傳統(tǒng)文化中的“積極心理學(xué)”

積極心理學(xué)是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初興起于西方的心理學(xué)思潮，它認(rèn)為，每個(gè)人都具有先天心理成長和發(fā)展的潛能，每個(gè)人都是積極的個(gè)體。這一思潮進(jìn)入公眾視野后，越來越多的人開始關(guān)注自身積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，很多年輕人會(huì)購買相關(guān)課程和書籍，希望從中學(xué)習(xí)到有用的東西。

其實(shí)，在日常生活中，我們想要獲得積極心理學(xué)方面的知識(shí)，不一定非要拜讀西方心理學(xué)書籍，而是可以從我們自己的傳統(tǒng)文化入手進(jìn)行學(xué)習(xí)和感悟。為什么呢？

因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，人的體驗(yàn)、積極品質(zhì)，乃至個(gè)人優(yōu)勢與人際關(guān)系的發(fā)展，都不能脫離他所生存的社會(huì)背景和社會(huì)環(huán)境。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)中國人的人格養(yǎng)成、生命態(tài)度和生活方式都產(chǎn)生了重大影響，中國人學(xué)習(xí)積極心理學(xué)，應(yīng)該與我們自己的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

并且，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的對(duì)人的內(nèi)在需求、心理品質(zhì)以及為人之道的深刻認(rèn)識(shí)和闡述，具備我們積極解讀自我和積極解讀社會(huì)的“原材料”。

那么，在我們的傳統(tǒng)文化中，有哪些內(nèi)容與積極心理學(xué)有異曲同工之妙呢？整理出來“九牛一毛”給大家拋磚引玉。

傳統(tǒng)文化中的“仁愛觀”

據(jù)馬丁·塞里格曼的研究，“智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、精神卓越”這六項(xiàng)美德，是人的普適性美德。其實(shí)儒家早已經(jīng)有了類似的歸納，即“仁義禮智信”的價(jià)值觀念。

在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”是倫理觀的核心理念。如《論語》言：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃诱J(rèn)為，約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”，這就是“仁”。只要做到克己復(fù)禮，天下就都能歸順于禮制仁德。

再如“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該互相尊重、關(guān)心和幫助。仁者愛人的“愛”，是發(fā)端于我們對(duì)親人的愛，再逐步擴(kuò)展至對(duì)朋友、老師的愛，而終點(diǎn)卻不止停留在友人、師生之間，而是擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，推廣到一切人際關(guān)系中，即愛“眾”，愛天下所有的人。

通過仁愛之心，人們能夠更好地維系和增進(jìn)彼此之間的情感聯(lián)系，構(gòu)建穩(wěn)固持久的人際網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，通過仁愛之心的傳承與傳播，還可以促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，減少?zèng)_突和矛盾，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。

有人會(huì)說，這種愛過于理想化了，很難實(shí)現(xiàn)，但孟子認(rèn)為，“仁者愛人”源自人的“惻隱之心”，人人皆有同情憐憫之心，這是一種人的自然本性。我們不僅不能舍棄這種本性，還要不斷增強(qiáng)這種本性，增強(qiáng)的方法就是從孝順父母開始，先做到愛父母、愛親人，才有可能去愛他人、愛社會(huì)。

傳統(tǒng)文化中的“謙遜之美”

謙遜，釋義為“謙卑恭謹(jǐn)”，意思是為人要謙卑，做事要謹(jǐn)慎。

謙卑，是中國人自古以來推崇的美德。我們或多或少都能從古人之言中發(fā)現(xiàn)他們所展現(xiàn)的謙卑態(tài)度。

比如，孔子所言的“君子泰而不驕”，指人在順境當(dāng)中要保持謙卑的姿態(tài)。

再比如，《道德經(jīng)》所載：“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！苯Ｖ阅軌虺蔀榘俅▍R往之地，是因?yàn)樗鼈兩朴谔幵诘貏莸拖碌牡胤?。老子這句話，看似是在講述江河歸海的自然地理現(xiàn)象，實(shí)則是在講述一種做人的“善下之”精神。老子認(rèn)為，為人處事應(yīng)效仿江海的品格，善下為大，謙遜為大，即放下自己的高傲，以謙卑和包容的心態(tài)去接納他人，才能贏得他人的尊重和信任。只有這樣，我們才能構(gòu)建和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的共同發(fā)展。

生活中有一些人，把謙卑等同于自卑，這可就錯(cuò)了。一個(gè)人具備謙遜的品質(zhì)，絕不意味著他小看自己，而是意味著他能夠正確看待自己，不夸大也不貶低，在成功時(shí)能保持低調(diào)，在失敗時(shí)也能保持樂觀。

道家還認(rèn)為，我們考慮問題要細(xì)致，處事要謹(jǐn)慎。所謂“慎終如始，則無敗事”，謹(jǐn)慎行事，小心處事，從一而終，就不會(huì)有失敗一說。

講道理容易，在實(shí)際生活中似乎很不容易做到謙遜。現(xiàn)如今許多人在工作上都抱著急功近利的心態(tài)，行事莽撞，不注重長期積累和實(shí)踐；還有許多人喜歡在網(wǎng)上炫耀自己的生活和成就，難以保持低調(diào)。

將謙遜之道融入日常生活和工作中，

需要我們明確自己的職業(yè)目標(biāo)和發(fā)展方向，制定可行的職業(yè)規(guī)劃；需要我們尊重和平等對(duì)待他人；需要我們多關(guān)注自己的內(nèi)心世界，提升內(nèi)在修養(yǎng)；還需要我們選擇健康的生活方式。

在此基礎(chǔ)上，還可以多讀道家經(jīng)典，研究道家思想，因?yàn)榈兰曳浅Ｖ匾曋t遜之道，或者說謙遜之道就是道家崇尚的生活之道和處世手段。

另外，孟子的“辭讓之心，禮之端也”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，劉基的“自瞽者樂言己之長，自聵者樂言人之長”，都蘊(yùn)含著關(guān)于謙遜的哲學(xué)思想，都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)，以增加感悟。

傳統(tǒng)文化中的“節(jié)儉之德”

“節(jié)制”是人的六種普適性美德之一。

中華傳統(tǒng)文化也十分重視節(jié)儉和廉潔的美德。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想家們各逞其說，但都異口同聲倡導(dǎo)勤儉節(jié)約。如《左傳》云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄兑讉鳌吩唬骸熬右詢€德辟難，不可榮以祿?！薄赌印费裕骸皟€節(jié)則昌，淫佚則亡。”這些觀點(diǎn)，都被后世奉為典范。

站在個(gè)人層面，我們思考和學(xué)習(xí)這一相沿?cái)?shù)千年的傳統(tǒng)，會(huì)得到很多啟示：

首先，在物欲橫流的今天，能夠堅(jiān)守節(jié)儉之德，就不容易被物質(zhì)所奴役。這種奴役可以表現(xiàn)為對(duì)房子、車子、金錢以及追求其他更好物質(zhì)條件的強(qiáng)烈渴望和依賴。重視自己的需求和欲望，并不是錯(cuò)誤的，但與此同時(shí)我們也要在物質(zhì)需求和非物質(zhì)需求之間尋找平衡，尋找更多精神層面的樂趣和滿足感。

其次，古人的節(jié)儉之道注重物盡其用、精簡生活，這種態(tài)度符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的迫切需求。通過學(xué)習(xí)古人的節(jié)儉，有助于我們?cè)谌粘Ｉ钪校P(guān)注資源的有效利用和環(huán)境的保護(hù)。

此外，這種美德還可以增強(qiáng)人們自律和自控的能力，因?yàn)閾碛羞@種美德的人，知道時(shí)間和資源都是有限的，因此會(huì)盡可能地充分利用這些資源來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，避免時(shí)間和資源的浪費(fèi)。他們也能夠控制自己的欲望和沖動(dòng)，遵循自己的計(jì)劃和目標(biāo)，不會(huì)輕易被誘惑或偏離自己的方向。

正如《誡子書》所言：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！蔽覀円獣r(shí)刻牢記“惜?！倍郑湎Ш屠煤矛F(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)自己的夢想和追求，成就自己的價(jià)值和人生。