文物考古資源在影視作品中的融合與展現(xiàn) 以電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》為例

近些年來，隨著考古文博事業(yè)的熱度不斷高漲，原先沉睡在博物館的收藏，以及淹沒在大地里的遺產(chǎn)逐漸走進(jìn)社會(huì)公眾的視野。這些文物考古資源也逐漸引起影視創(chuàng)作者的關(guān)注，他們不斷嘗試在影視作品中融合和展現(xiàn)我國豐富的文物考古資源。熱門電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（以下簡稱《封神第一部》）運(yùn)用大量文物考古資源構(gòu)建了具有中國美學(xué)特色的神話體系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持下，這部影片贏得了票房和口碑雙豐收。這里即以《封神第一部》為例，分析文物考古資源與影視創(chuàng)作相結(jié)合的表現(xiàn)形式及意義，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視化發(fā)展的新思路。

《封神第一部》以遠(yuǎn)超一般電影工業(yè)水準(zhǔn)的精良制作重構(gòu)了人、神、妖糾葛交織的壯闊史詩，全景式再現(xiàn)了商末周初波詭云譎、王朝更迭的宏大畫卷，精彩演繹了一段段跌宕起伏的權(quán)斗游戲與人倫悲劇，為“封神三部曲”恢宏瑰麗的神怪宇宙拉開了帷幕。

故事之外，《封神第一部》給觀眾留下最深印象的無疑是考究的美術(shù)造型和CG特效。作為一部神怪史詩電影，無論人物造型、情境布置還是場景特效都不能憑空捏造，詳察影片里的這些設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)許多中國古代，尤其是商周文物考古資料的影子。在劇集中展示真實(shí)的文物，可以增加影片的真實(shí)感和可信度，觀眾可以通過鏡頭欣賞到這些文物的美麗和獨(dú)特之處。影片主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)走訪山西、陜西、河南多地，深入當(dāng)?shù)夭┪镳^了解商周文化及藝術(shù)。正是那些跨越時(shí)空、深厚鮮活的文物，讓電影創(chuàng)作者汲取創(chuàng)作靈感，并靈活運(yùn)用于影片之中。綜合來看，可以將影片中對文物考古資源的應(yīng)用分為以下幾個(gè)方面。

服飾造型

在塑造人物形象時(shí)，服飾造型不僅能夠有效描繪人物的外部特征，讓觀眾通過服飾就能夠了解人物的心理、性格特點(diǎn)，而且對豐富故事背景、增強(qiáng)視覺效果具有重要的促進(jìn)作用。

《封神第一部》人物造型方面的靈感主要來源于山西運(yùn)城永樂宮三清殿壁畫《朝元圖》?！冻獔D》是元代馬君祥等人創(chuàng)作的壁畫，高4.26米，長94.68米，描繪了道家286位神祇朝拜最高尊神元始天尊的盛大場面，是元代壁畫藝術(shù)的最高典范。影片中四大伯侯的造型就參考于此。

冀州城之戰(zhàn)中，蘇護(hù)之子蘇全孝等將士佩戴的頭盔參考的是江西省博物館藏商代獸面紋青銅胄。該胄出土于新干大洋洲商代大墓，通高18.7厘米，口縱21厘米，口橫18.6厘米，壁厚0.3厘米。圓頂帽形，頂上凸脊伸出豎直短管，用以安插纓飾，側(cè)緣之上各有一個(gè)小孔，以備穿繩系于頜下。該胄正面裝飾高浮雕獸面紋，威嚴(yán)神武。當(dāng)時(shí)應(yīng)該只有高等級將領(lǐng)才可佩戴青銅胄，這與影片中姬發(fā)、蘇全孝等人的身份相合。

殷壽登基大典上托舉玄鳥的巫師佩戴的面具復(fù)刻的是三星堆遺址出土青銅面具。三星堆青銅人面以闊眉、高鼻、縱目、大眼為典型特征，具有極高的辨識(shí)度。這也與影片中巫師的身份相契合。

電影里的兩位女性角色蘇妲己和姜王后都佩戴了由不同形狀玉件組成的玉配飾。妲己佩戴的項(xiàng)鏈參考的是河南博物院藏七璜連珠組玉佩，出土于三門峽上村嶺虢國墓地M2001。這件玉佩由七件大小遞增的玉璜自上而下編聯(lián)而成，各璜之間再以左右對稱的兩列瑪瑙和琉璃串珠進(jìn)行連綴。這組玉佩是目前所見周代組玉佩中形制與連綴方式最為規(guī)范完備的一組。

禮樂器用

商周王朝是禮樂文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，影片里有大量樂舞復(fù)原場景。為了更好展現(xiàn)殷壽登基大典的宏大壯闊，導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)以出土遺物為參考復(fù)制了三百余件古樂器，如陶塤、特鐃、筑、竽、建鼓、編磬、排簫等，并邀請了40余名華夏古樂團(tuán)成員現(xiàn)場演奏。

姜王后彈奏的五弦琴參考的是湖北省博物館藏十弦琴，曾侯乙墓出土。曾侯乙墓一共出土兩把琴，一把五弦，一把十弦。十弦琴通體涂布厚黑漆，近長方體，面圓鼓，底方平，首寬厚，尾狹薄翹起。全器由琴身和一活動(dòng)底板組成，長67厘米，高11.4厘米，寬19厘米。姜王后所撫五弦琴與曾侯乙墓的十弦琴外形基本一致，惟琴弦更為五根。

殷壽擊鼓、伯邑考吹篪配合妲己的舞蹈是影片里另一處精彩絕倫的樂舞場面。這段樂舞場景重點(diǎn)展現(xiàn)了鼉鼓和篪這兩件樂器。鼉即揚(yáng)子鱷，鼉鼓就是用鱷魚皮制成鼓面的鼓。鼉鼓實(shí)物安陽殷墟侯家莊1217號(hào)商代大墓中就有出土。研究表明，最遲在龍山時(shí)代即已出現(xiàn)鼉鼓，其在禮樂制度的形成過程中發(fā)揮了重要作用。隨葬鼉鼓的習(xí)俗一直延續(xù)到商周時(shí)期。殷壽所擊之鼓，半人高許，以三只獸形高足承托圓筒鼓身，鼓面以整張鱷魚皮蒙制。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)鼉鼓時(shí)有意保留了鱷魚首尾的完整，突顯了鼉鼓的造型藝術(shù)，同時(shí)也彰顯殷壽的至高威儀。

伯邑考吹奏的篪以曾侯乙篪為原型。曾侯乙墓出土了兩件篪，二者形制相同，大小相若，均為竹制管狀，通體髹漆彩繪，出土?xí)r外形基本完好，內(nèi)壁稍有腐爛。篪為吹奏管樂器，是我國古代雅樂器之一，其音渾厚、文雅莊重。篪與笛結(jié)構(gòu)不同，演奏時(shí)雙手橫握，掌心向內(nèi)，舉于胸前。制作團(tuán)隊(duì)不僅對篪本身進(jìn)行了復(fù)制，還對演員的持握手法進(jìn)行了還原。

影片末段，殷壽斬首殷郊時(shí)，其身后懸掛了一枚獸紋石磬。該磬圓頭短尾，磬面陰刻復(fù)線獸紋，獸耳處穿孔用以系繩懸掛，顯然參照了殷墟武官村大墓出土虎紋石磬。磬是古代的一種石制打擊樂器，一般懸掛于磬架之上，擊之而鳴，是慶典、祭祀的重要樂器。武官村大墓虎紋石磬于1950年出土，現(xiàn)藏于中國國家博物館。

“國之大事，在祀與戎”。商朝是一個(gè)高度重視祭祀等禮儀性活動(dòng)的王朝，敬天祀祖、人牲祭天、占卜問神等在商王室日常活動(dòng)中占據(jù)著重要地位。

影片中比較重要的禮儀性場面有三處，首先是自冀州凱旋的慶功宴，第二處是殷壽的登基大典，比干在太廟自戕剜心是第三處。影片對這些禮儀活動(dòng)都做了非常好的復(fù)原，對器物道具的運(yùn)用令人印象深刻。

作為夏商周三代最重要的禮器，鉞在影片里有大量的鏡頭。影片中的鉞有兩種，一種是作為戰(zhàn)斗武器或儀仗裝飾的青銅大鉞，一種是手持的禮儀玉鉞。殷壽攻伐冀州城時(shí)揮舞的青銅大鉞參考的是殷墟婦好墓出土虎食人頭鉞。在這里銅鉞象征軍權(quán)統(tǒng)帥。龍德殿屏風(fēng)前始終有兩柄青銅大鉞相對矗立，這里的鉞是作為王權(quán)統(tǒng)治的儀仗出現(xiàn)。禮儀玉鉞在殷壽的登基大典上由殷壽手持出鏡，該鉞在帝乙的“天子六駕”馬車上首次出現(xiàn)，斬首殷郊的場面里由殷壽的仆從秉持。該鉞制作考究、繁復(fù)精美，黃白鉞身與黃金鉞柄相得益彰，為商王增添了王者的威儀。

影片對器用的復(fù)原場面還有多處。殷壽冀州大戰(zhàn)凱旋，商王帝乙和太子殷啟乘坐一輛由6匹白馬牽引的戰(zhàn)車盛裝迎接。此處參照的是出土于洛陽東周王城的天子駕六車馬坑。坑內(nèi)葬車26輛，其中大部分為一車兩馬或者一車四馬，只有西列2號(hào)車為六馬。六馬駕車的發(fā)現(xiàn)，印證了文獻(xiàn)中“天子駕六”的乘輿制度。影片將“天子駕六”的宏大場面進(jìn)行還原，突顯商王至高無上的權(quán)威。

殷壽登基大典上，比干使用甲骨占卜敬問大商國運(yùn)。此處參考的是殷墟花園莊東地H3出土的刻辭卜甲。影片不僅對甲骨包括“鉆”“鑿”痕跡在內(nèi)的外在形態(tài)進(jìn)行了復(fù)原，甚至連甲骨的具體使用和占卜程序都進(jìn)行了精準(zhǔn)還原。

紋飾裝潢

紋飾裝潢貫穿電影所有的場景造型及器用道具，這些紋飾裝潢都以文物考古資料為素材，充分展示了傳統(tǒng)東方美學(xué)的韻味。

商周青銅器上的紋飾是影片美學(xué)體系最重要的靈感來源，在影片里有大量運(yùn)用。這些紋飾被精巧地融入各個(gè)道具和場景中，建筑上如殿宇的屏風(fēng)梁柱、壁畫地坪，服飾上殷商大軍的旌勝旗幟、將領(lǐng)武士的頭盔胸甲、達(dá)官顯貴的冠冕朝服，禮樂器用里的漆繪裝飾、紋樣雕刻等無不有所展現(xiàn)。

龍德殿的屏風(fēng)最能體現(xiàn)導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)對紋飾的熟稔運(yùn)用，利用不同的形象造型和紋飾組合成功制作了一件雕飾華美、立體繁復(fù)的藝術(shù)品，更將商朝的起源故事暗寓其中，“天命玄鳥，降而生商”的感生故事、商湯奠定商朝基礎(chǔ)的十一次征伐戰(zhàn)爭、商湯滅夏和遷九鼎于商都等故事均有展現(xiàn)。

細(xì)微之處，導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)也絕不含糊。姬昌告別西岐前往朝歌時(shí)，鏡頭里一閃而過一面旗幟，旗面的裝飾是西周早期青銅器上習(xí)見的鳳鳥紋。四大伯侯在女媧廟議事時(shí)，圍坐的空地中央擺了一個(gè)石質(zhì)火盆?；鹋枭闲∠麓螅瑑?nèi)壁圓形外壁呈八邊形，外壁上突出裝飾了四個(gè)由兩只雙線大眼和一長圓橫嘴組成的紋飾。紋飾之間以兩道豎向凹槽進(jìn)行分割，豎槽兩側(cè)飾以若干橫線。這個(gè)火盆無論是輪廓造型還是裝飾紋樣均是對良渚文化玉琮的具象復(fù)原。

紋飾裝潢的運(yùn)用，極大地豐富了影片的視覺觀感，歷史質(zhì)感也得以提升，神怪題材的神幻性進(jìn)一步增強(qiáng)。

意義

合理應(yīng)用文物考古資源能夠?yàn)橛捌⑷氇?dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而大放異彩。截至2023年10月，我國共有57處世界遺產(chǎn)，各類不可移動(dòng)文物76萬余處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位5058處，全國備案博物館達(dá)6565家，國有可移動(dòng)文物1.08億件（套）。這些超越時(shí)空界限、傳遞優(yōu)秀中華文化的文物考古資源是影視作品等文藝創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的資源寶庫和靈感源泉。《封神第一部》取材自我國古代文學(xué)作品，創(chuàng)作者通過走訪參觀遺址和博物館，查閱文獻(xiàn)資料，選擇合適的文物，從中汲取創(chuàng)作靈感并靈活運(yùn)用于影片之中，將其變成真實(shí)合理的場景環(huán)境，既增強(qiáng)了影片的歷史可信度，又使得其細(xì)節(jié)動(dòng)人。

文物承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，但是目前文物考古展示利用手段單調(diào)，活化利用方式有待提升。影視作品通過視覺傳達(dá)的優(yōu)勢，通過其特有的表現(xiàn)方法，以直觀的方式呈現(xiàn)文物考古資源，為文物考古的活化利用提供了有效渠道，同時(shí)也可以喚起觀眾傳承歷史和保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)?！斗馍竦谝徊俊酚糜耙曌髌返恼Z言闡釋文物考古資源，使商周文明在其富有沖擊力的視覺效果下重現(xiàn)在觀眾面前，對于營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，擴(kuò)大中華文化國際影響力都起到了重要作用。

影視作品與文物考古的雙向奔赴，既促進(jìn)了影視創(chuàng)作的價(jià)值突破，又推動(dòng)了文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承?？脊殴ぷ鲗?shí)證了中國百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史，豐富了全社會(huì)的歷史文化滋養(yǎng)，是我國影視文創(chuàng)尋找素材、靈感的源頭活水。在影視創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者要秉持歷史唯物主義的創(chuàng)作原則、樹立跨界創(chuàng)新融合的時(shí)代理念，以及實(shí)現(xiàn)“文化+”的價(jià)值延展，創(chuàng)作出蘊(yùn)含深厚傳統(tǒng)文化根基的優(yōu)秀影視作品。

（作者張潔為安徽省文物考古研究所工作人員；許今為江蘇省文物考古研究院文博館員）