“個(gè)體考古”應(yīng)占有一席之地

考古學(xué)是用實(shí)物資料研究人及其文化的科學(xué)，而人及其文化具有社會(huì)性或群體性，為此，一般而言，考古學(xué)很少去研究個(gè)體。我們通常所說某某“考古學(xué)文化”，都是指人的群體性文化。然而，隨著科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了“個(gè)體學(xué)”，它是以人的個(gè)體為研究對(duì)象，并從人的個(gè)體生存狀態(tài)來(lái)研究人的社會(huì)角色、生活水平、行為模式、文化特征等問題。事實(shí)上，個(gè)體與群體本身就是歷史唯物主義的一對(duì)范疇，個(gè)體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中，在性別、能力、氣質(zhì)、社會(huì)作用及地位上有區(qū)別和有生命的個(gè)人，群體則指一定數(shù)量的個(gè)人通過一定的社會(huì)關(guān)系而結(jié)合起來(lái)的集合體。很明顯，沒有個(gè)體就沒有群體，在群體中，每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)和社會(huì)存在價(jià)值，具有獨(dú)一無(wú)二性、不可重復(fù)性和不可替代性?？梢哉f，沒有對(duì)個(gè)體和個(gè)體文化的認(rèn)知，沒有對(duì)個(gè)人的實(shí)踐性、多樣性、異質(zhì)性的研究，也很難深入認(rèn)識(shí)社會(huì)群體性文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、復(fù)雜性內(nèi)涵、發(fā)展水平以及群體關(guān)系等方面。

“個(gè)體考古”能夠通過考古資料研究不同時(shí)代的個(gè)體身份、個(gè)體生活、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、個(gè)體文化、性別文化差異、個(gè)體比較、個(gè)體和家庭關(guān)系、個(gè)體與群體關(guān)系、個(gè)體變遷史、家庭變遷史等問題。應(yīng)該說，考古界已經(jīng)開展了若干“個(gè)體考古”的研究，具體表現(xiàn)為：

一是對(duì)歷史文獻(xiàn)中有記載的歷史人物的墓葬及其文化之考古，這方面以帝王陵的考古最為常見，如西漢?；韬钅箍脊?、曹操墓考古等，這類個(gè)體墓葬出土資料對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)漢魏時(shí)代帝王階層的個(gè)體特征、個(gè)體生活以及個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人愛好、個(gè)人信仰、個(gè)人地位等有直接作用。

二是墓葬中出土有墓志等可以證明墓葬主人身份的考古發(fā)現(xiàn)。這方面以東漢以降墓志開始盛行后的個(gè)體墓葬考古資料最為多見，特別是在西安、洛陽(yáng)、南京、鄴城、大同、北京等古都城市附近發(fā)現(xiàn)這類墓葬較多。宋代開始，墓志在全國(guó)各地流行，考古界發(fā)現(xiàn)的能夠證明墓葬主人身份的宋元明清時(shí)代的墓葬材料更加多見，為開展個(gè)體考古提供了大量珍貴資料。如學(xué)者們利用南京發(fā)現(xiàn)的此類材料并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)六朝時(shí)期世家大族王氏、謝氏、顏氏、溫氏等開展深入研究，揭示了他們的個(gè)人史和家族史及他們的社會(huì)角色、個(gè)體行為、思想觀念等。也有學(xué)者利用這些材料討論我國(guó)古代不同階層?jì)D女的個(gè)體史，開拓了女性考古的新領(lǐng)域。

三是一些墓葬、住宅等與個(gè)體生活直接相關(guān)的遺跡之考古。史前時(shí)期和歷史時(shí)期的此類材料都可以幫助我們開展個(gè)體考古研究，正是這些材料可以讓我們觀察到不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同族群、不同家庭、不同性別、不同社會(huì)階層、不同職業(yè)、不同信仰甚至不同個(gè)性的“個(gè)體”的生活方式、物質(zhì)文化和精神文化形態(tài)、社會(huì)化行為模式、兩性的文化差異、個(gè)體行為和角色的空間區(qū)別及時(shí)代演化，從而讓我們能夠細(xì)節(jié)化地探索社會(huì)的基本構(gòu)成單元—個(gè)體的社會(huì)存在與一般發(fā)展規(guī)律。包括對(duì)兩個(gè)及兩個(gè)以上個(gè)體的關(guān)系活動(dòng)所呈現(xiàn)的家庭、家族、社群的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)。

正如研究“個(gè)體學(xué)”的學(xué)者們所言，社會(huì)是以個(gè)體為基本單元，是由兩個(gè)及兩個(gè)以上個(gè)體的關(guān)系活動(dòng)而不斷疊加及排列復(fù)合而成，任何復(fù)雜的社會(huì)都可以具體地分解為兩兩相對(duì)的關(guān)系或再到個(gè)體的關(guān)系之存在，這種存在在不同的時(shí)代和社會(huì)中不是恒定的，而是隨著時(shí)空的變化而有所變化，但無(wú)論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)空間，兩個(gè)個(gè)體的相互作用的關(guān)系必然遵循個(gè)體的屬性和規(guī)律，即每個(gè)個(gè)體都是自身屬性和規(guī)律的效力主體和文化表達(dá)，因此，“個(gè)體學(xué)”包括“個(gè)體考古”，也必然是構(gòu)建高于個(gè)體的相關(guān)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)知和基礎(chǔ)理論的科學(xué)，或者說，“個(gè)體學(xué)”“個(gè)體考古”是可以解釋由最微觀的普遍個(gè)體及由個(gè)體所構(gòu)成的最復(fù)雜、最宏觀的社會(huì)群體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。

從這個(gè)意義上說，“個(gè)體考古”能夠讓我們從點(diǎn)到面系統(tǒng)化地認(rèn)識(shí)每種社會(huì)狀態(tài)、生存方式和文化存在。為此，考古學(xué)家們?cè)趫?jiān)持從群眾性現(xiàn)象研究人類的歷史、文化、文明、人際關(guān)系等問題的同時(shí)，也能關(guān)注從個(gè)體材料出發(fā)研究人在不同時(shí)代所呈現(xiàn)的生存、生活、生產(chǎn)狀態(tài)，以及由各種個(gè)體關(guān)系所建構(gòu)的人的生存世界，那么考古學(xué)也許會(huì)為新興的“個(gè)體學(xué)”以及由此帶來(lái)的各種新的觀察視角及其發(fā)現(xiàn)貢獻(xiàn)更多的智慧和知識(shí)。