宋代的文人音樂(lè)

宋代在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中屬于變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化都與前幾個(gè)王朝有很大的區(qū)別，其中包括頗具特色的“文人化”社會(huì)風(fēng)氣。在開(kāi)放的文化管理和自由表達(dá)的學(xué)術(shù)氛圍中，文人們開(kāi)始各種各樣的思想交流，導(dǎo)致文人藝術(shù)出現(xiàn)了具有世俗化的傾向的宋代詞樂(lè)，這是除琴樂(lè)以外的又一音樂(lè)體裁，而宋代以詞樂(lè)和琴樂(lè)為代表的音樂(lè)體裁，在承襲唐朝榮耀的同時(shí)，也形成了自己的特色。

宋代文人音樂(lè)興盛的原因

因宋代經(jīng)濟(jì)政治的高度發(fā)展，所以各種文化藝術(shù)也達(dá)到了空前水平，由此宋代文人音樂(lè)的興盛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)復(fù)雜因素共同作用的結(jié)果，形成這種局面的原因有很多：

首先，宋代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定是文人音樂(lè)繁榮昌盛的最根本的原因。北宋結(jié)束了唐五代以來(lái)長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)了中原地區(qū)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上開(kāi)始復(fù)蘇并快速發(fā)展著。北宋一年鑄造數(shù)萬(wàn)貫的貨幣，在此期間產(chǎn)生了第一張紙幣“交子”。而到了南宋，工商業(yè)發(fā)展更為迅速，紙幣日益盛行并流通。就經(jīng)濟(jì)收益而言，宋朝的財(cái)政收入是空前的。宋太宗時(shí)期，國(guó)家年財(cái)政收入是唐朝的兩倍；南宋時(shí)期，是漢朝的十倍，是唐朝的五倍。宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既保證了士人的基本生活，又使士人“忌俗尚雅”之時(shí)，同時(shí)享受生活。

其次，開(kāi)明的治國(guó)政策對(duì)文人音樂(lè)的繁榮昌盛起到了重要作用。宋太祖在建國(guó)初期，考慮到唐末五代以來(lái)社會(huì)風(fēng)氣敗壞、文化混亂等現(xiàn)象，為根除武將專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的危險(xiǎn)，制定了“興文教，抑武事”的政令。他提倡“宰相需用讀書(shū)人”“以儒臣知州事”“三百年待士大夫不薄”；除此之外，宋代統(tǒng)治者不僅固定了考試內(nèi)容，完善考試程序，并且放寬了應(yīng)試范圍，讓考試更具公平性。在“興文教，抑武事”的治國(guó)方略和相對(duì)公平的科舉制度的推動(dòng)下，讀書(shū)入仕成了當(dāng)時(shí)文人普遍的追求，從而形成了“滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”。這些政策使其朝著一個(gè)更寬松自由的方向發(fā)展，形成“與士大夫治天下”的政治格局，必然有利于文人音樂(lè)的發(fā)展。

最后，理學(xué)思潮的興起推動(dòng)了文人音樂(lè)繁榮發(fā)展。宋代的文人博學(xué)多才，通曉古今，敢于追求新奇，在思想上、學(xué)術(shù)上都顯示出一股銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神，并創(chuàng)立了宋學(xué)這一新興的哲學(xué)流派。宋學(xué)，又稱理學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)，是宋代哲學(xué)的主流。因?yàn)樗选袄怼笨醋魇怯钪骈g的至高實(shí)體，把“理”看作是哲學(xué)思辨架構(gòu)中的至高范疇，故把它稱作“理學(xué)”。

朱熹認(rèn)為“理”是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，而又說(shuō)“帝是理、是主”。朱熹提出“存天理，滅人欲”的號(hào)召，即要求人們放棄私欲，遵從“天理”。宋代理學(xué)的這一哲學(xué)理念和思辨精神，讓宋朝的文人們對(duì)人生的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考，并對(duì)他們的思想產(chǎn)生了深刻的影響。

宋代文人音樂(lè)的分類

一、文人琴樂(lè)

琴樂(lè)指的是古琴音樂(lè)，它被認(rèn)為是古代文人音樂(lè)的一種象征；宋代，文人們不但創(chuàng)造出了輝煌的詩(shī)歌文化，而且對(duì)音樂(lè)的發(fā)展，特別是對(duì)古琴音樂(lè)的發(fā)展，有著舉足輕重的影響，因?yàn)楫?dāng)時(shí)真正能夠彈奏和欣賞古琴的，還是文人士大夫，“文人四友”中的“琴”一詞，在這種情況下，也開(kāi)始走上了一條多樣化的發(fā)展之路。宋代的文人琴樂(lè)，蘊(yùn)含著中華文化的博大精深和文明發(fā)展的智慧，其具有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：

第一，琴與文學(xué)同根源，相互融通。琴曲取材于古典文獻(xiàn)中的表現(xiàn)性內(nèi)容，形成創(chuàng)作的普遍規(guī)律。比如蘇軾和崔閑合作《醉翁吟》，取自歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、毛敏仲的《列子御風(fēng)》《莊周夢(mèng)蝶》等。琴藝與文學(xué)的融合，主要表現(xiàn)在具體的作品上，在宋朝，人們創(chuàng)作了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的琴詩(shī)詞，其中陸游的作品就超過(guò)了兩百首，歐陽(yáng)修贊嘆他的琴藝高超，琴聲古樸動(dòng)聽(tīng)，令人沉醉其中，所謂中有萬(wàn)古無(wú)窮音，音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。

第二，琴和歷史的交接。最具代表性的作品是中國(guó)古代最早的《琴史》，它于北宋神宗元豐七年出世，作者朱長(zhǎng)文是一位博學(xué)多才的學(xué)者，他的著作很多，《琴臺(tái)記》《樂(lè)圃余稿》都出自他的手筆?！肚偈贰ば颉分?，對(duì)“琴之為器，始于上皇之世”的創(chuàng)造，“包羅天地之音”“考民事之象”的作用，并對(duì)“八音之輿，眾樂(lè)之統(tǒng)”的地位進(jìn)行了闡述。表明“奏之宗廟”“用之房中”“作之朝廷”“教之庠序”“施之閨門”的重要性等，特別是對(duì)“制作禮樂(lè)，比隆商周”“豈為虛文”這一編纂含義，反映了“以琴為治”的復(fù)古思想，凸顯了琴的“政統(tǒng)”性質(zhì)。

第三，彈奏古琴，乃“天人合一”之境界。就以演奏欣賞為例，演奏者對(duì)音樂(lè)的主觀處理，反映了自身的修為，通過(guò)觸碰琴身、彈奏音樂(lè)、傾聽(tīng)音樂(lè)，可以調(diào)整心境，啟迪心靈，使人在理解琴曲含義的同時(shí)，也能提升人文修養(yǎng)。宋宗炳在《畫山水序》中指出，古琴能讓人復(fù)歸清凈的本性，使人與天地融為一體，從而達(dá)到一種“天人相和”的境界，能感受到天地之間的變化。比如“琴中彈不盡，石上坐忘歸”“琴意高遠(yuǎn)而飄飄，一奏令人萬(wàn)慮消”等，都是用來(lái)形容琴音對(duì)彈奏者和聽(tīng)眾的影響，實(shí)際就是“人”在“琴”的幫助下，與天地自然，與這個(gè)世界建立起一種聯(lián)系。這種“人”“琴”“道”的融合，恰恰反映了中華文化中“天人合一”的最高境界。

二、文人詞樂(lè)

在中國(guó)人的傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)觀念中，“詞樂(lè)”就是屬于一種“樂(lè)”的體裁形式，是一種綜合性藝術(shù)形式。就“樂(lè)”而言，它不僅要有歌詞，還要有演唱，甚至還要有拍板等樂(lè)器伴奏。而在詞樂(lè)活動(dòng)中還出現(xiàn)了伴舞。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，宋代詞樂(lè)可以說(shuō)是“樂(lè)”的綜合藝術(shù)形式。宋代文人詞樂(lè)在音樂(lè)創(chuàng)作上，除了有一般藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作規(guī)律外，也有著自己的創(chuàng)作特色和方法；其創(chuàng)作方法簡(jiǎn)括為依曲填詞、字歌相宜、曲拍為句等三個(gè)方面，了解這幾點(diǎn)，對(duì)我們更好地理解、鑒賞宋代詞樂(lè)，具有重要意義。

第一，依曲填詞。宋代曲子的來(lái)源大多是對(duì)隋唐以來(lái)的民歌以及大曲、法曲的繼承，其創(chuàng)作方法大多還是依照舊曲填新詞。因宋代統(tǒng)治者和文人士大夫都熱衷“曲子”的填詞創(chuàng)作，所以哪怕是輕視俗樂(lè)的文人，也把自己的情感寄予文藝領(lǐng)域。此外，達(dá)官貴人們?cè)趯m廷或家庭宴會(huì)、或歌樓等場(chǎng)所欣賞歌舞表演時(shí)，會(huì)要求演員填詞演唱，這種形式使上層階級(jí)能得到一種審美上的滿足感。宋代的填詞創(chuàng)作，就是要求文人能夠在并不知樂(lè)的前提下，按照“譜”可“填”的方式創(chuàng)造出來(lái)。此外，由于當(dāng)時(shí)的歌伎人數(shù)太多卻沒(méi)有出色的音律技巧，所以只能靠演唱者“活用聲律”，根據(jù)自己的音樂(lè)和文學(xué)修養(yǎng)，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整和調(diào)整詞與曲之間的關(guān)系。

第二，字歌相宜。所謂“字歌相宜”，是指詞字與譜字以及依詞歌唱所形成的一種和諧適宜的關(guān)系。從《白石道人歌曲》中的一些詞譜來(lái)看，總體上體現(xiàn)的是“字歌相宜”的創(chuàng)作特點(diǎn)。就樂(lè)譜呈現(xiàn)形式而言，大致上是每首詞中的每個(gè)詞字旁，都注有一個(gè)俗字譜的譜字，不過(guò)這種關(guān)系并非絕對(duì)，因?yàn)橐灿幸粋€(gè)詞字相對(duì)應(yīng)兩個(gè)譜字的情況，這往往表現(xiàn)為樂(lè)曲音調(diào)對(duì)語(yǔ)音的順應(yīng)和變化等，其中還有“折拽”等與裝飾音相關(guān)的手法，這是符合“字歌相宜”的基本原則的，具體的使用也有多種“變通”的方式。這種“變通”主要是為了樂(lè)曲情感表達(dá)的需要，而在樂(lè)曲的音調(diào)、時(shí)值和音的變化、裝飾上做出變化。

第三，曲拍為句。王灼的《碧雞漫志》中，對(duì)“曲拍”的解釋是：“拍謂之樂(lè)句?！碧扑螛?lè)團(tuán)中，不管是短小的詩(shī)歌，還是大型歌舞大曲伴奏，拍板的中心地位是無(wú)法撼動(dòng)的，作為節(jié)奏樂(lè)器的它，在樂(lè)隊(duì)中起著領(lǐng)導(dǎo)作用，張炎在《詞源》中提到：“一均有一均之拍，若停聲待拍，方合樂(lè)曲之節(jié)，眾部中用拍板，名為‘齊樂(lè)’，又曰為‘樂(lè)句’?！倍鴮⑵浞Q為“樂(lè)句”，應(yīng)該是在長(zhǎng)時(shí)間的樂(lè)隊(duì)伴奏中得出的一種經(jīng)驗(yàn)，也就自然而然地成為一種創(chuàng)作規(guī)則。其次，這里的所謂的“拍”，指的是“樂(lè)句”結(jié)束之“拍”，代表著樂(lè)句結(jié)束或者停頓，為“板位之拍”。在詞樂(lè)中，它是因?yàn)樵~句本身之韻律或音樂(lè)情感的需求到需要這一對(duì)關(guān)系而構(gòu)成了這句話，它可以是一均（韻）之拍，也可以是多均（韻）之拍。但是，其變化仍以“曲拍為句”為依據(jù)。

宋代文人音樂(lè)的風(fēng)格及審美特征

一、面向自我的“自?shī)省本?/p>

宋代文人的音樂(lè)創(chuàng)作并非取悅他人，更多的是以表達(dá)自己的感情為目的。文人與民間藝人、宮中樂(lè)師有很大的區(qū)別，藝人和樂(lè)師側(cè)重于演奏技藝，而文人側(cè)重于創(chuàng)作與欣賞。比如蘇軾和歐陽(yáng)修，他們都愛(ài)好古琴音樂(lè)，可是其彈奏的技術(shù)未必高明，他們只是享受其中。

他們寫出的詞樂(lè)作品，由歌女和藝人來(lái)演唱，自己卻只是靜靜地坐著，默默欣賞。這一點(diǎn)，從宋朝文人對(duì)琴曲、詞樂(lè)的態(tài)度中就能看出來(lái)，比如歐陽(yáng)修就提倡文人琴應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，自得其樂(lè)，其詩(shī)“彈雖在指聲在意，聽(tīng)不以耳而以心。心意既得形骸忘”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。蘇軾“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上”與歐陽(yáng)修一樣，體現(xiàn)了輕技而重心的文人琴觀點(diǎn)。還比如柳永的《看花回》：“屈指勞生百歲期。榮瘁相隨。利牽名惹逡巡過(guò)，奈兩輪、玉走金飛。紅顏成白發(fā)，極品何為。”表達(dá)了柳永對(duì)于時(shí)光流逝的感嘆。

二、蘊(yùn)含高度的哲理性

受“三教合流”與宋學(xué)的影響，宋代的詞樂(lè)以理為本，富于理性思辨，尤其是對(duì)人生的思考和對(duì)歷史的感慨。在宋詞中，有相當(dāng)大的一部分主題都是寫到了男女之間的纏綿深厚的愛(ài)情，但是，詞人并沒(méi)有將男女之情僅僅局限在簡(jiǎn)單的感情上，而是體現(xiàn)出了一種理性的透視，將其提升到了人生哲學(xué)的高度。如蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！睆倪@首詞能夠看出蘇軾身處逆境卻能笑看風(fēng)雨，被人排斥也沒(méi)有放棄自我，在官場(chǎng)的陰暗面前依然瀟灑風(fēng)趣。沒(méi)錯(cuò)！不管是仕途之雨還是這人生之雨，都與這自然之雨一樣，無(wú)法預(yù)測(cè)何時(shí)開(kāi)始，也無(wú)法預(yù)測(cè)何時(shí)結(jié)束。但是，是雨就會(huì)放晴，他也正是憑借這樣的性格和對(duì)榮辱不驚的豁達(dá)胸懷，成就了他豪而曠、婉而達(dá)的詞風(fēng)。

三、雅俗共賞的創(chuàng)作理念

宋代文人受新的社會(huì)文化尤其是城市文化的影響，其生存環(huán)境和創(chuàng)作觀念發(fā)生了“雅俗結(jié)合”的新變化。宋朝士大夫的雅俗思想，雖然以避俗尚雅為中心，但是，他們并不像老一輩的士大夫那樣與世無(wú)爭(zhēng)，他們的審美追求，不僅僅是對(duì)理想的人格的追求，更是對(duì)世俗生活的體驗(yàn)和情感的追求，他們不僅涉足屬于士大夫文人的生活圈，也參與到了城市中的平民生活里，他們?cè)诶^承雅正傳統(tǒng)文化基因的同時(shí)，也接受著理俗的民間文化因子。比如柳永，他是一位深諳人民生活的文人，懂得民眾的喜好，因此，他所寫的“新聲”，大多承襲了唐代以后敦煌曲子的傳統(tǒng)。柳永的詞作，多以描述平民百姓的生活境遇為主，只有極少數(shù)涉及時(shí)政、民生疾苦，而最多、最有藝術(shù)成就的，是表現(xiàn)婦女生活愿望、男女情愛(ài)的詞，還有許多描寫風(fēng)景、描繪風(fēng)景的作品。從柳永的歌謠內(nèi)容來(lái)看，可以分為兩種，一是歌妓的生活，二是“羈旅行役”的悲憤，比如《定風(fēng)波》就是抒發(fā)了歌女被拋棄后的怨恨，反映了民間的審美趣味。這一類型的歌謠，與封建文人所追求的“溫柔敦厚”的文雅辭賦，有著天壤之別。

宋代文人音樂(lè)的發(fā)展，形成了許多特有的文化特色，并以其鮮明的個(gè)性，成為宋代音樂(lè)文化中一個(gè)重要的組成部分。在價(jià)值取向上，宋代的文人音樂(lè)與單純的享樂(lè)傾向和宮廷儀式音樂(lè)不同，它也不像普通的民間音樂(lè)那樣與人們的日常生活有直接的聯(lián)系，而是更注重個(gè)人的價(jià)值和意義的追求。在內(nèi)容上，宋代文人音樂(lè)與朝堂音樂(lè)歌功頌德、民間音樂(lè)表現(xiàn)民眾現(xiàn)實(shí)生活不同，它主要是反映文人的感情生活，抒發(fā)他們的雄心壯志和野心。

宋代文人音樂(lè)的上述特點(diǎn)，不僅為中國(guó)音樂(lè)文化在宋代的發(fā)展帶來(lái)了全新的、多元化的價(jià)值，而且因?yàn)槠渖钊氤ⅲ钊朊耖g，在音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)行為、音樂(lè)審美等各方面，都大大豐富了宋代的音樂(lè)生活，這也是宋代音樂(lè)文化興盛的一個(gè)重要因素，因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，宋代文人音樂(lè)對(duì)于宋代的音樂(lè)文化所作出的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

吳穎，女，湖南人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史。作者單位：安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。