的城隍廟85座，分布于全省的77個縣[2]。由此可見，明清時期城隍信仰廣泛，城隍廟遍布明清時期的各府、州、縣，與城墻歷史發(fā)展的關系極為密切，具有悠久的歷史和文化底蘊。從浙江現存城隍廟建筑樣式來看，大多屬于明清時期的建筑風格。因此，筆者研究對象主要為現存明清時期浙江城隍廟，筆者通過檢索浙江全國重點、省級、市縣級文物保護單位名錄以及文物保護點，并通過實地走訪調研匯總得到現存明清時期浙江城隍廟（見表1）。

三、城隍廟建筑的美學意蘊

（一）古典建筑的形式美

中國古建筑以其獨特的形式美在世界建筑史上占據重要地位，其美學特征不僅體現在建筑的外觀上，更融入了文化、哲學和生活方式。城隍廟總體格局顯得莊嚴肅穆，而在嚴整的建筑結構中又顯示出中國古典建筑的美，主要體現在城隍廟、空間布局、建筑形制與風格、用材等方面。

1.對稱與平衡

明初，以國家典制的形式，確立了城隍神宇陽世地方官幽冥共治的關系，城隍神建立起與陽世官僚體系高度相似的等級體系[3]。明初朱元璋規(guī)定各府州縣城城隍廟規(guī)格形制與當地官署正衙相同，甚至連“幾案”皆同，正殿一般正中為城隍，兩旁分列判官、牛頭、馬面、黑白無常等鬼卒[4]。城隍廟的空間布局上與衙署建筑類似，采用中軸對稱的布局形式，建筑物沿著中軸線對稱分布。例如寧村所城隍廟（如圖1），寧村所城隍廟又稱湯和廟，位于海濱街道寧村的十字街頭，建筑群坐北朝南，湯和廟從照壁到大殿始建于明嘉靖七年（1528），后殿為清乾隆年間（1736-1795）擴建。入大門后可見有左中右三路建筑，主體建筑均位于南北中軸線上，建筑中軸線上由南至北依次分布照壁、大門、儀門、戲臺、大殿和后殿，次要建筑（便門、廂房、廊廡）對稱分布在主體建筑兩側。寧波府城隍廟建筑群中軸線上由南至北依次分布大門、儀門、前戲臺、大殿、后戲臺、娘娘殿，西側軸線由南至北依次分布痘神殿（如圖2）、月老殿、財神殿、二十四司、十王殿，東側軸線由南至北依次分布懷堂祠、文昌殿、慈航殿、二十四司、甲子殿，兩側建筑在空間上呈東西對稱分布。同樣采用空間對稱分布的還有嵊縣城隍廟、金華府城隍廟、湯溪城隍廟（如圖3）等。《中國城隍信仰》一書中對城隍神的職能做了較為系統的分析，城隍神在古代具有多種職能，除了護城保民、祛災除患等主要職能外，還有懲惡揚善、督官懾民等教育職能。城隍神可謂是公平正義的化身，在科學技術不發(fā)達的年代，對地方官和人們的道德意識起到一種約束和教育作用。因此，城隍廟中心對稱的空間布局不僅體現了中國古代建筑的和諧美，符合傳統風水理論，強調古人“天人合一”的設計理念，更契合城隍在人們心中公平正義的形象，象征著秩序和權威，營造出寧靜、肅穆的空間環(huán)境。

2.層次與節(jié)奏

中國古建筑注重層次感，建筑群體通常由若干個院落組成，層層遞進，給人一種深遠和連綿不斷的感覺。城隍廟多采用四合院的空間布局，在平面的縱深方向上劃分出若干個院落來組成一個建筑整體。例如湯溪城隍廟，建筑沿中軸線由南至北依次為頭門、放生池、二門、過廳、正殿、寢殿等。穿過頭門，頭門與二門之間設放生池，石橋橫跨其上，頭門距離二門有一段較長的距離，約有100米，走入大殿的過程中，不斷累積香客拜謁時的虔誠情緒。庭院式的布局不僅增加了建筑的空間感和變化，院落與院落間的聯系也賦予了建筑節(jié)奏與韻律之美。城隍廟的層次與節(jié)奏之美還體現在城隍廟單體建筑配置的多樣性上，陪襯建筑主要包括石牌坊、影壁、碑樓、旗桿、經幡等[5]。除此之外，浙江城隍廟普遍還具有戲臺、宮室殿堂、廊、門閣、橋等多種建筑樣式（見表2），增強了建筑空間的層次與節(jié)奏之美。因城隍廟具有與衙署建筑相似的等級體系，在建筑形制上也富有變化且體現一定的等級差別。主要可分為兩個方面：一為建筑的開間進深數的變化，二為屋頂形式的變化。例如石浦所城隍廟，一進后檐與兩廂房均為二層單檐，前檐明次間為重檐，進深五檁，二進大殿，進深九檁。前后設兩戲臺，屋頂樣式均為歇山頂。由此，我們可以看出城隍廟建筑的層次與節(jié)奏體現在空間布局、建筑配置的多樣性和等級性上。

3.形體與色彩

古建筑的形體設計強調簡潔和流暢，屋頂的曲線、梁柱的線條都講究優(yōu)美和和諧。飛檐翹角、斗拱結構等細節(jié)設計更是增強了建筑的靈動性和輕盈感。中國傳統建筑的屋頂是以人字形雙坡屋頂的結構形式為基礎骨架的，其形式豐富多彩，最常見的屋頂形式有歇山頂、廡殿頂、懸山頂及重檐屋頂等。石浦城隍廟的前后兩戲臺均為歇山頂，寧波府城隍廟的前后兩戲臺也均為歇山頂，其造型優(yōu)美且富有變化，既豐富了建筑的形態(tài)，又賦予了建筑獨特的美感。中國古人對于色彩的象征意義是十分注重的。浙江城隍廟大部分為粉墻黛瓦，低調高雅。中國傳統古建筑的大門多為木制材料制成，門扇以紅色為主，上邊裝飾多為黃色。浙江城隍廟建筑材料多采用木材、磚瓦等天然材料，木門和窗的顏色也多采用紅色，色彩運用上講究對比和協調，突出建筑的莊重和華麗。

（二）傳統裝飾的藝術美

建筑的整體美按照傳統的古典美學觀念，是因為它有“頭”（屋頂）、有“尾”（基座）、有“身”（墻體），所謂左右對稱，上下“三段”。傳統建筑技藝精湛，尤其是木構架結構、斗拱結構的應用，既具有實用功能，又富有裝飾美感。浙江現存城隍廟大多為明清時期所建，符合明清時期建筑的藝術美特征?！吨袊沤ㄖR手冊》將明清時期的建筑，稱為“清式建筑”，它的特點是：整體造型穩(wěn)重大方，屋脊屋檐中規(guī)中矩，正脊平直，翼角稍翹，裝飾豪華而不繁縟。浙江城隍廟建筑中的裝飾題材豐富多樣，包含動物、植物、人物、器物等多種題材。龍在中國傳統文化中被視為驅邪除惡的神獸，是力量和威嚴的象征。浙江城隍廟內建筑上的龍雕不僅數量眾多，其造型之美更是堪稱一絕。其他動物也常出現在雕刻題材當中，例如猴、鹿、羊等動物形象也常見于雕刻作品中。除了動植物題材，人物故事、器物等也常被用作雕刻、壁畫及彩畫的題材。這些題材不僅裝飾了建筑，還講述了豐富的文化故事，傳遞了深厚的歷史和傳統。明清以后，雕刻裝飾除了用于屋頂瓦飾之外，還多用于階基、須彌座、柱礎、梁柱、石牌坊等處。由于材料的不同，雕刻可分為木雕、石雕、磚雕，木雕主要位于檐口部位的大木結構，包括斗拱、雀替、駝峰、門、窗等建筑結構上，石雕主要位于石牌坊、大門、抱鼓石、柱礎等位置，磚雕常出現在屋脊、墀頭等處。木雕、石雕、磚雕、彩畫等工藝細膩精美，體現了工匠們的智慧和技藝（如圖4、圖5）。

（三）城隍信仰的文化美

中國古建筑形式美不僅能帶來視覺上的享受，更承載著豐富的文化內涵。建筑符號和裝飾圖案，如龍鳳、祥云、蓮花等，均有特定的象征意義，反映了中國傳統文化中的哲學思想、宗教信仰和社會價值觀。建筑裝飾中雕刻的每種題材都蘊含著特定的寓意和文化象征，例如猴象征智慧和機靈、鹿象征長壽和幸福、羊象征溫順和純潔等。在植物題材方面，被稱為“花中四君子”的梅、蘭、竹、菊因其象征高貴的品格，也被廣泛運用于雕刻和彩畫中。梅花象征堅韌不拔，蘭花象征高雅純潔，竹子象征堅韌和虛心，菊花象征隱逸和高潔。除此之外，靈芝、百合、牡丹、水仙等植物也常見于雕刻和彩畫中，象征著吉祥、富貴、純潔和美好。神獸獬豸也經常出現在城隍廟建筑裝飾題材當中，它是中國古書中常見的一種神獸，以其辨別曲直的能力著稱。漢代楊孚在《異物志》中對獬豸的特性進行了生動的描述：“性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭，咋不正者。”這意思是說，獬豸能夠區(qū)分好人壞人，看到兩人打架，它會用角抵觸那個理虧的人。聽到有人吵架，它會用口咬那個挑起是非的一方。因此，獬豸在古代就被視為執(zhí)法公正的象征。獬豸執(zhí)法公正的形象與城隍神的形象契合在于兩者都被視為正義與法制的象征。獬豸的傳說使其成為公正無私的代名詞，而城隍神則通過其在民間信仰中的地位，體現了對公平正義的追求，兩者共同代表了古代人們對公正和法制的渴望與信仰，使得獬豸的形象與城隍神的形象相互呼應、相得益彰。

（四）循序漸進的意境美

中國傳統建筑在意境創(chuàng)造上，有一點極為可貴的獨到之處，就是它不僅僅停留于意境客體召喚結構的創(chuàng)造，而且進一步介入了主體的接受環(huán)節(jié)，在“鑒賞指引”方面大做文章，大大拓寬了意境蘊涵的深廣度和意境接受的深廣度。這種意境鑒賞指引，集中表現在“文學”手段的運用上[6]。城隍廟中“文字”手段的運用就增強了其意境。這里以湯溪城隍廟為例，湯溪城隍廟頭門有門三，中門額為“金湯鞏固”，右門額為“八寶屏藩”，左門額為“仙舟保障”。城隍神為守護城池之神，護城保民是其最原始和最主要的職能，“金湯鞏固”一詞為湯溪城固若金湯，古代的八寶和仙舟均為吉祥納福之物，在戰(zhàn)事頻發(fā)、災患禍亂的年代，滿足古代人們渴望風調雨順、社會平安的心理需求。因此，此額首先明確了城隍神的職能，奠定了城隍神在人們心中保護神的形象，崇高的敬意油然而生。二門前石獅對峙，二門內為中亭、正殿。中亭左右為兩廡廊，壁上有“懲惡揚善”四大字，并塑有黑白無常、判官、小鬼諸神像?！皯蛺簱P善”點出了城隍神另一主要職能，城隍神除了護城保民、祛災除患等職能，還有護佑善者、懲治惡者的事務，進一步營造了城隍的正義形象。進入二門，我們可以看到十殿柱子上雕刻的楹聯，其中有“義利吉兇二岔道請君慎獨，正邪冰炭三省身勸爾躬行”。此聯意在勸導人們慎重選擇，多反省和檢討自身，好好做人。還有楹聯寫到“存心邪僻任爾燒香無點益，持德正方看吾不拜又何妨”，意思是心存邪念之人即使燒香也沒有一點好處，持有正直品德的人即使我不拜他又有何妨。真正重要的是內心的正直和德行，而不是外在的形式。持有正直品德的人，無論是否參與形式上的宗教活動，都能夠得到人們的尊重和信任。城隍廟中“文字”手段的運用，在無形當中給人們營造出了一種正義感，營造一個充滿正義的空間氛圍，不僅能夠激發(fā)人們內心的善良本性，還能對德育產生深遠的影響。在這樣的環(huán)境中，人們更容易受到正面行為的感染，自覺地培養(yǎng)道德意識和社會責任感。正義的氛圍如同一股清風，吹拂著每個人的心靈，使得善行和正直成為社會的主流價值觀。這種積極的道德氛圍，不僅促進了個人品德的提升，也為整個社會的和諧與進步奠定了堅實的基礎。

參考文獻：

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[5]張馭寰.中國古建筑分類圖說[M].鄭州：河南科學技術出版社，2005：195.

[6]侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，1997：259.

作者簡介：吳穹璐，蘇州大學藝術學院設計學研究生。